宏海法師：大方廣佛華嚴經

（第一講）

好，諸位，我們一起合掌。

還是依舊，先念三皈，請大家，各稱法名。

皈依佛 皈依法 皈依僧（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無華嚴會上佛菩薩（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。

各位佛子，各位有緣，大家上午吉祥。

非常感謝，我們居士林同仁的這些護持、成就，使得我們又一次再續前緣吧。真的，時間的流淌非常快，如果在這兒聽過的話，去歲一別，算是因緣暫告段落。那我想，總歸是藕斷絲連，今天又再續在這個維摩講堂。

雖然是日已過，命亦隨減。我放眼這麼一看，有很多老面孔，依舊的面孔。在無常的這種迅速中，我們還是在盡自己的發心、心力、願行，在學修佛法，這一點是特別難能可貴的。也是共同的願行，把我們感召在了一起。

特別是這次，來講的叫《華嚴經》。有時候我自己捫心想一想，真的有時候實在讓人不敢相信，這個殊勝之事，好事來的呢，真是如同我們有時候這個逆境違緣來的也是措手不及。這個殊勝的因緣現前的時候，我們也是，有時候真的是，再次感恩，不敢相信說居然有這樣的因緣。在這個閻浮提濁亂的世中，已經到了末法時代，居然我們還能聚首在這裡，來學習《大方廣佛華嚴經》。

雖然今天坐在這兒，我感覺也很奇妙。好像又這麼長時間，彈指一揮，又好像恍如隔世。這個學修不得力的分別知見中，又來給大家算是說食數寶了。

回到普陀山一年多來，也真的是見了好多高人。在觀世音菩薩的琉璃世界裡，很多時候我們都是匆匆一過，燒香拜佛，遊玩一番，結個緣而已。我回去住了這麼近一年的時間才發現說，真的是觀世音菩薩依然住世，就在南海普陀。這些羅漢們是緊隨其後，不離不棄。所以很多大修行人，就隱在普陀山，深藏不露。甚至這個天天就在一起，生活中上殿、過堂，也認不出來，只能夠信心來支撐。

有一個法師見了我們，你們以後有機會到普陀山普濟寺去參學，也許能見得到他。他見了人就說：「你是佛，你是佛。」有時候，又一次給我講到說，「成佛，都不需要一秒鐘的事。」說「要一秒鐘的時候，已經就在一秒鐘以後。」他說成佛不需要一秒鐘的事。哎呀，但是我說我們三寶弟子們，把時間也不知道浪費虛耗在哪裡了，不能轉身，轉不過來。

為什麼又來說食數寶呢？眼睜睜的看著這個虛度光陰，好像毫無辦法。與其乾著急，還不如發心，讓心念有一個業處，就是來學修佛法。因為我們不聽聞、不思惟、不觀照、不念佛的話，那所有的時間，依然還是在做，在幹事情，就不知道起心動念在哪裡了。所以從這一點來講，我們還應當依然如故地，精進勇猛地聞思修。縱然說這一輩子，哪怕說沒有從凡轉聖的這個出頭之日，可是我們還有西方極樂世界，作為大後盾、大靠山。

這次來講《華嚴經》，大家都知道有一句話叫做「自讀首楞嚴，從此不嘗人間糟粕味；認識華嚴經，方知已是佛法富貴人。」在這樣的大乘經典中，我們常講到說「開悟的楞嚴，成佛的法華」。而這個華嚴經呢，直接就說的是佛的境界。大家要曉得，我們今天開始直接就是講的佛的境界。是我們的本師釋迦牟尼佛，就是剛剛成佛，即刻圓滿的那一剎那，就開始以他最暢快的心情，全情地來分享他的所見所聞，在法界的所見所聞。

所以說，非常的因緣，我自己也覺得這個不可思議。為什麼呢？好像本人在講到這個完整的大部頭的經典，好像都在維摩講堂為主。你看前一部，我們剛剛講到說《楞嚴經》，現在又開這個華嚴法。

《華嚴經》的殊勝，等下我們還要講到緣起。佛佛道同，每一部經典，大家學佛教的經典，每一部經典其實都是通的，都是為了開示悟入佛知見。雖然只有在《法華經》裡面這麼明說，其實《華嚴經》就是釋迦牟尼佛成佛以後，直接就是把這個佛知見已經敞開了，沒有遮沒有擋地全盤地托出來。可是當時只有這個大菩薩能聽得懂，能相應。連羅漢爺們往回的這些根性都搞不明白，就像聾子啞巴一樣，想說點問題，讚歎一下，也說不出來個所以然。聽了嘛，如雲裡霧裡，搞不清楚來龍去脈。為什麼？就是因為當時直暢本懷，就是這個佛知見開示給他，但他沒有辦法悟，沒有辦法入。所以後來才開始有了這個什麼《阿含經》呀，《般若經》呀，這一系列的講法，最後又才回到了佛知見。釋迦牟尼佛一生的講法這個脈絡大概就是這樣子的。

我要告訴大家，《華嚴經》的功德在哪兒呢？我們能夠聽到這部經，現在我就在講《大方廣佛華嚴經》。能聽到這個經的名，你已經就開佛知見了，就這麼殊勝。你能夠見到這個經文，翻開經文，能夠讀誦這個聖言，這就是示佛知見了，示給你了。你能夠學修，能夠讀誦，把它作為行門來一直相續，那麼這就是入佛知見了。就是開示悟入。所以從開到入，其實不離一心，收放自如的教法。所以，經典裡面講到《華嚴經》，佛門裡面常說叫做華嚴什麼呢？叫「教海。」三藏十二部的內容，全部就在這個經典裡。這是先跟諸位同修交代一下。

下面我們說幾點，因為每次講經，它總要有個緣起。怎麼就因緣具足得這麼殊勝，我們就此時此刻，今天九月二十七號上午九點，就在維摩講堂，就開始了呢？怎麼就過去多虧，本來可能因緣中也可能說去，也可能不去，最後去了。就這個因緣種在那兒，多虧種了這個因，今天有了這個緣。所以，你看因果多重要。

因為我們在居士林常規的緣起中，一直在讀誦《華嚴經》，有這麼一個修法。這樣殊勝的法會，我們也算是配套地來展開學習聽聞一下《華嚴經》。要給大家講的是，這一次講《華嚴經》，不是像《楞嚴經》一樣，也可能暫時的條件，不可能像《楞嚴經》一樣逐字逐句地講了，因為八十卷。在梵文裡面，號稱有十萬頌。我們現在就是要叫貫講。這次來把《華嚴經》利用，可是也得幾年的時間。因為一個月一次嘛，現在的因緣，來把它貫解一下。希望大家能珍惜因緣。

另外，因為在我去年十一月份走之前，不是正在講《彌陀要解》，《佛說阿彌陀經要解》，那麼《彌陀要解》現在已經因緣轉到觀音菩薩座下去了。在那邊講的，給續上了，有的同修也在直播或者網上的視頻也能看得到，就不再重複建設了。

原來我是準備再說講《法華經》來著，結果呢，因為在居士林已經有大德在講法華了。後來想想說那講什麼呢？就講《維摩詰經》吧。每次一進門就看見他老人家坐在那兒，覺得不好意思，也沒有讚歎，也沒有稱揚讚歎過他。說講一部《維摩詰經》，後來說也有法師在講了。哎呀，就我這個福報就大到這麼個地步。你看看，硬著頭皮把我逼著推著，要講這八十卷的《華嚴經》。所以，真的是跟諸位一起來，能夠學習《華嚴經》，也算是末法時期的百花齊放了吧，太難得了。特別我自己也學習一下，講學相長。雖然世尊一開始就講，那我們這麼多年也沒有學，不夠意思。今天算是因緣到了，自他皆利。

第二點，還要給諸位同修匯報一下，真的，這個世界太不可思議，就無獨有偶。如果你們的記憶力還可以的話，記得我那會兒說要講《楞嚴經》開始講的時候，就有一個法源寺的小師父，給我把所有《楞嚴經》的註釋，給我抱過來，也是就水到渠成這麼開講的。在居士林說，到底要講什麼經典，就在這個時間段，我不知道在座的，有的可能認得，有一個金居士。老帶著大家，有一個慈悲壇放生，在北京，他還挺精進的，這麼多年如一日。他呢就莫名其妙，就在這個時間點上給我發信息，微信說，師父，有一套《華嚴經疏鈔》的合刊，就是解釋，所有解釋《華嚴經》的這些著述，訂在一起，兩箱子書。說你要不要？我回到普陀山以後，所有的書，我也懶得打開，那還潮嘛。

