宏海法師：大方廣佛華嚴經

（第三講）

皈依佛，皈依法，皈依僧（三稱）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無華嚴會上佛菩薩（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌，阿彌陀佛。

各位居士同修，大家上午吉祥。今天又難得，到了十月十九號，我們此一番新的法務，《大方廣佛華嚴經》貫講，講到第二課了。今天的秩序也非常好，也隨喜大家發心一起來把這個道場，在我們居士林主要護法責任人的溝通和組織下，能夠維持得很好，大家辛苦。這樣的話，我們也有一個非常殊勝的聽法環境。而且我們大家每個人發心來坐在這裡，倒是說自己一念的事情，但是現在因為這是一個公共場所，然後聚集了這麼多的人，整個這個防火，秩序，安全，其實是非常大的一件事情。所以希望我們能夠積極配合，隨順大眾，然後再把這個法能夠鑲嵌入心。

一別，說是一個月一次，我感覺到好像跟在法源寺差不多了現在。說一溜兒就過來了，一溜兒就過來了，今天剛好也住在附近，早上就走過來了，我就想起那會兒一樣，沒什麼區別。

上一次，我們講到了經前的一些內容，給大家說了一下版本，《華嚴經》的境界，感應，等等差不多也是分十門這樣說。今天開始我們主要的內容，要講《華嚴經》的經題，就是《大方廣佛華嚴經》。但是我來的時候，包括現在要講的時候和今天進行的時候，我都有一個擔憂。為什麼呢？因為今天的內容就是特別你不能走。什麼叫走呢？不是怕人走了，拍拍屁股走人嘛，倒也就算了，神走了，根本就跟不上了。扣得非常緊，又很分門別類。就跟一個雲一樣，一會兒風一吹，就展開了，一會兒風一卷，又成一團兒。

所以今天的法的一個狀態是這樣子的。那希望大家呢，能夠應這個因緣。因為這個會聽成兩種效果。我在看祖師們的著作的時候，也生起這樣的一種差別心。要麼你就會覺得說，太教條了，說就這個《大方廣佛華嚴經》，你非得分門別類，一樣兒一樣兒地給展開，這有啥用呢？要麼你就會聽得把你的心，凡夫心，我們的意識心，給撐大，給提升，對法生起前所未有的喜悅。這是我的兩種心境。而且覺得說，原來再跟我們淨土法門，極樂世界，《彌陀經》一配合，就發現說，哎呀，真的佛法不可思議，太富貴了。

所以我這次備這個課程的時候，我也想起咱們佛門有一位大德，叫永明延壽禪師，大家都知道。永明延壽禪師號稱一天要做一百零八件佛事。我記得講《宗教不宜混濫論》的時候也提出來，說他有這麼一個功德。那我們想想，一天一百零八件佛事，那會兒想的嘛，反正就肯定老和尚起得很早。回了普陀山了，感受到這起得早的優勢了。三點半起床，四點上完殿，到七、八點還有一大堆時間。你稍微晚一點兒的話，你一不小心起床吃個早點都七、八點了，到那會兒到七、八點還有半天好過。

總以為說老和尚肯定也是每天起得早，起早貪黑地把這事情行滿。後來傳老一解釋，說一百零八件佛事呀，大家想想，光說一百件佛事吧，一百件佛事，你就睡四個小時，二十個小時，那也得什麼呢？二十個小時分成兩撥，十小時五十件，一小時要幹什麼？要幹五件。可是大家要知道，有的佛事是，你比如說，《法華經》要誦一部，你說這一小時，就這麼五件事能幹完麼？一部都誦不了呀。哦，後來才發現，怎麼做的呢？不是用凡夫心做的，凡夫心做不來。

所以我們今天聽這個課呀，你會發現真的能把心撐大。而且不是說心怎麼覺得大，是心真的有這麼大，本來就這麼大。就跟這筋一樣，沒拉開，你就覺得胳膊腿不自在，你把筋拉開了以後，你才發現說，真的，手也能探到後面，腿也能繞到頭上，是都可以的，不是雜技演員才可以。所以今天，相信特別是我們看淨土，說供養十萬億佛、飯食經行、七寶、沐浴、微風寶樹、出和雅音，說一天佛事就這麼不間斷地，就淨幹這些，還是一念間，一頓飯的功夫，（供養）他方十萬億佛。哦，原來如此，確實是這樣子的。所有的這些佛事，都能夠在一心中進行。今天我們講這個《大方廣佛華嚴經》的經題，就看一看我們有沒有這個能力。也許真的有。

因為上一講也有同修給我反饋到，說哎呀，聽著聽著就玄了，就不知道哪裡去了。我今天也說，我說上一講你要玄的話，今天就更玄了。所以要把這個神要凝住，需要定力，需要心量，需要觀照，還需要包容，要放下。就是把「我」放下，「我聽不懂」的這個事兒也要放下，很可能就懂了。這是很微妙的。我講也只能在居士林這兒，你們都是老朋友了，講一講，其他的講這些話，他們可能心都沒到過這兒，你說怎麼聽得相應。所以說，能把今天的這個，能夠充滿心地，那就容不得我們有一個，好像說，哎呀，悠然閑散的妄想。

我在普陀山寫這個講義，因為大家要知道，我還有其他的呀。一會兒就到了《彌陀要解》，一會兒又在這個，馬上普陀山要傳戒了，還有《沙彌律儀》也要講，現在暫時把網上的《淨土或問》和《印祖文鈔》先停一下，等到普陀山傳完戒了，可能再會撿起來，以後可以直播。那麼，我原來想想，這哪兒行呀，這人都沒法活了，問題是現在常住上還有一些事情要去做。一會兒說這個用的褥子來了，被子來了，床單來了，水杯來了，佛像來了，又請了兩套藏經，一會兒就來了，一會兒就來了，包括今天早上還又說又來被子了。

