不殺生,不教他殺,不見殺隨喜

五戒的第一條「不殺生」，對我們今天這個世界太有意義了。我們今天這個世界之所以有那麼多的殺業，就是認為人是萬物之靈，其他的生物都要受我們主宰。這個觀念實際上是極端錯誤的，佛法倡導一切有情眾生都是平等的，都有佛性。不殺生，是出於佛教的慈悲立場，是培養人的慈悲心。

「不殺生」戒的範圍

不殺生，包括「不自殺，不教他殺，不見殺隨喜」。「不自殺」，是說不自己動手殺生，當然自己把自己殺死也算是殺生。「不教他殺，不見殺隨喜」，這個意思是不教他人殺生，不見不聽他人殺生。

首先我們要強調這個「殺」字。有的人想，如果按照這個要求來講，要做到不犯戒那是很難的了，我們一腳踩出去就會踩死許多個生命，微生物它也是生命啊，那你不是天天都在殺生嗎？「五戒」中的不殺生這條戒，主要是指你不是處心積慮地去算計別人，一定要把他殺死。換句話說，殺生就是你處心積慮要置別人於死地，比如你處心積慮地要把那個鵝殺了吃肉，就是殺生！我們今天這個世界殺業太重，有太多的人貪圖口腹之慾。你要吃，不殺你怎麼吃？所以素食推廣不開，是有內在原因的。

殺生戒說清楚了，就是不處心積慮故意殺生。如果你是故意的、處心積慮的，那就是殺生。你算計好，那個傢伙對你不好，你就想著，是用毒藥呢？用繩子勒呢？還是用棒子敲呢？最後你決定要用毒藥，就去藥店裡買了兩包耗子藥，你瞅準時機，把藥放進你要謀害的人喝的水裡，結果他喝了水後中毒身亡，那就叫殺生。所以不能自己動手去謀害生命。

那你說：行啊。我自己不能幹，我就去請別人，去請幫兇，我拿錢去僱兇手嘛。這叫「教他殺」，也是犯戒，不要說我沒動手，反正是他殺的就不關我事。過去有個笑話，說一個屠夫到了地獄裡面，就跟那閻王辯論：「你為什麼判我？」閻王說：「你殺業太重！」屠夫說：「笑話，他們不吃我能殺嗎？」接著，另外一個人又去了，他生前貪吃了很多肉食，閻王說該判你，那人申辯道：「那怎麼行，他不殺我能吃嗎？我又沒殺。」所以若「教他殺」或「請他殺」，那也不行。

還有一個叫 「見殺隨喜」。什麼叫「見殺隨喜」呢？我舉個很簡單的例子，比如說你們鄰居家養了一條狗，這個狗特別討厭，你早就恨它了。突然有一天，你家的鄰居把它殺了，於是你很高興，就對鄰居說：「哎呀，你早就該把它殺了！」這個就是 「見殺隨喜」。用我們平常的話講，這叫幸災樂禍，落井下石，那麼對人也是這個道理。比如有人跟你關係很不好，你很恨他，突然有一天他被別人打死了，你心裡竊喜：好，他終於死了！這些都叫「見殺隨喜」，因為你心裡面有嗔恨，那種惡業沒有去除掉。

如果說到比丘戒，那就更多了，什麼殺因、殺緣、咒殺，等等等等，不一而足。其中「咒殺」就是你心裡念咒詛咒自己的仇人，把他殺了，那都算是殺生。又比如說有人要自殺，你明明知道他要自殺，偏偏放根繩子在他的旁邊。他本來想不到怎麼死，看到你給他拿的那根繩子，就給了他暗示，於是他就上吊自殺了。這些殺因、殺緣，都算是殺生。所以說，只有做到了「不自殺」、「不教他殺」、「不見殺隨喜」，那才算是基本守住了「不殺生」這條戒。

殺生與生態平衡

今天的世界為什麼有這麼多的自然災害？為什麼會有這麼多瘟疫和戰爭？很大程度上是因為我們對其它生命的危害太嚴重了。佛教講：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，還有 「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平」等等。

大家要懂得一個道理，按照西方大哲學家黑格爾的觀點，這個世界任何生命的存在都是合理的，都有它各自存在的作用和道理。就拿我們人來說，在我們的體內，鈣要有多少，維生素要有多少，水要有多少。如果任何一個方面比例失調，我們的身體就會出問題。比如說，水要含百分之七十幾，多了就得水腫病，少了就成了「木乃伊」，所以一定需要那麼多。

世間很多生命的存在，看起來好像是有害的，其實它們對人類是有益的。如果把那些生命物種全部給毀滅殆盡，那麼它們能夠發揮的作用也就消失了，這個世界就會失去平衡。今天我們對自然的過度開發和索求，把整個生物鏈都給破壞了，導致自然災害越來越頻繁，也越來越嚴重，遭受苦果的，還是我們人類自身啊！所以我們佛教講要勸導世人尊重生命，尊重自然。

佛法「不殺生」這條戒，除了培養人的慈悲心之外，還有積極的現實意義和作用。保護生命，保護自然，就是保護我們自己的生物鏈，就是保護我們自身。一旦這個生物鏈遭到破壞，我們自身第一個遭受惡果。所以從這個意義上來講，我們佛弟子更應該不殺生。