原來都塑封好了。因為還沒有一個地方確定下來，在哪裡住，還在塑包著。我說，我參考的書也沒有，講《彌陀要解》和《淨土或問》就靠這個，有時候把手機打開了，查一下，來來迴迴參考一下，就說暫時用一用吧。哎呦，我說正好沒書。以前裝得很有學問，在書架裡塞得滿滿的。說現在沒書，我就心裡想，反正沒書了，你就寄兩箱子來吧。就動了這麼個念。結果一寄來，也放在對面供佛菩薩像和護法像，回去這面起居，那邊是供佛菩薩，一個小屋。就堆在那兒摞著，也不知道什麼時候再用，就忘記這事了。等到林裡跟我核實時說，內容到底講什麼呢，我說沒辦法，講《華嚴經》，上哪找《華嚴經》的著述去呀。誒，突然間那天早上上完香的時候，突然看見這兩箱子書了。

拿剪刀把它一打開，正好是一部最權威的著作，就叫《華嚴疏鈔》。所以，我們這次跟大家講的註釋的這個，是澄觀法師，華嚴宗的祖師，著的《華嚴疏鈔》，是我們主要的依據參考著述。另外一個就是李通玄長者著的《華嚴合論》。這兩部著述，在此給大家說一下，是《華嚴經》最代表性的著述。我們正好也就從此講起吧。菩薩加持。

第三個緣起，是最根本最重要的一點。大家都知道，我們講到淨土經《無量壽經》的時候，號稱是什麼？是什麼？對，是《華嚴經》的小本。《彌陀經》又是小本的《無量壽經》。我們現在正在講《彌陀要解》，就在學《彌陀經》。也就是說，從這個境界，法界而言，它是直通的。怎麼個直通法呢？極樂世界是我們今生的歸宿，華藏世界海是整個這個宇宙的現前狀態。那麼，我要跟大家講的就是說華藏世界海，因為我們現在凡夫心量打不開，為什麼《華嚴經》說這麼的部頭大呢？它描繪的整個是華藏世界海。

你說我們這個凡夫的心力、腦子呀，你就是承載都承載，從理論上都承載不下來，何況你去觀去受用。所以說，淨土的極樂世界，恰恰就是華藏世界海，我告訴大家，記住啊，是一個截圖，一模一樣的，原汁原味的截圖而已。什麼意思呢？就是說，我們現在說往生西方極樂世界，極樂世界種種依正莊嚴，就是在一真法界、華藏世界海抽取出來的一個樣品，提供給我們。知道嗎？所以我們，這就變得我們這次講《華嚴經》有很大的增上作用。

為什麼？學習《華嚴經》以後，可以居高臨下了，居高臨下。這就是說，我們凡夫的小心、小願、小行、小智，特別不得入其門。所以才極力地提倡說，一門深入，信願持名，往生西方極樂世界。但是如果我們現在把《華嚴經》在心地上，把它這個緣結一遍的話，你就能夠懷著這個華藏世界這種毗盧性海，用佛的知見佛的境界，把自己的凡夫心，能夠擴充到同步的法界。在這樣的知見中，我們再迴首看說，從娑婆世界立這個信願念佛的方便法，往生到西方極樂世界，這一套修學體系，就是完全是順理成章，符合事實，最簡捷明快的方便善巧的手段，也是現在這個法界本來就是這樣的面目。那麼還有何不可，有何不能呢？這是我們對於《華嚴經》最重要的，要學到的一點增上因緣。

從第四緣起了，這我自己打妄想了，真的是這個世界，大家要知道，我們雖然是凡夫的這個同居國土，可是真的從來都沒有離開諸佛菩薩的這種住持、清淨、大威德力，不可思議因緣，從來都沒有離開。為什麼呢？你看，我自己現在打妄想，雖然我現在身居普陀山，南海普陀。那麼到咱們京城西四維摩講堂來講這個《華嚴經》。

我就想說，因為這觀音菩薩現在是把我加持得一愣一愣的。已經不是說以前說，偶爾的點化一下，讓你歇一歇，再來。現在就是連發的，知道吧。一個因緣完了再一個因緣，連個十字路口等著，就不容你等了。所以我說，觀音菩薩正好借這個，觀到我們這個緣法了，法緣了。他老人家有情有義，想稱揚讚歎文殊之智，普賢之行，《華嚴經》的主要功德。所以呢，毗盧遮那如來的無盡功德，希望我們能夠同入華藏玄門，所以才在中巧作安排，成就這個因緣。所以，我想我們來學這個教法，一個是學觀音菩薩自利的這種慈悲，佛母嘛，以悲。一個也帶上利他的，就像地藏王菩薩的，眾生無邊誓願度。所以真的這次講《華嚴經》，也算是四全其美，不負在我們這個娑婆國土震旦國中，還有四大名山這個因緣。其他地方沒有的呀，四大名山。

所以希望我們大眾從這裡能夠信入，才算是法喜無邊。當然我也同時提出，因為這些年講法，我也在成長，大家也都在成長。真的是同修道友結伴而行。我們一直都在積累，都在種因，都在感果。

再次聲明一下，因為我是凡夫僧，那麼講的是如來的知見，聖知見。請大家有一個要緊的地方，就是千萬不能合為一談。是什麼意思呢？就是我講的這個法，這個境界，是究竟圓滿的，是佛知見。那麼能講的人呢，我依然還是一個業障凡夫僧。就是希望大家能夠，不要因為我是凡夫，而對這個圓滿的法生起不敬。當然，也不要因為講的是聖法，就認為我，要求我也是個聖人。這我也要特別說明一點，給自己找一個台階。所以，這裡我們就於情於理地來和合學習，就可以啦。唯一的就是，我們一起把心安住在教法的殊勝法義中。那好，這是第二點。

第三點呢，我們在講之前，先要對《華嚴經》有一個背景性的了解。因為上午有的居士同修，就已經把這問題提出來了，正好今天開始，我們就要講這些問題。先講三點，第一個回合。背景性的了解。一個是這部經典是釋迦牟尼佛講的，什麼情況下講的；第二點，這部經典中途有什麼因緣，怎麼在這個世間流通的；第三點，這部經典怎麼到了咱們東土的。有的可能也知道，有的一知半解。我們稍微有序地把它了解一下。通常我們劃分，就是釋迦牟尼佛一輩子講法，你們有沒有聽過這麼一個偈子，就是所佔的時間上來講。一輩子他講法時間的管理和劃分。宋代有一個孤山智圓禪師，他做了一個偈頌，給大家念一下，叫做「阿含十二方等八，二十二年般若談，華嚴最初三七日，法華涅槃共八載。」

這裡講到的說「華嚴最初三七日」，其他的我們不管。華嚴最初三七日，什麼意思呢？就是釋迦牟尼佛成道以後，在菩提樹下成大圓滿覺了。大圓滿覺，他由於一勸請，他開始講法。為什麼呢，為諸大菩薩說的內證境界。這是什麼意思呢？就是說後來的所謂的三藏十二部，當然也包括《華嚴經》，其實在《華嚴經》中已經就說完了。一代教法就《大方廣佛華嚴經》七個字中，就總持把它說盡了，已經講到頭了。可能我們現在還覺得說講到頭了？那這四十九年說法呀，我們不是一場一場地聽，現在一部一部的經嘛。我們學習《華嚴經》，大家一定要要有這個見解，提起來。你看剛才迎請我，我就進來的時候，就一種加持力。我就感覺到說，現在華藏世界海聽法的菩薩，一直也是，我們也是在其中的一員，也是在一個法會，在一個時空點上而已。

所以說在我們國土裡，好像是以文字講說，我們的漢語，對不對，我們在用音聲。可是大家要知道，在華藏世界海中，人家是就用這個境界，現前就來學習的，你能理解嘛。就不是要這樣嘚啵嘚地講，不要一字一句地說，是現前的境界，就是法，就是模版，就是這種稱性的表達。所以人家是這樣地來聽什麼呢，聽毗盧遮那法界身佛，在蓮花藏世界海講。到我們這了以後，才說是有釋迦牟尼佛，在頭三七二十一天中，講這個《大方廣佛華嚴經》。這是我們眼中的華嚴的稱性宣說，世尊宣說的情節。實際上在法界來講，他是在海印三昧，後面我要講到海印三昧，在這樣的一個大境界中，現圓滿的報身相，放光說法。這些我們聽起來，現在就覺得，以佛的無量光加持諸大菩薩，為普賢菩薩為首的海會大眾所說的。

哎呀，我們聽一聽這樣的話，就真的有時候很難同步到這個境界裡。但是你要知道，它就是這一番的情形。所以說，每一會，後面我們要講到《華嚴經》有七處九會；每一品，一共有三十九品；每一句話，每一個法義，都是遍十方虛空法界的。今天我們算熱身，大家一定要把這個無盡的，無邊無際無盡的這個概念給樹立起來。一念就可以把無窮劫的法，一念中不斷地說，不用休息，而且還不是語言文字的這種表達。就是現前境界的這種修習。但是呢，雖然這個境界如此深廣。如果說流通到我們人世間的話，還不能離開具體我們這兒這個法，這個具體的現象。所以顯現出來的好像就是，釋迦牟尼佛不僅僅在人間菩提樹下，普光明殿也講，上升到忉利天，兜率天，夜摩天，也在講。那麼就這個層面來講，他花的時間是最初的三七二十一天。而且有一種說法是，前七天呢，自己在一直享受這個佛的境界，證到佛果以後的這種法喜，後二七三七開始講的《華嚴經》。這麼簡略的大家了知一下。這是第一點，世尊的宣說。