誒，原來這日子過不了，現在也就慢慢撐開了。大家知道訣竅是什麼？不是說能力增強了，不是說你的這個好像，這個行事的能力，掌控的這個主導力，你給增強了，就是不管了，知道嗎？就是放下說，愛咋地咋地，這個因緣總得有人成就因緣，哪怕今天沒水了電停了，也是共業，反正會好的，它就自然會好的。

我在新搬的這邊，有一個叫正趣堂，正趣堂剛剛去，心裡總覺得，什麼都新的應該好一點吧，好用一點兒。結果它老出問題，老出問題。真的是，給大家講一件感應的事情，最近。觀世音菩薩不可思議。像出考題一樣，老出問題。我也因為在普濟寺那邊，兩個寺院，在那邊講法，在那邊講法，也在那邊有一個大的洗浴，有時候我就那邊沖一下涼就行了，過來這邊，雖然住在這邊了，這個洗澡間沒用過。那天試水，試著把它開一下，水龍頭就不出水，就答答答答滴幾滴，就不出水。

後來又使勁兒摳了一下，稍微比原來強點兒，也就是洗澡的話就覺得水根本不夠用。換以往的話，說這還行，這趕緊要找他們工程隊，後來想想說正好吧，我那邊洗了，這邊也就不洗了，這個水就省下了，自己的福報又省一些。一下子把念一轉，下午他們那個電工自己來了，我也不知道他怎麼找到的，怎麼知道這事兒的，因為在我屋裡，就我知道呀。電工就來了，他說師父，你這個屋裡的這個水龍頭不出水，我去給你修一下吧，晚上就修好了。本來我覺得按照自己的脾氣的話，今天非給我修好，找不著電工了。但是你把它一放下，電工自己就來了。我要講的這個是什麼呢？就是我們放下了聽，越聽要越進，不是越聽要越散，越糊。

歷史上智者大師說，九旬談妙，就是九十天講《妙法蓮華經》的一個妙字。咱們今天也算是一天說題吧，一天把《大方廣佛華嚴經》的經題給大家做一個介紹。

哎呀，我才發現說，釋迦牟尼佛太慈悲了。怎麼會講這麼多經？你看，我看到這個經題的緣起才發現說，佛的智慧能夠契機契理地說。一部經典一個緣起，大家要知道。就像這個《大方廣佛華嚴經》。所有的經題，得來的名字有很多種，就是為什麼怎麼起的這個名。有的是以一個人，一個眾生的名字而做的緣起，以人為名的。大家要聽啊，這裡面有知識也有法。你喜歡記的，你就記吧，今天我黑板上也不一定能寫的來。以人為名的。

第二個就是以法為名。這是兩大類，要麼是以有情眾生，一個人為緣起起的名字，經題；另外一個就是所詮的法。這個人裡邊，有人請法，或者說有人說法，有的是為這個人說的，有的是為那個人說的，都不一樣。那麼像在光說法裡邊，也有什麼呢？比如說，這個法是打了一個比喻，以比喻法為法的。以這個修行法為法的，以這個因地的修行為法，以果地所成就的功德為法，這些都屬於以法為名。或者也有以體為名的，大家能搞明白什麼叫做以體為名？

你看我們學習《華嚴經》，它講的就是整個宇宙萬法現在的這個狀態，這個本體。那麼以這個法為名呢，你這個法能幹什麼用？有的就是以用為名的，這個經幹什麼來的。像《彌陀經》以信願持名為宗旨，為讓大家往生到西方極樂世界不退，為它的功德，就能起這樣的作用，等等諸如此類。

總之，大家要知道，在我們眾生法界中，只要佛一開始講法，就說明這個時空裡邊，這個色心之內，色心就是我們的精神和物質，所有的這個法之內，就會出現佛光開始普照。明白吧？每一部經典的緣起點，現在我們按摩不是要找原始點嘛，佛經每次開啟，講這個法的時候，講這部經的時候，法界的佛光就開始普照。

所以我們首先，你比如說列四個類別。一個以人為名，有好多種。比如說，從能請人所得的名，就是今天誰請這個法。有一部經典叫做《思益梵天所問經》。大家聽過沒有？好像我說過，但是這部經典不是很熟，今天很多經典你們可能聽都沒聽過。《思益梵天所問經》，就是這個思益，叫這個思益的這個梵天，其實是個菩薩，他請佛來講法，叫《思益梵天所問經》。這個給我們傳達就是說請法太重要了。

我們現在能夠得聞釋迦牟尼佛的法，全憑那會兒大梵天王帝釋天去請的。現在很多時候，我們請法的意識不太濃，反正聽說有這麼一個講法，心裡也發願願意去聽。但是請法啊，請法一定要有這樣的緣起和表達的。魔王都有請佛入滅的意識。大家看，他為什麼？他知道隨順這個因緣就能啟建這個法。所以在十大願王裡面有請轉法輪，要有請法的意識。這是從能請的人這樣說的。

還有一些是屬於什麼？叫能說的人所得的。有一部經叫做《無盡意菩薩經》，這個菩薩說，說這部經。《維摩詰經》也是從能說人所得的名。那大家想想說法的因緣，剛才是請法，這是說法的因緣，就是從他啟建的，不容錯過的。只要一說法，就這場法會，就咱們今天這場法會，將來一定就是一個佛國淨土，就是一個清淨海眾。所謂的不是說「一花一世界，一葉一如來」嘛。你想，我們的緣起法中，一念這個說法因緣一啟動，那將來就是一個淨土，就是一個佛國，這都毋容置疑的。你看從能說人所得名。

還有一些經典是為什麼呢？所為人所得的名，就是今天專門為這個人講。大家想想，這個人到底有多大的福報，過去世怎麼結的這個勝緣，佛專門為他講的一部經，結果就利益無量的大眾。

