把問題想通了，對佛法的信仰才能起來

我們常常講的「善」和「惡」，都是從世間法立場上來談的，而真正從無相無為的概念上看，事物的本質是超越善和惡的，是沒有善惡形相、沒有善惡概念的。也就是說，善和惡的概念，只是在世俗諦範圍內、在世間法裡面有。

那麼，什麼叫善、惡呢？

一般人認為善和惡是對立的，可以從行為的動機來判斷，可以從行為的過程來判斷，可以從行為的結果來判斷，可以從行為所引發的其它行為的結果來判斷。

但是佛法談到善的行為和起因，跟世間法是有所區別的。佛法裡面所談善的本身就是要止惡，也就是說不能造惡業，不能去做這些有過失、有損於人、有害於世間的行為。

反過來說，如果我們不去造作這些惡業，善心、善緣、善行才能夠慢慢培養起來、積聚起來。通常人忽略了這一部分，他會說，我去做一點好事，拜拜佛、念幾卷經，或者向廟裡捐幾個錢就行了，但實際上卻還默默無聞地在造惡業。

惡業的力量是很大的，佛法怎麼有辦法入心呢？所以，佛教裡面特別注重懺悔法門，懺悔就是懺除前愆、不造新惡，不斷悔過，發心不二過。只有把造惡業的心停掉了，才有辦法行善。

也就是說，要行善，就必須止惡。要止惡的話，必須首先要培養起對三寶、對佛法的真實信心，否則遏制不了無邊的惡業。

在世間上，佛法認為是惡的，而不少人恰恰認為是善的。比如損人利己、弱肉強食、以強凌弱等等的很多行為，根據佛法來講都是不好的，在世間上面卻都被允許存在，被認為是合理的，佛法的觀點並不如此，這是一個很重要的觀念，也就是說我們的思想認識是很局限的。

如《佛說未曾有因緣經》講：「王白佛言：如佛所說十方賢聖明達眾生因緣果報者，我父先王奉事外道，隨持禁戒，絕於酒肉、五辛蔥蒜，供養梵天、日月水火，常行佈施，求梵天福。年年常用千頭乳牛施婆羅門，計四十年四萬頭牛，諸婆羅門食其乳酪、生酥、熟酥、醍醐等味。如斯功德，生何天也？願佛垂哀，分別教示，令諸行者普得聞知。

佛告王曰：前王果報，今在地獄。所以者何？不值善時，不遇善友，無善方便，雖修功德，不得免罪。佈施之功不亡失也，罪後畢時，方當受福。大王當知，夫人修福不與罪合，不共合故。要須方便，令得滅罪。

何謂方便？謂善知識。何謂善友？謂正見人，是為善友，常以正教，調伏其心。

……王白佛言：……如世尊說，禍福不同。我先帝大王，有何惡業，受苦報耶？

佛告王曰：先帝大王有六種罪。何謂六種？

一者傲慢妒弊，事無粗細便起鞭罰，不忍辱故；

二者貪愛寶貨，斷事不平，致令天下懷怨恨故；

三者遊獵嬉戲，苦睏人民，傷害眾生所愛命故；

四者禁閉宮女，不得從意，受大苦故；

五者耽著女色，得新厭舊，撫接不平，致怨恨故；

六者畏婆羅門，偷食酒肉、五辛蔥蒜，恐被呵責，行詐偽故。是為六事罪業因緣，生地獄中。」

第二，從我們的生命歷程來看，整個生命也是非常有限的。人活一百年，也不過三萬六千五百天，何況還不一定可以活一百年，也就是說頂多活三萬天左右，可以看出我們整個生命的歷程非常有限。但是我們不能停留在這樣一個非常短促、局限的人生意義上，不然佛法就學不進去。

也就是說眼前的境界、現前的利益和快樂，這些都是無常的，都不是佛法的本質，更不要說我們還常常停留在物質層面上的利益和快樂，那更是靠不住的。

我覺得只要把這兩個問題想通了，對佛法的信仰才能夠真正培養起來。這一點很重要，否則學佛都是不易得力的。