第二點，就要開始說到經典的流傳。因為眾所周知 ，經典不是一開始都有文字的。我們一般在講到「如是我聞」的時候，都會講到這麼一個典故。就是當時佛滅度了以後，不是開始結集經典嘛，對不對。通常我們在說到結集三藏教法的時候呢，最多的關注是有五百羅漢，在七葉窟內，就在現在的印度，七葉窟內誦出三藏教法，這是大家結集成經律論。這是最為我們熟知的理論經典結集。但是還有一個情節呢，我們往往就把它一筆帶過。今天必須要面對，是什麼呢？就是當時同步的時候，還有文殊菩薩，彌勒菩薩和阿難。阿難，大家要知道，證了羅漢果了，一邊在這個七葉窟內誦經典，一邊又跟文殊菩薩和彌勒菩薩，在鐵圍山外面集結大乘摩訶耶藏，《華嚴經》主要就在這個結集法會上。

結集以後呢，佛滅了以後，經典流通中，看它呀就跟一個人一樣，要看你有因緣。這個因緣是很重要的，為什麼呢？就跟咱們，你說來居士林聽法也是，今天人很多，人山人海，感覺不錯，相續中呢，就看看每個人的因緣就不同了。經典也是如此，這個關係到所有的因緣中的善根福德等等這一系列的條件。那麼《華嚴經》，當時佛滅度以後，有好幾百年的時間，因為大家學小乘法學得太濃了，幾乎就忘了大乘的這種究竟體系。所以在這樣的情況下，《華嚴經》就淹沒了，在世間沒有流通的跡象了。大家知道嘛。將近有近六百年的時間，這麼久。因為沒有人福報能夠召感《華嚴經》在世間流通。所以大家要了解到，後來全憑我們講到第二個，就是龍樹菩薩取藏龍宮。

《華嚴經》的傳譯者是龍樹菩薩，龍樹菩薩是何許人？他是繼釋迦牟尼佛以後，當時在印度佛教史上最偉大的，旗幟性的代表大乘佛法的人物，龍樹菩薩。在當時他是個婆羅門種姓的出身，現在我們中國人把他譽為八宗共祖。龍樹菩薩是我們八大宗派所有的都公認的，都認他一個人是祖師。你看看他對佛教的貢獻。但是他還沒有學佛之前，非常聰明，世間的這些書一學就通，什麼外道的教典呀，一些術呀，道呀。最後還練，練，練什麼呢？練到有一個什麼本事呢？隱身，就突然間大家都看不見他了，他有這個隱身術。不知道也是持咒了還是修觀，練出來這個隱身術。就跟三個好朋友動了邪心了，到皇宮裡面去轉悠。轉悠轉悠，看見皇宮裡面這個女眾非常的漂亮，就動了這個情慾心了。就把皇宮裡的這些女眾呢，他們隱身術，看不著，就侵犯這些女眷。結果被發現了，發現了以後呢，由於皇宮也不是一般的人的福報能住的呀，皇帝也是有福的呀。那你的福壓不過，雖然你有這點彫蟲小技，就被給逮著了。逮著了，另外三個人就全部給國王所殺，只剩龍樹菩薩一個人，因為他後面有一系列的法任務，所以就倖免於難。

但是呢，由於這件事，他悟到了，人世間是以什麼為苦，為本的。以什麼？對，以欲為本，為苦的根本。悟到這一條以後，即刻就出家受戒。但是，他雖然剛開始的時候，他也有一番經過，可是學習經典的時候，並沒有開正知見。後來還是在雪山上遇到一個老比丘，授予他大乘經典，雖然學習也沒有通達，就是一知半解。類似於我們現在就是看了好多經書，可是他的見解沒開。而且對當時因為他，很多人就辯論不過他，就生起了大的我慢心。就準備自成一派。在這樣的情況下，有一個大龍菩薩，大龍菩薩見他時機已經成熟了，就把他引入龍宮，授他無量大乘經典。這樣他才熏習了大乘的知見以後，才對佛法的教理，證悟，有了全盤的了解。開始弘揚大乘佛法，特別是我們現在講的般若波羅蜜的這一部分經典，主要就是龍樹菩薩開始宣揚弘揚起來的。要不然我們現在根本就不知道，般若波羅蜜是什麼。就是他老人家一脈相承，一直在弘揚。當時把外道也給摧破了很多，把小乘的有所得，只知其然不知其所以然的這些見解，也給把他們拔起來，把真正的佛法給彰顯出來。所以他著作了很多著述，叫做千部論主，在印度有這個美譽。

那我們現在要回想起來很多，又要講到說龍宮裡面怎麼會有經典？現在我們去看一看，我也跑到普陀山的海邊，說龍王老爺在哪兒呀？看見的只有一浪一浪的水嘛，到底在哪兒呀。眼睛眯起來說，這就跟那個什麼水漫金山寺，還是什麼演電影一樣，說哎呀，特技做出來，帶了好多蝦兵龜將，那是你自己的那個妄想啊，這就叫法界。後面再來給大家講到「世主妙嚴品」的時候，你就會發現說，原來我們人太狹窄了。所以現在學術上很多所謂的學者也研究說，哪裡有龍宮呀，最後講著講著，講成什麼呢？說有一個叫大龍的，也是學佛的，那麼號稱叫菩薩，他家裡藏書很多，把他帶到他們家看了一下，就研究成這樣。大家要知道，這是在經典裡面的，龍樹菩薩從龍宮裡取出經典，這在《海龍王經》裡面有記載。

記載著什麼意思呢？在請佛品裡面，就是海龍王當時曾到靈鷲山聽佛陀講法，在印度靈鷲山。他心裡生起非常大的歡喜心，就當時化出宮殿，請佛到海中的龍宮去應供。大家知道嘛。為什麼現在說叫天龍八部護法啊，他受這個益了呀。受益了以後，天龍八部他們聽法的話，他們對法的相應甚至比人高得多。你比如說，不要看魔王，魔王大家知道最喜歡聽的是什麼法，魔王最喜歡聽什麼經，知道嗎？《妙法蓮華經》。所以為什麼我們居士林這兒，也是正法能夠久住，住持，沒有這些邪魔外道能夠侵佔呢？就是因為在講《法華經》。魔王特別喜歡聽《法華經》。所以你看這一個業習，一個福報，一個因緣，各種各樣。那麼，他當時把佛請到龍宮裡面應供了以後，就發願在佛法隱沒的時候，他發願將護持，只要有經卷所在的地方，他就發心護持，成為護法。所以我們現在呢，你看很多經典裡面，特別是提到有一位龍王是因緣最深的，是誰呢？就是娑竭龍王，娑竭龍王是最相應世尊的教法的。

等到龍樹菩薩出世的因緣成熟了以後，他又把《華嚴經》終於給請到人間來了。但是我要跟大家講，當時龍樹菩薩在龍宮裡見到的《華嚴經》有三大本。我們現在看到的是，算在我們三藏教法中，最大部頭的一部經典。但是，是當時龍樹菩薩在龍宮裡面看到，最小部頭的一部《華嚴經》，而且還不全。什麼意思呢？當時在龍宮裡面，他看到上本《華嚴經》大家知道有多少頌，就是多少偈頌嗎？偈還懂嗎？偈頌還懂，三十二個字為一組，就叫一個偈頌。如果是詩，或者四六句子的話，就是四句叫一個偈頌了。那麼上本有多少偈頌呢？有十個，十個三千大千世界磨成微塵，就一顆微塵一個偈頌，十個三千大千世界磨成微塵，這麼多的偈頌。有多少品呢？

一四天下，就南瞻部洲，北俱蘆洲，東勝神洲，西牛貨洲，這四大部洲也磨成粉的微塵數這麼多品。我們現在只有三十九品，給大家講的。就這麼多，這是上本的《華嚴經》就這麼多。中本的有多少呢？有四十九萬八千八百偈，一千二百品。當然我們從數字上就可以形容描繪它了，但是從內容上呢，我們還是沒辦法入進去。我們現在學習的這個《華嚴經》，是當時龍宮裡面的下本，就是最簡潔的一本。就像《大般若經》有六百卷，《心經》只有二百七十個字一樣，對不對。這個我們學的《華嚴經》，在人家那兒，當時就處於在咱們這兒《心經》這麼短小的地位，知道嘛。你想想我們現在還要，真覺得呀講這麼大的經，這可怎麼學呀，啥時候講完呀。

剛開始，我想想，我說，一句一句地講，我不知道能不能活到那麼長嘛，對呀，一個月一次，你說這來不及，往生了。所以說，上本，中本的偈頌太多了，不是凡夫的智力心力能夠受持的。隱而不傳。他傳出來，他老人家就是用了九十天的時間，把下本十萬偈，十萬個偈頌，四十八品，當時這裡記載的是四十八品，因為後面還有《普賢行願品》，單行本。用了九十天的時間給背下來，帶到印度。這就是我們現在看到的《大方廣佛華嚴經》。但是我還要跟大家講，現在我們只有四萬五千偈，三十九品。為什麼呢？因為他也只是下本十萬偈中的一部分，另外一半還在龍宮。也就是龍樹菩薩看到，能夠利益閻浮提眾生的也就這個版塊，這麼多了，就足夠學了。這是第二個，龍樹菩薩怎麼讓《華嚴經》流通起來的。