還有一種是為所說人所得名，有一部經典叫做《金色童子經》。就是以這個金色童子為原型。咱們現在不是拍電影或者演劇嘛，對吧？都會說有一個原型是誰，原型人物。大家想想，一部經典，能夠把他作為一個案例來成為緣起法，引發所有因緣中的人，共同得度，你說這是什麼福報？所以，為什麼你看我們在講起這個的時候，常說過去世哪一世結了大因緣了，無形中供養了一個聖人，或者在這個饑饉年的時候供養了辟支佛，有的是小童子無形中捧沙供了佛，就這麼點事，就引發了多少劫的功德受用。大家想，佛專門因為我為原型，而講了一部經典。

這都是以人為名，所說的一切法的緣起，而且這裡邊，所有的這個四種裡邊，能請的人立名的，功德最大。大家想，阿難當時一個問題問的，佛才說的極樂世界，現在我們都在受極樂世界的恩惠，阿彌陀佛的攝受，就是因為阿難一個人。這是屬於一種叫問請，就是當面的向佛提問。

後面的幾種幾乎都是叫緣請，就是由於他啟動了這個因緣而引發這部經典的宣說。你比如說阿難當時，《楞嚴經》咱們不是講過了嗎，被摩登伽女攝入淫席，對吧？《觀無量壽經》就是因為一次最俗不可耐的宮廷政變，但是就引發出了一部淨土的聖典。所以每一次起因，每一種請，都是啟動我們法身般若解脫的亮點，成就了覺，覺悟。成就了覺悟。大家知道有這個亮點太難了，我們的緣起中有正法存在。我每天都在普濟寺大殿，有時候拜下去的時候，拜拜再這麼繞一繞，都能聽見，有時候就聽到在那念念叨叨的，燒完香，磕完頭，各種各樣的目標啊。有的就是已經到了菩薩座下，親自一頭磕下去，他都緣不到這個正法上來，這叫有人緣沒有法緣。所以大家要知道，請法，依人立名，很重要。

那麼比如說再換一個系列，從比喻來講，做一個譬喻。你像有一部經典叫做《大雲經》，還有咱們聽的比較多的叫《寶積經》，《寶積經》，無量眾寶聚集在一起，做個比喻一樣，這屬於從比喻而言。

如果從這部經的體來講，這部經所闡的本體就是真理實相，那最知道的就是《大般若經》，是闡述佛法，闡述宇宙萬法的本體。從理上而言。

從用上而言，就是這部經典裡邊講，既然你有所謂的般若波羅蜜，實相，修證，你總得給我露點本事，你能幹什麼？有一部經典叫《神足經》，《神足經》知道吧？就是講神足通的那個意思，叫《神足經》，這就是從用上來，有什麼用，就能起這樣的用—《神足經》。

如果從因地來講，今天修這個法，講這個法，講他的因地，因也有兩種，一種叫做因行，就是你在因地修什麼法而得的這個殊勝功德，你修的什麼因。有一部經叫做《正恭敬經》，那顧名思議，我們就不用說內容，有的我也沒看過。咱們就光說經名，你看，非常清晰，《正恭敬經》，指他因地的行為，對不對。可是還有一些以因為名的是什麼，是指他的因位，不是因行，位置的位，有一部經典叫做《十住經》。大家知道十住，十行，十迴向，十地，就光講還有一個《十地經》，這些都是屬於因位。還有部分是講因行，這是講因的，以因立名的。

再有一些從果立名的，這個我們聽的比較多，《涅槃經》。《涅槃經》就是從修成的圓滿結果上所立的經名—《涅槃經》。

這是說單方面的，從人也罷、法也罷、喻也罷，我們不是說單呀、復呀。那麼兩個往一塊配對的，兩個往一塊一起配的，也有這樣。比如說，法跟譬喻在一起，那我們以前一直講到《妙法蓮華經》，就是一個法一個比喻。「妙法」是法，「蓮華」是比喻。再比如說，有一個叫《勝天王般若經》，這就是勝天王屬於人，般若屬於法，又是人跟法雙舉在一起，知道吧。還有一部經叫《十住斷劫經》，《十住斷劫經》，我考一下大家，你能聽出來《十住斷劫經》屬於兩個什麼立在一起的。

斷劫這個能夠，它是幹什麼？代表什麼？就是能斷煩惱，剛才講《神足經》是幹什麼的，對，以用立名的，就是這部經典給你講到的，「十住」就是修的智慧，這個位次，這個境界，那就是它的體；「斷劫」，就是因為他的智慧能夠斷煩惱，所以叫體用雙舉，有體有用。如果說因和果在一起，因果雙舉呢，那就是有一部經典叫做《漸備一切智德經》，就是漸漸的，備就是修行，修的資糧，準備準備準備，積攢了很多就叫漸備，然後果呢，叫做一切智德，漸漸地，修行積功累德，得了一切智德，這就叫做因和果在一起，叫因果雙舉，舉是舉起的舉。這是從兩個法在一起。

比如說講到，比如我正在說的這個時間，這部經典以時間為法，有一部經叫做《時非時經》，時間的時，非時，《時非時經》。如果從所說處為名，有一部經《密言經》，就這部經典在哪裡講的。《楞伽經》就是在楞伽山上講的，這是說這部經典在哪裡說的，等等諸如此類。

你們還跟著嗎？能跟得上嗎？不要蔫了，這才開始，今天這個才開始。現在我們要講這個《大方廣佛華嚴經》，梵語，我給大家念一下，你聽一遍就可以了。梵語聽不懂可以原諒，漢語跟不上了，就是你走神了。梵語叫《摩訶毗佛略勃陀健拏驃訶欲底修多羅》，翻譯成漢語叫做什麼？《大方廣佛雜華嚴飾經》。多了一個「雜」，「雜」是什麼意思？就是各種各樣的法，沒有一法不在裡邊，隨便你去挑，叫「雜」，多的意思。大方廣佛雜華嚴，飾，修飾的飾，裝飾的飾，其實就是我們說的莊嚴的意思。所以說它的全稱叫《大方廣佛雜華嚴飾經》。中國人好簡，才把它叫做《大方廣佛華嚴經》，七個字。今天你能把這七個字貫下來，就不錯。