流通起來呢，它有第三個階段，就是什麼呢？大法東來。怎麼傳到東土的呢，大家知道嗎？有知道，有學習過的嗎？我們現在也很少互動，有知道怎麼傳到東土的嗎？首先我們看，你們去過東林寺，有去過的嗎？這一呼就有很多應。東林寺，知道有兩個祖師塔，知道嗎？誰，遠公上人，對，遠公上人的祖師塔很特別，一塊一塊石頭把它砌在一起，一個圓的，像饅頭一樣。還有誰？這就不多了，相對少了，但是也說對了，還有一個祖師爺就叫做佛陀跋陀羅。所以你看這種歷史感真實感多強呀。佛陀跋陀羅是何許人也的呢？漢語叫做覺賢。他是公元四到五世紀最出名的翻譯經典的僧人，十七歲出家。學修的天資很出眾，他是一位有修有證的大德。

當時應智嚴法師的邀請，在公元四世紀的時候，入到長安來弘揚佛法，弘揚禪學。但是大家要知道，他為什麼後來葬在東林寺了。由於他的因緣不在北方，當時在長安城裡，還有一位著名的人，我們都知道是誰嗎，長安城裡誰是法主，鳩摩羅什嘛。你們都忘了嗎，鳩摩羅什法師是當時長安城裡的法主。他當時在逍遙園裡西明閣翻譯經典，翻譯經典手下特別出眾的弟子都很多，號稱四聖八俊。最出名的四個最頂樑柱，四大天王一樣，還有八個，再加起來另外四個稍次一點的，加起來叫八俊。這都是最出色的。僧肇大師呀，寫《肇論》的。道生法師呀，就這些都在其中。所以說佛陀跋陀羅的這個因緣，當時一個是長安城裡太繁華了，他不喜歡繁華地，這個山裡住得久了。

我也能有理解，為什麼，你看，今天早上一路過來，哎呀，車來車往，從故宮那邊來，空氣還是不太好，你們可不知道我們普陀山可真的沒有這種情況，一早上起來就洗肺。所以說，他不太習慣了，因為住久了，可能是山裡。他就喜歡山裡面住，不喜歡外緣太多。再加上另外一點，他跟羅什法師門下的一些弟子們，在見解上不是很相應。這兩個因緣。這兩個因緣當然我們要把它視作增上的推動，就促使他當時帶了四十多個門人，到他真正的有緣之地，廬山東林寺。當時中國的兩大佛教中心，就跟在印度的祇桓精舍和竹林精舍是一樣的。在咱們中國，一個是長安，羅什法師的逍遙園，另外一個就是廬山東林寺，慧遠大師的。這是南北的兩大中心。

到了東林寺以後，他繼續從事他的翻譯經典。這是佛陀跋陀羅。那好，我們再回過頭來看，就是說《華嚴經》的梵文本，當時藏在哪裡呢？有一個叫遮拘盤國。在這個西域，這個地方，他把它作為傳國之寶。當時不知道西域有這麼一種風氣，現在我們講講嘛，這個佛法生怕別人不知道，但是他們當時不知道為什麼就作為鎮國之寶，我們有一部經典，別的地方沒有，就害怕他們知道，取走一樣。你看《楞嚴經》不也是這樣。前些天還有一個居士，在微信上說，說法師您講的《彌陀要解》我能不能分享給別人？哎呀，我說這個你還要問我，我說你是怕佛法讓別人知道嗎？他們就是有這樣的知見，雖然國王很敬信三寶。內宮裡面藏了很多的大乘經典。特別是對《華嚴經》特別重視。就藏在哪裡呢？那個山間的石窟裡邊。把它封起來，咱們的房山的石經也是。

所以要嚴防外流，定為國法。就是國家的法律裡邊，誰流出去，這個要處置的。那麼當時有一個東晉的沙門叫做支法嶺，他弘揚大乘，聽到這個國家有這個經典，就前往求取。你看他有這個因緣。所以我們在世間，你觀察一下，一切都是因緣。什麼樣的人，就跟什麼樣的東西或者什麼樣的事有緣。它一定是他帶著的。你仔細觀察。這個求法的法師們，他就跟經書有緣。所以他一去求，國王定的國法本來是不許人拿走，他一去求，反而一下就被感動了，就把《華嚴經》全給他。就這麼個因緣，就把一共三萬六千偈就給取回來了。大家發現了沒有，又少了一點。是不是。讓他帶回來。那麼當時已經到了公元四世紀，到了四一八年，當時有著名的官員就恭請佛陀跋陀羅祖師爺，把它譯成漢文。

翻譯的時候已經在南方了，不在北方了。在南京的一個叫道場寺。跟很多有才華的高賢譯出來《華嚴經》。我要告訴大家，佛陀跋陀羅，現在的塔在東林寺，七十一歲圓寂，被稱為廬山十八高賢。他翻譯的這部《華嚴經》叫做《六十華嚴》，要記住，佛陀跋陀羅翻譯的叫《六十華嚴》。因為他的內容一共只有六十卷。《六十華嚴》是晉朝翻譯的最早的《華嚴經》。這是第一部。

再給大家說一下，還有一部華嚴叫做《四十華嚴》。《四十華嚴經》是什麼內容呢？是我們現在讀誦的《普賢行願品》，很短，對不對，一會就讀誦完了，《普賢行願品》的廣本，大家明白吧。講的一樣的道理，但是它是《普賢行願品》的廣本。一共有四十卷，也是入法界品的內容，就是單行本。這個《四十華嚴》怎麼來的呢？八世紀七百九十六年的時候，這個印度，到了南印度有個烏荼國。所以你看當時《華嚴經》也是在各地流通，各種請，各種版本，就像我們的大正藏一樣。這個國王聽到了大唐的勢勝，當時全球是大唐帝國嘛，當時是德宗皇帝，也非常信仰佛教。他聽說有這個事了以後，他就把它這個經寫出來，作為貢品，進貢給大唐的德宗皇帝。把它視為珍寶。後來就讓般若三藏法師，這個出家人叫般若。般若法師在長安崇福寺譯為漢本。一共有四十卷，所以叫做《四十華嚴》。大家要記住。晉朝的時候叫《六十華嚴》，是佛陀跋陀羅。《四十華嚴》到了唐朝了，是般若三藏翻譯的。

今天我們學習的這個根本法本啊，叫做《八十華嚴》，也就是你們常讀誦的。我們能夠學修這部寶典完全歸功於一代女皇武則天。她說的「無上甚深微妙法」。當時就是她怎麼也聽不懂《華嚴經》，特別是這個什麼說，不是裡邊有一個比喻嘛，叫金獅子章，怎麼如獅子的毛孔呀，一毛孔又有無量的。這個你們到時候聽的時候，我們今天不知道能不能講到，要講到一個無盡緣起的這麼一個概念。大家要知道，這就是當時連武則天都聽不懂，那你們都比武則天都強了啊。她呢非常的力弘大乘，她是一直有一個遺憾，武則天覺得《六十華嚴》的內容沒有完備，沒有全嘛，她心中特別遺憾。因為大家要知道，當時這個《華嚴經》呀，就是《六十華嚴》譯出來，還有大德在講的時候呀，看出《六十華嚴》不太全，又從其他的經典裡面翻譯把它的內容呢，甚至有一些增補進來，把它給貫過去的。

因為有一些內容就好像有點小斷，隔斷了一樣。在這樣的情況下呢，她聽到了于闐國。于闐是哪裡知道嗎，于闐是新疆的哪裡？對，現在你一想和田玉就知道了，現在我們都心貪了嘛，都一說和田是想它的玉。你沒想到原來的《華嚴經》八十卷的梵本，全部的取經全的時候，就供在于闐國。所以武則天就派特使去求訪得來，請誰呢，叫做實叉難陀尊者，在東都洛陽的遍空寺進行翻譯。遍空寺。那麼她親自監督，並且寫序文呀，題品名呀，當時最著名的，跟大家講，比如說菩提流支。可能你們有的沒聽過啊，我說的這些名詞，當時教內響噹噹的代表性的人物。像這個義淨法師，三大翻譯家，那麼這些呢經過四年的時間，翻譯成為華嚴宗的寶典，就叫做《大方廣佛華嚴經》。這是我們給大家介紹一下《四十華嚴》、《六十華嚴》和《八十華嚴》的出處。

我們現在這次能夠學習的就是《八十華嚴》。所以大家就是要感動我們能夠遭遇，真的是難遭遇的遭遇，感恩這個遭遇。因為大家想嘛，在華嚴會上的時候連羅漢都聽不懂。他不適應還居然有這樣的法。藏在龍宮裡幾百年，人們就完全不要說聽聞了，連名字就聽都沒聽過，我們居然還能在這末法時期來作見聞、學習、讀誦，這是何等的因緣。所以說這是第二個，就是說經前的一個背景了解，大家先有耐心要聽一下。因為這次，我們今天一天的法務呢，是不可能講，連經題估計都講不到，可是前期的這些呀，大家要知道，為什麼叫做部類。如果你真的是說，就是不是說我們聽法呀，好多種，你不能聽個就是說輕描淡寫。

或者說大家相似的這樣的一種會心一笑啊，覺得還聽起來很好，很好聽，內容呢比較活潑生動。可是呢最主要的聽法，大家要往心地上開。這也是本人一直講法的一個宗旨，要往心地上開。我自己大概過去的願力就負責這一個層面的聽法眾。所以我總結觀察自己這麼多年來，好像更能夠相應什麼樣的聽法眾呢？就是已信者能夠令增長。我覺得這一層面，可能因緣比較更多一些。所以我們學習一部經典呀，你要知道它屬於什麼階段，什麼情況下講的，宣講的背景，特別是像《華嚴經》這麼一部大的廣的經典，大家要知道，《華嚴經》它，像華嚴宗就是依著《華嚴經》成立的，這麼一個根本經典。那麼它一定有一些在平等法中的差別相上突顯出來的特色思想。其實也就是提供給我們一些開悟，這個開悟不是說一下子就大徹大悟，就是讓你聽了心有所悟，或者說受用，至少可以增上信心，有這麼一些點提供給我們。所以本著這樣的狀況呢，我們在講經前呀，大家也要做一點功課，以點帶面地了解，這個也是本身是一種因緣的具足。

因為大家知道，天台宗啊，你們聽啊，跟華嚴宗，是我們中國本土發展起來的兩個弘揚的宗派。那麼天台宗呢常講經呀，你看我在普陀山這次講這個《徹悟禪師語錄》，也是用的叫五重玄義這個方法。就是從五個層面、五個角度來講這部經典，先把它總的了解一下。大家要知道，《華嚴經》常用的方法叫什麼，有知道的嗎？對，叫十玄門。就是它更龐大，就分十個點，來給你各種各樣的了解。所以我們先依著這個推展一下，就把《華嚴經》的一些思想、境界，在一代教法中的特殊之處，先分門做一個了解。一個，是我們這樣的話，再學習經，慢慢地就覺得不那麼突兀了，是一個漸入的狀態，漸入的狀態。否則你看，羅漢他都突然起來了，講《華嚴經》都聽不懂了。二一個呢，也算是先搭一個架構，先搭起來這麼一個架構，後面的學習呢，也深入，就有這個綱宗所依了。

你就知道說講到哪了，這個是怎麼個情況，怎麼個境界，等等這一類的。第三個來講，因為我們今天要講的這些思想、特色，當然這個在祖師爺們來講，其實是他們的一種境界流淌。這個是不一樣的。我跟大家講，這個學習教法呀，現在不是說，我們不帶著憤青的批評，可是我確實要提醒大家：學習教法，學習教法，就是學這個教、這個法，它真的不是知識、不是學問、不是考量。所以說你一旦經過那樣的一個層面去了解的時候，因為我知道，好多聽法的，一個方面他這樣也來聽，但是另外一個方面，他很感興趣很多種層面的了解。不管從學術上的，整個歷史上的，教史上的等等，他都會有這個興趣。可是你千萬不能把自己的心念覺得太自信了。

人的心念呀，是你緣到什麼法，你就跟著什麼走，知道吧。所以我們來聽這個教法呢，就是要受這個教，受持這個法，這是唯一的目標和最正的正路。你一旦滑落到偏旁裡邊的話，你很難再上到這個路了。有可能你離得很近，我告訴大家，有可能就是平行的，離得很近，你就是已經過不來了，不在這個狀態。所以我們要堅信這些古來的祖師大德，他們的總結和考量，那麼我們有所依，有所序，來先來聽。

下面開始呢，我們就一點一點地講啊，先要講兩個概念，今天呢在此也寫一下，好久也不寫了，今天寫一下。因為它比較專業，後面的看不到的，等一下聽講就可以。大家不要擔心啊，肯定讓你們聽懂。現在這個是列出來，讓大家先心裡在字面上，因為這個字你不一定聽得多。好，這是我們先要講的兩點啊，後面的同修不必，我給你念一下就知道了。第一個是所依的判教，第二點是所依的教乘，這兩點主要告訴大傢什麼呢，就是說《華嚴經》講出來以後，它度化眾生上面所起到的作用是個什麼範圍，那麼它當時起的作用呢，主要在哪些人群中起到的作用。它在釋迦牟尼佛講的一代教法中，它擔當了怎樣的一個版塊，這是第一點我們要了解的，它有什麼特色。那麼第二點了解的，所依的教乘是什麼意思，教乘差別是說，它這個教的特色，就是說跟其他，比如說跟《法華經》不一樣在哪裡，我們待會兒有很好的例子，大家一聽就懂，所以不必擔心。

現在我們先了解一下第一個詞，叫做日出先照時，是在講《華嚴經》。你們以後再一聽到這個內容你就知道，什麼叫做日出先照？見過太陽升出來嗎，太陽先升起來的時候，不可能面面俱到，因為它是斜的，對吧，躍出了地平面，所以它一定要照在山頭上，先給大家講這個比喻啊，因為它是一個比喻。就像我們，我們每天早上你看，在普濟寺三點半上殿，還黑著呢，很黑，很黑了以後，開始楞嚴咒啊什麼咒都念完了以後，再一唱讚偈開始什麼呢，繞佛。每天都要普佛、要念消災延壽藥師如來，念消災延壽藥佛的時候，所有的師父們都帶著，每天都來打普佛，在普濟寺每天的普佛有好幾百堂。也就是說，比如說上早殿的師父有二百個人，那麼打普佛的遊客也罷，居士也罷，反正那兒都是一起的，你也不知道他是什麼，差不多有一千個人，這是最少的。那個殿叫活大殿，能盛三千個人。

那麼繞的時候，我自己在備這個法義的時候，自己就看見真實的情景，就是正好那會兒太陽出來了，正好太陽出來有時候還是霞光萬道的時候，它的這個光呢，不要說山了，就是說大殿的那個屋簷，每個殿堂每個殿堂不是有屋簷嗎，它先照的都是那個龍頭，哇，一下子亮起來了，但是屋簷下面的瓦呀，或者說這些柱子呀梁呀挨地近，就慢慢地再說，是不是？等到繞佛開始的時候是這樣，繞佛完了以後，往大殿走的時候，有時候就開始照到柱子了。所以為什麼《華嚴經》在華嚴宗祖師裡面，把它判為日出先照時，因為還有一個叫日昇轉照時和日末還照時，這叫三時判教。《華嚴經》就代表釋迦牟尼佛所有說法中第一個，叫做日出先照時。

我這麼一講呢，你就明白了，為什麼呢？因為《華嚴經》在一代時教中的定位，它屬於先講的法，叫做日出嘛，對不對。釋迦牟尼佛剛剛證到佛境界，開始就講，叫做日出。日出問題是那柱子呀、屋簷下呀黑咕隆咚的，就是說先照到山頭了，那麼山坳裡邊或者還沒照著這就屬於什麼呀，如聾若啞的那一部分，知道吧。就是羅漢們聽不懂，聽不懂沒辦法，為什麼？因為太出來它只能先照到，從法界來講，從一個三千大千世界來講，它只能先照高山，比如說須彌山，它先照到了，這就比喻的登地的大菩薩，法身大士，一講馬上就通。照著了，他就亮了。所以在經典裡面我給大家念，這個在如來出現品裡邊有一段經文，叫做「譬如日出於閻浮提」，太陽出現，咱們這兒就是閻浮提，那麼，「先照一切須彌山等諸大山王」。地球上也是呀，你們看看網上有那照片，你看那個什麼喜瑪拉雅山呀，什麼珠穆朗瑪峰，早上太陽升起來的時候，就是把那個山頭上那點兒雪先照亮，這一樣的情景。

「次照黑山，次照高原。」就是再升的，日昇轉照的時候是什麼呢？就是再升高陞高開始才能照什麼，把山與山之間的這些黑影，還有這些高原，高原就比山要低一些了，也開始照到。「然後普照一切大地。」再進行，日當午的時候才什麼呀，才所有的方方面面角角落落才能夠完全照得顧及得到。這就是佛陀講法的一個步驟。所以我們要明白，《華嚴經》就代表日出先照的這個法，照到的全是大菩薩，山頭。那麼後面的這些黑山呀，普照大地時開始講《阿含經》，慢慢地再講方等經，再講般若經，慢慢地就照去了照去了，最後都照了，最後來了一個日末還照時，太陽又落山了，對吧？最後收的還是把大家全部照完了以後，再提升一個高度，這就叫做攝末歸本法輪。第一個叫做根本法輪，第二個叫做依本起末法輪，依根本而起枝末。