這七個字，如果我們把它拆開，像剛才講到的這些經題的立名方法，把它拆開講。比如說「經」這一個字，是能解釋佛說法的教義，就是能詮的教，屬於經。什麼教法，講的什麼道理，傳遞給大傢什麼消息。華藏世界，修行有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺妙覺。那麼佛證到果位的境界以後，你看我們馬上要講世主妙言品裡邊，各種各樣的眾生就說不清楚，每一個眾生都有各自的法門也不可思議，所以它這裡邊所有的這些法都給你傳達出來，就是經屬於能詮的教，詮釋的詮，能說的教。

「大方廣佛華嚴」屬於所解釋的義，就是它裡邊包含的意思就這麼多。什麼叫大，什麼叫廣，什麼叫方，什麼叫佛，這是教和義相對的。

如果說「大方廣」屬於法，那我考一下大家，「華嚴」屬於什麼？有的就知道，「華嚴」是比喻，這就是法喻來解釋這七個字。「大方廣」是法，「華嚴」是喻，比喻，做比喻的。華，就是各種妙華，嚴，就是裝飾修飾，其實就是我們修因證果，用因地的修行，來莊嚴果地的境界。因修到位了，果就成熟了，這就是華嚴的意思，用華嚴來做比喻，叫做法喻一對。

「大方廣」是所證的無障礙境界，大家要知道，這個大字，這個方字，這個廣字，只有成佛了以後才能承擔，這是所證的無障礙境界，這是屬於法。「佛」，誰證的這個境界呢？只有佛才能證這個境界，所以佛是能證這個境界的人，這又屬於人法一對。

你看我們剛才講到的，人法喻呀，教義呀等等，那麼實際上這七個字裡邊，就這麼一對一對就有差別。「佛」是果，剛才講了，「華嚴」是因，由華嚴的莊嚴，莊嚴成佛的圓滿境界，這是因果一對。這七個字裡邊。「經」是能詮的教，前六個字是所詮的義。「大方廣」是法，「華嚴」是喻，法喻，前面是教義。那麼「佛」是能證的人，「大方廣」是所證的法，是人法。「佛」是果位，「華嚴」是因地，因果。這是這七個字中就有這麼四對。

但是這個《華嚴經》在各種經典的論著中，它的授名也是不同的，就是叫法不一樣。你比如說，有一個從數字上來講，在梁朝的《攝大乘論》中就講到《華嚴經》叫做什麼呢？又叫《百千經》，一百的百，一千的千，一百塊錢，一千塊錢，就叫《百千經》，就等於說他富貴到就不斷的往上存錢也是一百一千的存，法也這樣，百千萬億不斷地這樣積功累德，叫《百千經》。

在《涅槃經》和《觀佛三昧經》裡邊講到，又把它叫做《雜華經》。《雜華經》，就是各種因地的行門，來莊嚴他的六度萬行之華，《雜華經》。

從法上立的話，還有一個叫《不思議解脫經》。《華嚴經》的異名，我們現在在講，《不思議解脫經》。

在《華嚴經》的離世間品和如來出現品裡邊，那就說得更多了。一個裡面把《華嚴經》又給說了十種名字。在離世間品裡邊，講到說佛的境界，就是佛所證的境界，在剛開始「如是我聞」的時候，講到世尊始成正覺。始成正覺，他所有看到法界絕對的真理，再不會錯了，從此以後一入永入，再不會有退呀有偏邪知見，有顛倒之法了，永遠再不會了，所以這個《華嚴經》又叫做「決定義華」。

決定，就是這個法就是這樣子的，改不了了。一切有為法如夢幻泡影，就是這樣子，改不了了。現前一念心地，可以變現無量無邊的國土，六道眾生也是我們一心所變現的輪迴幻相，這個法也改不了了。包括說往生極樂世界，阿彌陀佛四十八願，法藏比丘成佛，攝受法界眾生，這個法也改變不了了，決定都在《大方廣佛華嚴經》裡邊，都在這個內容之中，所以叫做「決定義華」。決定，意義的義，就是一撇一捺一點，決定義華。

第二個名字叫什麼呢？「普入一切法」，什麼叫「普入一切法」？大家想怎麼能夠做到普入一切法？我們一開始就講到永延明壽禪師一天干那麼多事，他是怎麼做到的？為什麼有這個功用？因為一切法都是這個法，就咱們講的佛法。你靜靜地，咱們坐在這個講堂，就我們現在觀照一下，你說我們學了這麼多經典，講了各種各樣的法門，無非就是現前一念心性。

你說除了這個佛法，這世界上還有什麼法？大家再找一個法。非常微妙的，雖然我們一天好像活得這麼豐富多彩，住在京城裡多姿多樣的生活，你說除了佛法還有什麼法，這需要悟性。供在這的蘋果，掛在那的牌匾，四邊的音響，有時候會用的空調，種種這麼多的繁雜的各種物品，無非就是法。這些法無非表的是什麼？就是佛法。

佛法說的就是這些法。所以大家想想還有什麼法？我們的吃喝拉撒，我們的財色名食睡，就是這些法。當我們每天覺得說煩惱這麼多，境界外緣太繁雜的時候，你想想這個有第二個法嗎？人家說的萬籟寂靜。所以為什麼菩薩們說外境越散，他的心越靜？為什麼？他就普入了這一切法，這一切法他收入心中就這一個法，這就是《大方廣佛華嚴經》。

由於這樣，大家發現沒有，你看剛才我們這麼一提醒，這算個提醒，對吧。我們每個人如果當下你有相應的觀照起來的話，每一法上，你可能就產生不是原來的這種貪著或者分別了，是什麼？就依照著佛法去見這一個法。每一法每一法，隨舉一個法就能夠頓見佛境，佛性，能夠頓入佛智。《華嚴經》所有講的這一切法境就是一切智境，就是任何一法都讓你產生智慧，所以第三個名字就叫做「普生一切智」。決定義華，普入一切法，普生一切智，就是任何一法都讓你看到的是佛法。

前幾天，你們在看直播的，我還講過，我在給他們講普濟寺的毗盧觀音，你們見過普陀山的那個大觀音菩薩吧，普濟寺的觀音菩薩，見過啊。講到這個法身化身報身了。我說其實我們活生生的現在後面見到的釋迦牟尼佛，我們也可以見到他的法身報身化身，大家知道嗎？就是因為我們人的凡胎肉眼，煩惱心去面對的時候，他就是一尊佛像，好像是塑成這麼一個形象，貼了金。

但是一旦你的智慧發生的時候，他就會變了，他就會活，他就會給你產生相應的顯現了。你看我這麼看一眼，我反過頭來，那我還想一下他，我想一念他，他的形像在我心念中出現，這就叫化身。我回頭看，哦，妙相莊嚴，兩位侍者在旁邊，金色身，這就叫報身。那我們的這個化身、報身，當體這尊佛像所顯現的智慧、這個妙境，一切法，都無非就是這個法，普入一切法，剛才講到的，就這一法，那麼這就是法身。所以說，普生一切智，就是這麼生起來的。

在《華嚴經》裡面，就是每一法都要你把心調在這個檔次，否則你就真的看不下去了嘛。八十卷，誦都誦不完嘛。你說光開始世主妙言品，大家有的可能誦過了，一會說各種天子，各種天子，各種執金剛神開始，就一個又一個的執金剛神，你讀的都煩了。但是，如果你心在普生一切智的時候，就說，你會法喜充滿。原來眾生的業力不可思議，業力不可思議，就說明法身不可思議。你看一人一個樣，他在護法，他在請法，他在表法，他在流通法，每個修的都不一樣，性格也不一樣。執金剛神就脾氣就非常暴躁，拿著金剛杵要打人的。有一些上界的天子呢，又德行非常高雅，都在表這個法。這叫做「普生一切智」。所以你有了這樣的智慧，再看這個世間的時候，就不是原來的那點檔次和格局了，知道嗎。

所以，第四個《華嚴經》學完以後，就叫做什麼？叫「超諸世間」。這是《華嚴經》的又一個名字，叫做「超諸世間」，超越世間。世間在哪裡？大家想想世間在哪兒？世間在哪裡？就是不在時空之內，不是時空交錯。裡面有一品叫做離世間品，就是講的這個。

那如果我們學習《華嚴經》，用一個比喻，不是當真啊，你不敢說會錯了。你絕不會再墮入到二乘道了。就因為我們的這個緣，已經啟動了你的大乘（根性）。所以《華嚴經》的第五個異名，又叫做「離二乘道」。就是我們現在已經決定是大乘種性。雖然也在六道中這麼晃晃悠悠，這輩子投生到這兒，但是大家要生起這個見解。心地要頓超，我們現在已經是大乘根性，不會再墮入二乘。你的緣起，你上的船，就是這個大船了，根本就不會再躺到那個小木船晃悠晃悠的，沒有意思。叫「離二乘道」。

第六個名字叫做「不與一切諸眾生共」。「不與一切諸眾生共」這個是什麼意思呢？就是說，我們學習《華嚴經》會把我們的佛性長養、培養出來，顯現出來以後，我們再看一切法不是從哪裡得了，一切眾生從哪來的？眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法。一切眾生從哪裡來的嗎？雖然說有血有肉，實際上就從這來的。那麼，這裡講的「不與一切諸眾生共」，就是我們從此以後，不是用識、煩惱識，知道吧，妄識、妄心，不是用這個妄心去見了，跟習氣、業習法也不共了，而是什麼呢？不在諸世間法上見了。要用智，不是用識。很簡單嘛，你看，我們就坐在這裡，我們講法、講法，給大家一開始好像慢慢講的，只要我們的觀照，大家同步，我們共同的觀照，我們這一說，大家一會過來，馬上這個境就轉了嘛，馬上這個境就轉。真是這樣的，哎呀，太不可思議。

由於一直在這樣的修學的話，就能夠。第七個名字叫做「悉能照了一切諸法」，悉，皆悉，熟悉的悉。「悉能照了一切諸法」，就是整個宇宙萬法，沒有一法不在其中能夠炳現。《華嚴經》「悉能照了一切諸法。」

第八個叫「增長眾生出世善根」。你就光今天把這個經題聽一聽，就可以熏習你無量的善根種子，讓它生根發芽。你說，真的是不在這兒聽法，誰提醒我們這些，我也靠大家來聽法，我又把《華嚴經》給掀開了。大家來聽我講法，又把心緣到這個法境上，這才叫互做增上。增長眾生出世善根。

第九個叫做「離世間法門品」。離世間呀，「離世間法門品」，就是這個《華嚴經》這一大部經，才讓我們得這個離世間的這個法，入離世間這一門。說白了就是讓我們脫離業，放下情，業盡情空嘛。

所以大家聽的，最後一個名字特別有意思，叫「應尊重，應聽受，應誦持，應思惟，應願樂，應修行。」六個應。應當，應當的應。應尊重這部經典，應聽受這部經典，應誦持這部經典，應思惟這部經典，願樂這部經典，修行這部經典。六個願，這是《華嚴經》的第十個名字。