第一個日出先照時叫做根本法輪，叫初轉法輪，這從大乘華嚴的角度，不是我們說小乘剛剛在鹿野苑講了，那是另外一回事，所以說這個叫日出先照時。依本起末叫日昇轉照時，攝末歸本叫日末還照時，就是指的誰？哪部經典？《法華經》。就是這個意思，所以大家要知道。如來等正覺，他講到說，「亦復如是」，就是也跟太陽一樣，是這麼講法的一個套路。

但是我們要知道，因為《法華經》裡面不是講到說，你不是說下的雨都一樣嗎，怎麼這會兒又成了太陽先出來後照呀，說不是像雨一樣嗎？所以經文裡邊也講說，他說「日不作念」，就是太陽它不會想說，我要先照這個山，然後再照那個土，可是因為我們聽法人的山地有高下，是因為山有高下，導致了這個現象。明白吧。所以大家要知道所依的判教，我們現在在講《華嚴經》，叫做日出先照時。這是第一個概念，所依的判教。問一下判教是什麼？今天又要互動一下了，我們互動問一下，誰知道什麼是判教？對對對，判教就是對於釋迦牟尼佛說法的組織說明，給它定位，是為什麼講，講這個有什麼作用，什麼情況下講的，屬於哪一類，你明白就好了。

這在三時裡邊屬於第一時，叫做日出先照時。在法的類別裡邊叫做根本法輪，先轉根本法輪，這是第一個。那麼知道了這個以後，我們下面再學習《華嚴經》就知道，原來這是，為什麼說華嚴大法，為什麼是富貴了，因為他一口就吐盡了。太陽一出來，太陽是一覽無餘的，對吧，只要它跳出地平線就已經全體顯現出來了。但是因為山有高下，所以才導致說，一會兒說聽的這個法，一會兒說聽的那個經，不一樣。慢慢地大家同步來接受，就跟下雨一樣，下的雨是一樣的，你的樹有大小，草呢吸的水就少，樹呢吸的水就多，那參天大樹的話呢就更多。是這個意思，所以我們要記住，這叫無上根本法輪，這叫做初轉法輪。像這個日昇轉照時呢叫做中轉，就慢慢給你說小乘法，因為你大乘聽不懂嘛，只好給你說小乘法。然後再慢慢地引向大乘，這是第一個概念，大家要了解。我這樣講能聽明白嗎，都能聽明白是嗎？

第二點叫所依的教乘，就是我講的這一套法，是個什麼法。那我要告訴大家，既然我講的是根本法輪，那麼就說明一定是一乘教法。那首先大家要明白「乘」是什麼意思，乘是什麼意思？大乘小乘，運載的意思。大乘嘛，乘，我們現在乘車不是叫乘嗎，乘飛機，乘車，乘船。佛法就跟一個船一樣，大乘就意味著能運載得多，小乘就意味運載得少，但是都是在過河，都是在渡生死海。那麼一乘為什麼叫做一乘呢，還記得嗎。因為還有什麼，看見了嗎，還有三乘，三乘是怎麼來的？《法華經》講到哪裡？有講到火宅喻嗎，有嗎？火宅喻，火宅喻是大富長者給那些小孩們講的什麼，有什麼？有羊車，有鹿車，有牛車，這就代表三乘知道吧。

三乘是什麼意思？是《法華經》裡面的為實施權，權巧地，因為他這個小孩太小了，他不懂人事，你給他說有大白牛車不知道有多麼莊嚴，他不相信有這麼好這麼大。你只能最小的一丟丟的，小不點兒，給他說有羊車呀，他就喜歡小羊，不是小小的嗎，拉個車，就足夠他享受了，所以就給他講羊車，就相當於小乘。又給他說中不溜的，說鹿車，有一個鹿給你拉著出來就可以了，大小就這麼就乘載了。那麼給大一點的叫什麼，說有牛車，那這些就都被他給勸化得，給循循善誘出了這個三界火宅，這就叫三乘教法。那麼三乘教法大家要知道，《法華經》最後是什麼，不是叫會三歸一嗎？所以我現在先把《法華經》給你們交待清楚，叫同教一乘，為什麼叫同教一乘，就是《法華經》的內容裡邊，即有羊的內容，也有鹿的內容，也有牛的內容，但是最後給你的內容是什麼呀？是大白牛的內容。把他們都給哄出院子去了，結果這個火宅燒起來了也燒不到他們了，因為跳出三界了嘛，了生脫死了嘛。最後出來發現說，原來整個哪有什麼羊車鹿車牛車，都沒有。那難道佛是騙人的嗎？不是的，給他一個大白牛車，是最莊嚴的，那個牛的毛呀特別細，肥，整個拉的這個車子上面無盡的寶藏，隨便你取，這就叫做一乘。所以叫會三歸一，《法華經》裡面這麼講的。

好，現在《法華經》你這麼厲害，可是《華嚴經》我要更厲害，怎麼辦啊？就說《法華經》你還有叫個同教一乘，就是雖然最後的內容是會到一乘裡邊來了，可是你前面還兼顧了三乘，有三乘的內容。三乘和一乘在同一個法中因人而異地受用，因人而異地宣說，所以叫做同教一乘，聽明白了嗎？就是究竟圓滿是究竟圓滿了，但是他是還有妥協，還有善誘，循循善誘，有這些內容在中。也就是說，我告訴你最好的東西要給你，但是你實在達不到了，好吧，那我先給你搭個台階，放下點兒身段把你給拽上來，有這個法。知道吧。但是現在我們要告訴大家，在《華嚴經》裡邊沒有這個法。我最直接地，行，你就給我跟著一乘走，就有大白牛車，直接就告訴你就是大白牛車，只有成佛的教法沒有其他法，你成佛你就來，其他的概不在此列。你能跟得上你就上，跟不上就只好如聾若啞，所以叫做別教一乘。完全沒有羊車鹿車牛車，只有大白牛車，就這一條，你其他的你不要，有別於你們其他的，不要再跟我這兒論了，這就叫做別教一乘。純粹的佛法，圓滿的教法，沒有方便施設，沒有所謂的善巧，就這麼直接痛快，所以為什麼叫直暢本懷，日出先照。能聽得懂嗎大家？

你看確實如此，我跟大家說一下，你們了解的時候真的要了解到這一步。你看比如說，我們說一個修行人，我們很淺白地講，我們修行人一定要具足三個條件，對不對。第一個你得有出離心吧，要有出離心。第二個你要有菩提心吧，要度眾生的心，這是成就佛道。第三個你要有空性見吧，這個真正的緣起性空。這三點是滋生你成佛，成佛這必須的內容，你沒有這個內容你怎麼去修怎麼去成就。其實我跟大家講，在《華嚴經》裡邊，就這些內容都講過了，知道嗎。什麼內容，你比如《華嚴經》裡面大家讀，有一個品叫做什麼品，出離心，品名就講出來了，叫做離世間品，《華嚴經》裡面有一品叫離世間品。那什麼叫做菩提心呢？就是度化眾生，在入法界品裡邊，入法界品，而且還有一個十迴向的內容，就是把所有的功德都迴向眾生，這就叫菩提心。

那我要告訴大家，還有一個情節就是入到彌勒住的地方了，彌勒菩薩住的叫做彌勒閣樓，重重無盡相互緣起，像我們說的華藏世界海的鏡子一樣相互影照，重重無盡，這個就是真正意義上的空性見。空性不是啥都沒有，我們理解般若波羅蜜，這才叫真般若波羅蜜。所以一部《華嚴經》裡邊已經講到說出離心、菩提心和空性見了，都在它的內容中鑲嵌著。如果你實在讀不懂了，沒有辦法才開始日昇轉照，講的什麼內容呢？《阿含經》裡邊是小乘法，給你講什麼？出離心。了生死要到涅槃，要了生死，要脫離生死。在方等教裡邊讓你什麼呢，迴心向什麼，向大，就是你不要光顧著自己了，要修大乘法，這個就叫菩提心，給你往上撥了。那麼在般若波羅蜜多講什麼呢，講空性見，其實就是把這些法給分開，一部一部地講了，雖然是這麼多的部頭這麼多的教典，無非就是這三個法。其實在《華嚴經》裡邊已經講到了，但是沒有辦法大家聽不懂了，最後才叫法華涅槃說，依然還是一乘法。所以大家看了嗎，從一開始的三七二十一天就說盡了，沒有辦法了，又說了四十九年還是說盡，一個盡，這就叫同教一乘和別教一乘之別。

可能你們還是有點兒太教條了，我舉個例子，舉個例子你們就有感應了，什麼例子，什麼叫同教一乘和別教一乘。在《法華經》裡面，大家講到的內容可能哪怕你沒讀過《法華經》我現在告訴你也能明白，《法華經》裡面有一個情節是誰一下子就成佛了呢？你看這你們就都知道，龍女在《法華經》裡邊，當時她給佛獻了一個摩尼寶珠，對吧。獻了一個摩尼寶珠，於剎那之際，當時經典裡形容的是以剎那之際就轉女身，即為男身，具足菩薩行，到南方世界無垢世界就成佛去了，這是在《法華經》裡邊。那我們現在如果不說這個的話，聽起來，誒呦，這已經多快了呀。你看，我們成一尊佛要那麼長的無量劫才能修成就，除非你到極樂世界快點兒，在《法華經》裡面一生就圓滿成佛，而且成佛還這麼快，一個龍女就速速圓滿。

大家要知道一個龍女，首先一個她是畜生啊，直接成佛，畜生她以女身又轉成男身，直接轉，不要隔下一輩子，轉成男身又直接成佛也不要隔下一輩子，所以大家看這個有因有果，從因到果，因果是圓滿的。對不對？前面有這一系列的轉，後面才有一系列的成，是不是，這就叫同教一乘。光說這個法你就要了解到，原來這就叫同教一乘。為什麼，因為他從發心，一個畜生女轉成男身，又轉成佛直接就成佛去了，眼看著就這麼辦，那得多快呀。可是我要跟大家說，在《華嚴經》裡面都不認這一套，為什麼不認這一套呢？

我們現在又在學《維摩詰經》，就著我們常在聽的經文說一說。《維摩詰經》大家還看到有一個情節嗎？就是（天女）散花吧好像是，散花的時候往身上沾，說聲聞羅漢們啊，那些花散下來都沾在他們身上，菩薩，這個花散下來沾不到他身上，因為他是大乘畢竟空嘛， 不執著嘛，所以這個花就沾不在他身上。這個舍利弗沾了一身，結果呢這個舍利弗還不服，他就問這個天女說，意思說，就像我們現在很多的居士也一樣，你要好好兒修行呀，你怎麼怎麼，給你設了好多指標。人家天女呢不買這一套賬。怎麼個賬呢？舍利弗問就說：你為什麼不女轉男身呢？你這麼有神通你為什麼還用這個女身來，意思說顯現這個表這個法呢？結果大家知道人家天女對舍利弗說什麼呢？說我十二年來求女人相了不可得。

說你還讓我女轉男身，哪兒有個女呀哪兒有個男呀？你怎麼看見有個女的？誰告訴你我是女的？所以這個法就在這一念之間啊，你看為什麼我一開始給大家講的說成佛不需要一秒，舍利弗就退了十二年。他就給這個女身就說你為什麼不轉，人家說我本來就沒有男相女相，你讓我轉，轉什麼呢？從哪兒轉呢？轉成個啥呢？這就是法啊，大家要聽明白，這就是法。就是現前即是果，沒有從因地轉起了，還轉什麼呢？因果就即因即果，非因非果，本來如此，畢竟如此。一切法自然而然不住法，你現在讓我轉什麼呢？

好，大家聽明白這個法了，我再給大家講就明白了啊。在《法華經》裡邊為什麼叫同教一乘呢？就是龍女她還有個轉，雖然也是成佛了，轉成男身，轉成佛相。可是，在《華嚴經》裡面，他是怎麼樣？怎麼個情形呢？他認為，萬法當體即是圓滿，當體就是佛境，當體全是佛。你要轉什麼呢？能聽明白嗎？這就是同和別的差異。同教一乘在這個時候他還有轉，還有妥協，還有羊車牛車鹿車；但是別教一乘裡邊就說，本來就是佛境，何必多此一轉。這就叫別教一乘。所以我們聽法這就是有漸有頓，有深有淺，就在這些一念之間，見這個深淺。所以這樣的例子，給大家一說，那麼我們就可以明瞭了。

後面開始呢，要講一個更加高妙的內容了。希望大家能夠有準備。後面呢要講到一個詞，叫做「性起」，又叫「法界緣起」。這個是我們《大乘起信論》，有了解嗎？

好，這是我們上午的最後一個最重要的內容。提到這個內容的話，可以說是這次來講呢，大家最要了解到的。如果你能夠把這個法能夠接得住的話，對於《華嚴經》所有的境界呢，後面的講解中呢，想必你就已經能夠一目瞭然了，一心瞭然了。這時候我們就是要跟大家，既然講到別教一乘和同教一乘，那麼它所顯的差別，就是為什麼同教裡面還包容了那麼多妥協呢？它是因為有次第有淺深的。但是我們現在講的《華嚴經》呢，它裡面沒有次第沒有淺深，深就是淺，淺就是深。就這麼一個深，就這麼一個淺，就這麼一個。所以說，首先我們來看啊，這講到性起，第三個性起呢，後面我們注了幾個小題兒，一個叫做業感緣起，一個叫阿賴耶緣起，一個叫真如緣起，最後一個叫無盡法界緣起。

我想問一下大家，你們一聽到一看到這個緣起和性起的感覺，你覺得它有什麼差別？誰能給我說一下？誰能給講講，什麼叫緣起，什麼叫性起？可以站起來說，你說，大聲點兒。（眾：我覺得性起應該是從那個佛性當中自然的流淌，緣起是借助於各種條件，一個是從真而起，一個是從妄而起。）好好好，阿彌陀佛，好，說得好。還有會說的嗎？你說。（眾：阿彌陀佛，性起是本性，佛性本身，主要指空性，緣起是依因緣而起，應該講說，性起和緣起是真空妙有的圓滿統一。）好好好，阿彌陀佛。哎呀，這下我不傷心了。這兩位同修呢說得真的非常好，就是這個樣子的。不過有一點我不知道，因為每個人的這個境界呀領略啊。我們這樣看，從果上，從因果上來看啊，從果位上，因為我們要學習《華嚴經》呀，《華嚴經》不是直接講的是佛果的境界麼，我們不妨這麼了解啊。

他們說的也是對的，各個角度。我們不妨這麼了解，如果說果上來談，所有萬事萬物萬法的發生，這叫做什麼？果上呀，就叫性起。從因上來講，萬事萬物的發生和顯現就叫什麼？就叫緣起。對。所以說大家一定要了解，緣起一定是從依緣而起的意思，就是從因地的境界而說事物的現起。你看剛才我們說，從畜生女轉女身男身對不對？然後轉成佛身，這個就叫緣起。所以大家不要，這幾個點我們雖然前面講後面講，可是一卯扣一環的啊，你不要脫離開來。那麼，就如同我們今天的因緣和合，相互作用，那麼才有現前的一場法務，知道吧。如果說，從果上來講萬事萬物的發生，你比如說我們雖然說因緣和合相互作用，南來北往聚集一堂叫做緣起，可是這是從下而上來講啊，從上往下來看，就這一場法會就是這樣子的。

從你從哪裡來到這兒，我從普陀山來，昨天過來，從早上往這兒走，大家各自往這兒就聚，所有的從那兒來到這兒聚，從這兒聚完了再回，就是從來到走，從走到來都沒有一點點來去之相，本來就是這個樣子的，沒存在因和果的差別。是不是？就是一切現前就是這個樣子，就是這個本性的顯現。這就叫做性起。所以不要搞錯了，以為緣起多麼低性起多麼高，緣起就是性起，性起就是緣起，問題是看你以緣起的因緣看，還是以性起的境界看，來定它是緣起還是性起。由這一點我們就會了解到，為什麼我們通常把釋迦牟尼佛講法叫做，一個概念名詞叫做什麼？叫做設教。明白吧？說諸佛菩薩設教度化眾生，施設教法，就看你怎麼說。

怎麼說怎麼會，來定這個緣起和這個性起。所以由此呢，我們也可以從幾個方面進行一下對比。對比是怎麼對比呢？也要感受一下，其實很多時候，我們因為宗教儀式，虔誠的這種形象，乃至佛法不可思議的這種威德加持，諸佛菩薩的顯現靈驗呀，往往容易我們忘了一個層面，就是佛法的先進性。《華嚴經》裡面講的所有的這些境界也罷，思想也罷，乃至說成道理也罷，都是帶有無比的對於這個現實世界解釋的先進性。很多時候我們是顧及不到這一點的。這就是為什麼現在很多流於信仰佛教，反而不是一個真正的佛教徒。像流行於民間的這種迷信一樣的。這也是這次我們講《華嚴經》，這為什麼？就是我們要把佛法的先進性、引領性和真正解釋這個世界的這種高尚性呢，要把它給帶出來。這也是一種設教。

所以現在我們看啊，你看我們通常講的緣起叫做什麼緣起呢，我們現在最多說的，比如說你業障，你要諸惡莫作，眾善奉行，你要好好兒地持戒清淨，這都屬於業感緣起。業感緣起，我們常說「假使百千劫，所做業不亡。」我常講到這個輪迴的時候呢，會講到這個業力甚大，什麼無不是業無不是罪，這經典裡面就是信手都（拈來）。所有的宇宙萬法都是因果報應，六道輪迴的驅動，這為什麼？都是由於業感的召。大家聽這些詞兒，業、感和召，這樣的驅動力來進行一切萬法的這個運動節奏。所以為什麼叫感召感召呢，你的心一發，這就叫感。召感來的這個外在的這種一切的因緣境界，這就叫召。感召，感召來的時候，就說明這個因和果呢合作已經現前了。