又要說另外在這個如來出現品裡邊，還有為什麼今天給大家講，這個經典還有一個名字叫「如來秘密處」。就我們今天已經到了如來秘密處了，唯佛才能究竟，九界已還的都全不知情，阿羅漢都聽不明白。所以在介紹《華嚴經》的時候，不是給大家說過了，我們何德何能，能夠入這個法，入到這個法緣中來。你想，佛滅後幾百年都隱沒了，聽不到。

阿羅漢雖然他們坐在法場，都沒辦法搞明白，不適應，沒有大乘根性，雖然證了阿羅漢果了。大家要知道，這個雖然，我們有時候也會有，甚至有法師們也會說，都吹牛吧，動不動就是大乘大乘，連小乘的行為都不夠。這倒也是事實。我們現在連十善法，五戒十善的行為都不夠，這是對的，要慚愧。可是就從這個緣法上來，他就是比阿羅漢厲害。他就沒聽過，不適應，不知情。我們現在就聽了，慢慢就了解，將來就知道。這個一直到往生到極樂世界，即刻就能對接。對接了，馬上就給你變現，兌現。然後你才能到他方去供養十萬億佛。就是這個意思。所以叫「如來秘密處」，其他的都不知情。

「一切世間所不能知」，這是第二個。一切世間所不能知，為什麼？因為眾生迷才叫不覺嘛。佛才能叫大覺世尊，那眾生不知道呀，不知道。

第三個叫「名入如來印」。這個為什麼我們剛才講的，能入如來的三昧正印定，就是跟佛比肩，《華嚴經》。你看為什麼說，「隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。」這就是入如來印。

再一個叫「開大智門」。什麼是大智，你們知道嗎？大智。大智文殊師利菩薩，什麼是大智？我們一聽說能夠開大智門，就是跟芝麻開門一樣，跑到山裡面，找這麼個地方去了嗎？說我們的智慧要開，不知道要撈取多少資本才叫智慧。那你們讀經的時候，有沒有聽說過這麼一個概念？叫做無師智、自然智，聽過吧。就是無師智、自然智，自然現前，即得現前，這才叫做大智。也就是我們每個人本有的本具的智慧，是由《華嚴經》開啟而已，不是從《華嚴經》得來的，知道吧。世主妙言品裡面所有形容的那些無礙境界，我們現在就身處其中，是我們沒開，沒開就看不見，自我意識不到，是這個意思。所以叫「開大智門」 。

第五個又叫「示現如來種性」 。 因為這部經典講的都是佛的境界，佛的修行，佛的因、佛的果、佛的體、佛的用、如來種性。示現給大家看，如來種性。

「成就一切菩薩」，這是第六個名字，叫成就一切菩薩。諸位大菩薩你聽懂了嗎？成就你們。這我們才想起來，說為什麼華藏世界海要十大願王，最後導歸極樂，其實就是成就一切菩薩。就是修這個菩薩行，越修越修，好像說，度無量眾生怎麼樣。菩薩真正的修行就越修到後面他越快，越想快，其實這個功德它是越什麼呢？越微細，其實越難度高。所以為什麼說，菩薩要圓成佛道，要速速圓成佛道。

就是他已經看見這個好處了，已經整個就是近在咫尺了，然後他還要這麼去，不划算了。所以，你看《華嚴經》是給誰講的呢？就是給這個法身大士講的。為什麼？因為讓他們迅速打開格局，就是正在吭哧吭哧地修六度萬行的時候，突然間給他一轉說，你本具就是佛功德，誒，一切菩薩就成就佛了。就是這樣。就跟也許我們往生極樂世界以後，再看娑婆世界說，哎呀，曾經在娑婆世界，又要出離，又要了生脫死，最後發現也是極樂世界的一分子，本來樣子。所以叫「成就一切菩薩」，是這麼成就的。

一旦這個法成就了以後，第七個名字叫「一切世間所不能壞」 。就是什麼人的生老病死，世界的成住壞空，已經不能夠壞了。大家想，為什麼一切世間所不能壞？他為什麼有這個功德？你們聽過說，百花能夠把春天給壞了。有嗎？百花齊放，最後把春天給壞了，有沒有這個道理？沒有呀。因為什麼，春天就成就了百花齊放。百花是害不了春天的，他們就是，已經就是這樣了，一切世間所不能壞。就這個意思了。

第八個名字叫「一向隨順如來境界」，不說二話。在《華嚴經》裡面，大家記住，前面我們講到了別教一乘，就是這個意思。不說二話，只談佛乘。

「能淨一切諸眾生界」 ，我們本來處的，就今天我們也是算是眾生界，處在這個染法之中，那麼宣說本經，就是宣說眾生是淨的。大家要記住，不是把眾生怎麼洗呀涮呀，弄淨的啊，眾生本來就是淨的，所以叫「能淨一切諸眾生界」。

最後一個，「演說如來根本實性不思議究竟法」。

這叫做《大方廣佛華嚴經》。為什麼給大家一個一個地這樣的去貫解這個名號？大家知道，我們念南無阿彌陀佛，不是說念佛念佛，就是憶佛見佛，對吧。就是見佛的色身莊嚴，見佛的相好莊嚴。大家要知道，念佛號是見佛的功德身，念經名是見佛的法性身，這是根本。如果從一體三寶來講，沒有法，出生不了諸佛。沒有法，僧無法可依。所以佛法僧裡邊，我們現在學這個經名，就是見佛的法性身。就像《地藏經》裡面，或一歷耳根，或聞在本識。所以這就叫破疑生信、斷惑證真。這是我們講到這二十個異名。