所以呢，不論是有情的四大色身，外在的山河大地，山川河流，都是由業力作為原動力，來進行發展的。我記得我講《百千萬劫難遭遇》的時候，不是就講到業力嘛。輪迴中還給大家介紹了很多業，什麼滿業呀、引業呀、定業呀、不定業呀、善惡業呀、身口意三業呀，都叫做業。但凡你起心動念，這個行為，思想。可是現在我們把它解釋為說，比如說三千大千世界，咱們這裡南閻浮提三千大千世界，它也是由於宇宙萬法的緣起，成住壞空生老病死，都是由業感顯現的一大緣起。所以這個法，它是有最大的利益是什麼呢？大家發現了嗎？最大的利益是就是讓人幹什麼？斷惡修善，這個法，這是公共法。我們今天講了，雖然我們今天好像說業感緣起是把它放在最低位，可是不要忘了這也是根本法，讓人斷惡修善。

但是，發現了沒？有的人喜歡深度思索，知道吧。深度思索的時候呢，好提問題這就可以，他會提出來，雖然讓我們斷惡修善，但是他必定說，既然說輪迴，輪迴的本體是什麼？你說業感緣起在主宰輪迴的成住壞空，正報依報，那麼輪迴的主體是誰在承載這個輪迴的轉化呢？這個時候就需要進一步提升。為什麼佛陀設教設教，我又給大家講到設教這個詞兒了，進一步提升就是，再進一步施設一種教法。當然這個設教不是說沒有的事兒我把它拈來，假的弄這麼一套啊，是他巧妙地在我們現實世界中設，引你上道兒。一切的佛法都是為了引你上道兒。所以再設教第二種說法，深化了一層就建立了什麼啊，我們有眼耳鼻舌身意，對吧，這是前六識。還有第七識末那識，認為有我的存在，錯覺。還有一個識叫做阿賴耶識。好了，這就把前一個問題解決了，對不對？阿賴耶識建立了輪迴的主體，就是阿賴耶識在藏種子嘛。我們造的業藏在裡邊，下輩子再發揮種子嘛。每個人的阿賴耶識，就是每個人的遭遇，每個人的因果，每個人的前生後世。這是，誒，這個說法，好啦。

可是大家要知道，這個阿賴耶識特別容易被我們誤以為有我，佛陀當時講的時候，就提前就給我們說了這個，打了預防針了說。哎呀，本來我不想說這個法，給凡夫也不能說，甚至給二乘也不能說，為什麼，他們一下兒就認為有個我。所以說，他說「我與凡愚不開演」，說「阿陀那識甚深細」。阿賴耶識又叫阿陀那識。說太細微了，他根本搞不清楚。但是呢我們還是知道了這個法說，內變根身外變器界，說萬法唯識所現。我再跟大家討論一下，萬法唯識所現啊，唯識所現的這四個字裡邊，最重要的是哪個字？（眾：識），你看吧，無一例外，就錯了。（眾：現），我告訴大家，萬法唯識裡邊，最重要最容易得益、最容易讓你得禪定受境界的，是「唯」字，知道吧。

「唯」就叫不二法門。為什麼說唯呢？就是你不要認為有我，不要認為有外在世界，不要認為有能認的主體，萬法唯唯就是說，只有唯有佛性，唯有緣起，唯有性起，唯有本來面目，唯有一真法界。一切的你把這個唯字能給鎖死了，那麼你才真正了解到，什麼叫做唯識，叫八識二無我呀。那你看我們現在為什麼說，你看這釋迦牟尼佛老早就，明明告訴我們學了這個法就會這樣兒，我們依然還是這樣，大家說，哎呀，唯獨有識，有現。最重要的是唯。可是我們走偏了以後，那麼在這樣的情況下，雖然啟建了阿賴耶識緣起啊，可是深度思維的人又出現了，為什麼呢，他說，既然阿賴耶識是緣起輪迴的對吧，那它應該是一個什麼呢，染的，對不對？因為它是種子，都是染污不淨，縱然有一些善法種子，但是它是還是帶有執著性的，還是帶有我的性質的。我在做善法。

所以你這個生滅法、染污法，一切種子都是變現的成果。那麼，證悟的境界怎麼辦呢？聖人的清淨解脫種子，從何而來？怎麼辦？這個深度思維的人，就無漏法你是怎麼在這個有生滅的有漏的阿賴耶識裡邊，無漏法出現了。說白了啊，就是說，好啊，你說阿賴耶識講輪迴輪迴，我承認了，我就是造業感果有前生後世，這個我確實明白。但你光闡述這一套體系，那我是修行的人呀，修行的人說凡所有相皆是虛妄，萬一我一念萬緣放下了，我入到這個無相之境了，這從這兒怎麼說呢？你要給我搞清楚要說明白，這是釋迦牟尼佛設教。你比如說唯識裡面講到轉識成智，轉識成智啊，大家聽過這個詞兒沒有？就修行的成功了以後叫轉識，識是染污的、煩惱的、分別的，叫識。智呢是平等的法性的，叫轉識成智。

那我現在就問大家，轉識成智怎麼轉呢？轉識成智怎麼轉？現在我們不在講淨土法呀，就是一個？就是一個，問題是你既然是一個，怎麼叫做識和智呢？你說這個智是有智轉呢？還是沒有智轉呀？已經有智了，本來就有智了，還要轉什麼呢？你沒有智的話，你沒有這個東西，你能轉出來嗎？所以這時候又要講到這個「設教」這個詞了，明白嗎？設教設教，叫施設教法。如果你這個人你的業感緣起就能夠直通法界了，業感緣起就後面的就不需要，知道吧。好深度思維的人他要講到，那只好建立阿賴耶識緣起。所以這些法我們也要了解啊，這是開顯心性的啊，不是增加戲論的。所以大家在這個上面要知道，這個緣起，都不是《華嚴經》講的法，都不是《華嚴經》講的法，都是剛才講的同教一乘中有因有果，因緣相互作用，這個事物互做增上，有前有後才叫做緣起。

所以在這樣情況下又有了第三種的設教，就叫做真如緣起，這個我就不用太講了，因為曾經給你們講過了，《楞嚴經》裡邊有一個叫做什麼，如來什麼？如來藏。它就把萬法所有的一切的這種一致性本來就都叫做真如實相。佛性，本具的這個，如是我聞，如如不動，就是這個。然後把一念無明，就是由於一念，我們不是常說了一念無明從哪兒來的嗎，說，誒，無量劫中來，一念無明啟動了，就像我們睡覺一樣，不知道哪兒來的，反正睡著了。然後一念無明啟動了，終於把這個真如實性呢，給妄想分別背覺合塵成生滅的現象世界。就是，依據就是說，因為你不知道這個真如本來就是真如，然後你才起的妄想。很多聽得又聽不知道。我給打個比喻啊，怎麼不知道，這個我剛才講這個是什麼意思呢？比如說咱們說佛教裡面講到的一切法無我，是這個意思吧。

那你說我們天天說一切法無我，一切法無我，剛才那會兒大家聽法的時候啊，我講得這麼好像呼來喊去的，大家聽得，呦，這個眉目傳法的，你說剛才那會兒誰想起有我了？有你嗎？有一念嗎？我堅信反正我是沒有一念，哎呦，宏海，我是宏海，沒生起一念。大家發現了嗎，本來就沒有我，一直是沒有我。什麼時候出現我的？誒，我告訴大家，你要知道一切法無我的時候，大家一起，哎呦！真的，我哪兒去啦？要無我。這個法就是這麼來的。所以，真如緣起根本無明就是不知道真如就是真如，一念起來還要從真如回到真如。第三重叫真如緣起。由於根本無明轉成分別對待，所以平等的佛性就成了我相人相眾生相壽者相，成了生滅的宇宙。

所以真如緣起的先進性就是又推進了一層，不但有染污還有解脫境、如來藏妙真如心，這個就又具備得更加完善。可是大家發現了沒有，這三種全部都屬於同教一乘。為什麼叫同教一乘？大家發現了麼你看，業感緣起，由能造的人和所造的業，有因緣，對不對？那麼這個阿賴耶識緣起，阿賴耶識不是能藏所藏嘛，能藏種子嘛，所藏的這個，我造的業藏在阿賴耶識，那麼這個時候它就叫能藏，再發揮的時候，它就叫所藏，它是能藏所藏的對待。真如緣起，既然有真如作為本體，那一定就有虛妄的另一方面出現。這都屬於同教一乘。所以大家現在開始理解了，為什麼釋迦牟尼佛一證到佛境界的時候，就不想講法了，能理解了嗎？那好，既然理解了，那我們的法界緣起呢，上午就到這裡，下午是幾點開始來？下午是一點半時開始是嗎？下午一點半，我們繼續講《華嚴經》的經前略講。

好，請大家一起合掌迴向：

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，隨喜大家的聞法功德，我們下午再見。

阿彌陀佛。