下面開始，我們就是先總的顯現一下這七個字的功德。這七個字，每個字都有每個字的功德。

比如說這個「大」，《大方廣佛華嚴經》的「大」。是說這部經的體，萬法的體。我們一涉到佛教的教法，或者聽這個的時候，總是一會兒說體相用什麼，都要講這個，什麼剛才講到的果法，因法，體法，用法，相法。什麼叫做體？體，就是說白了，就是它的本來面目，就是這個「大」。你待會兒就知道了，為什麼說，用這個大來形容這個體呢？「體大」，好比我們現在說，哎呀，他的個真高。高就是他的體，對不對。

那我問一下大家，你說這個高是什麼意思？有多高呢？能說明白嗎？方便說叫高，大家都認為這個就叫高，所以我們就說他最高，沒有比他再高。大，也是這樣。「大者，體也。」就這樣，當體就是這樣，就說到這兒，就這麼著了，你就明白了。你再問說「大」，那就變成什麼？大小的大了。就不是這個說，就是現前這個境界，古今也沒有變，一直就是這個樣子，再沒有一法能夠超出它的法。

所以為什麼阿彌陀佛叫無量光、無量壽？大家想過沒有？就是沒有一法再能夠超出它。超出它是什麼意思？就是離開它也可以這麼行，也不能超過它，也不能離開它，也不能跟它相比，也不能駕凌於它上。這就叫「大」。所以佛門常有一個詞叫其大無外，這個話呀，跟我們剛才講的說，除了佛法，還有什麼法是一樣的道理，你把它會通過來。就是說的這個。大者，體是指它的體。

「方」，是指的它的相，它的相貌。既然說，哇，你這個人真高，那你具體就要說他脖子也長。我這脖子就比一般人長。我記得那會兒到了佛學院讀書的時候，問我有什麼特長，我說就是脖子長。後來他們就一下把我記住了。脖子長，胳膊長，腿長，腰長，那就說明這個人真高。所以說，方就是相也，沒有一相不是它的。沒有一個，就是它身上這個相貌不是它的相。這部經典也是指的「方」，就是指的相。

「廣」，是指它的用，它能幹什麼。佛說法呀，各種各樣的法門，從凡夫到佛，一步一步的次第，全在《大方廣佛華嚴經》裡面，所以「廣」，是它的用，有這樣的用。

「佛」，大方廣佛嘛，「佛」，我們剛才講了是它的果，成就的果。「華」，是它的因，這個時候，華跟嚴要展開說、分開說了。華是因，就是一朵一朵地把它莊嚴起來，對吧。什麼莊嚴呢，用「嚴」來莊嚴，嚴是什麼？就是指的智慧。就比如說，華是它的因，比如說我們行佈施、持戒、忍辱，對吧？精進、禪定，但是，你沒有智慧般若波羅蜜，你這五樣呢，都是白搭，還是生死法。所以從這個來講呢，「嚴」就是指的智慧，大方廣佛華嚴，「經」是指的教法，是指的教法，這是總名七字的功德。

後面我們就開始講一下，光說這個「大」，大到什麼程度。剛才講的是說體比較大，「體大」。就是說，沒有一法能夠，奠定了它的這個，沒有一法能夠超過它，這個體是常的，遍的。誰能夠悟到這個大字啊，入了這個大字就開悟了，跟這個大字相應，就開悟了。

這個第二個，大字的十個意思，剛才我們是指的說《大方廣佛華嚴經》各有各的標配，現在我們再光說這個大。這個大，是指的一個是「體大」，二一個是「相大」，它的相貌就具足恆河沙性功德，無所不具，我們上次講到的，事事無礙。那剛才講到的無量光無量壽，是不是這個相，相大，是不是這個相？那我們光知道無量光無量壽是這個相。我跟大家講一下，包括從年竟劫、數那由他、苦楚相連、更無間斷，也是這個相，無間地獄。

大家想想，為什麼無間地獄能夠從年竟劫、苦楚相連，你不要說苦，或者說裡邊的種種情境，油鍋呀，什麼鑊湯呀等等，你就光思惟它為什麼苦楚能夠相連的這個功德，相連也是大的境界，更無間斷，也是大的境界。數那由他，也就是不可思議的時間久劫，也是這個境界，是不是這個相？這就叫做「相大」。你看，從極樂淨土到無間地獄，都是它的相，這叫《大方廣佛華嚴經》之大，第二個「相大」。「體大，相大」。

第三個「用大」。就是它的好處，無量無邊，說不周全，在這個註釋裡面的一個專業詞叫「業用周普」，業就是造業的業。就是它的這個《華嚴經》裡面講的這些法、這些門呢，周—就是沒有地方不到，普—就是沒有一個根機用不著，這叫業用周普。你比如說它的用，到佛也能用得著。為什麼，《華嚴經》是怎麼來的呢，就佛直接說，好吧，你們要聽，我就把我的我有的東西直接說給你們。

所以，當時釋迦牟尼佛在菩提樹下成道，本來是享用自己的法樂，內證的境界，佛的用。就是《華嚴經》這個境界是給佛用的呀，所以叫用大。最高到佛他也能用得著，何況我們眾生呢。次一點的菩薩，是給法身大士所宣的法，他們用得著用不著？也能用得著。二乘人聽了以後，聽不明白，聽不明白不是說聽不明白就算了呀，後面所有的一代教法是為什麼？為了讓他們回小向大呀。回小向大，那麼羅漢也用得著，知道嗎。聖人全部都用得著，何況我們凡夫呢。

這就是它的用大，從因到果，一生圓滿佛道，還有比這作用厲害的嗎？一生圓滿佛道，所有的經典裡面呀，只有《華嚴經》講一生圓滿，只有《華嚴經》。所以這叫做用大。最大的就是最後十大願王導歸極樂，這才是我們真正的能夠用得上的大用、用大，導歸極樂。所以，第三個就叫「用大」。

第四個「果大」。《大方廣佛華嚴經》果位大，從他所得的智慧境界來講，毗盧遮那，大家想想，毗盧遮那佛呀，法身毗盧遮那在密教裡面叫大日如來。他們修這個大日如來的法的話，這就是已經到了究竟極果了。特別是唐密，完全是依這個而展開的法，毗盧遮那如來，所以，他的智慧境界大。第二個，他斷的果位大。斷的果，就是所斷的煩惱能夠直接證到究竟果位，無明。

所以為什麼佛叫善逝嘛，善逝呀，真正的善逝才能證明他所斷的煩惱大，為什麼？沒有煩惱，進退自如，來去無礙。善逝世間解，善逝。從他所證的這個世界來講的話，也比任何世界都大，叫華藏世界海，整個世界都包圓了。你們北京人不是喜歡說叫包圓嗎，這就是人家的果大，果位大。

第五個叫做「因大」，修的因大，一定是要發菩提心，就是發的十信。從十信起，信解行證，上次我們講過，十住起解，十行，十迴向是發願，十地是證位，然後，因中的差別諸位，歷歷在目，就叫因大。十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，五十二位階位，歷歷在目，這叫做「因大」。

第六個叫「智大」。所得的智慧圓滿，這個智慧的功德能夠把所有的修行都莊嚴在一真法界。所以，後面我們講「如是我聞」都跟其他經典都不一樣。其他地方講「如是我聞」，總是忘不了阿難在印度的七葉窟嘛，講「如是我聞」。大家在一起，都在聽，如是我聞，很有現場感，真實感，這個世界感。但是《華嚴經》的「如是我聞」就不是這樣子的。你要代法身大士的諸菩薩們來說。

《華嚴經》的「如是我聞」，不是說你不敢設想阿難，是阿難的本地風光，而不是他應現的羅漢身份。《華嚴經》的「一時」，一時什麼佛在摩羯陀國或者什麼，一時也不是我們常說的，說這部經典之時，眾生的根性成熟之時。《華嚴經》的「一時」就是說，只有這個時，沒有第二時。你就是跑遍了全球，不要說遊遍了整個宇宙法界，只有這一時。釋迦牟尼佛曾經還在六道輪迴，還在下墮三途，他也在這一時。現在他已經入滅了，我們此時此刻聽這個法，也在這一時。所有的法都在這一時，這叫做「大智為主，遍嚴一切」，就是一切法無所遺漏的都往這個法上會，「智大」。

「教大」，第七個叫教大。就是每一個文，每一句話，每一個字語，甚至說一個句頭句尾都是遍於一切十方三世，重重無盡的。我們學習《華嚴經》，包括我們現在講這個《大方廣佛華嚴經》，你也不要把它當做文字來找感覺了，大家能明白吧。你一定要立體著配套我們現在這個現實世界，所謂的現實世界，就正在闡述所有它的這些大，要不然，你聽不進來的。遍十方三世重重無盡這叫做「教大」，就是整個宇宙萬法都在詮釋《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》說的週遍整個法界宇宙萬法，這叫做「教大」。

既然這樣，第八個就是「義大」。因為它所詮的法界無窮嘛，每一法都無所遺漏嘛，所以它的義大，這個意義的義呀，就剛才講的一撇一捺的義大。

既然這樣，那麼，所有的眾生，不是說光咱們南閻浮提六道輪迴，就這些居士林的佛弟子來所受它的教了，是這個法門能夠讓無盡的眾生，全部作為所受度的對像來得度，這叫做「境大」。所對的境，所有一切眾生，無盡的眾生。所以你看我們，心為什麼說要今天要把大家撐大？就比如說我們迴向，你說迴向，說是說，哎呀，迴向什麼盡法界，遍法界虛空這一切眾生，你的心真的能夠遍起來嗎？我們一說有時候，一說，哎呀，弟子今日念佛，迴向所有四生九有眾生的時候，我們的心基本上還是說，哎呀，四生九有誰知道在哪兒呢，反正我就這麼念一念吧。

模糊的，麻木的，是冷的，熱不起來。你要知道，四生九有、六道輪迴、重重無盡的這些眾生，真是都真的在那兒。你要知道，我們一個迴向心生起來，我們的這一切心念所週遍的這個，觀照到他們的這個心的量大，也真的能到那兒。這個東西要裡外要裡跟面要對得齊齊整整、真真切切，這才叫做境大，知道嗎。所以，就因為我們現在就這點本事，逼得釋迦牟尼佛只好先說一個淨土法門，先給你露這麼一條道兒，就靠這條道兒，入這個光明法界，再全部展開。

因為心跟不上，我們心不為自己，現在是不為自己為六親眷屬，認得的人，或者今天聽到誰，在你的因緣中，聽到誰突然間走啦，或者家裡有往生的了，給他動一念真實心，我說的，能迴向一下，已經不錯了，你就修得真的在娑婆世界，五濁惡世呀，你算是脫穎而出，叫芬陀利華。縱然如此，你說我們，耳朵噌地今天聽到哪裡有發生了一個不測，說生起憐憫心，跟自己的六親眷屬，父母、爺爺、奶奶、姥姥真的往生，你說心能持平嗎？

能持平嗎？反正我不能。我自打出家了以後，現在就盡量，那還說實在的，有時候還說，誒，他是不是我弟子呀。還要有這種分別心，我跟大家說實話，我慚愧懺悔。我就這點本事，所以我只能往生，往生了，就清一色的童男子相，就持平了。在這兒持不平，為什麼，因為我們的業習中就有親疏遠近，這個境平等廣大不起來，就靠《華嚴經》往開撐。

第十個就是「業大」，業大是什麼意思，《華嚴經》不會滅的呀。大家能理解《華嚴經》不會滅嗎，就是法滅的時候也是《華嚴經》的法，這個能聽明白吧。就是法滅了，有正法，相法，末法，滅法，還是華嚴法。所以你看夢參長老，我在此說，為什麼說，他說五台山，說世界未成，五台山已成，世界已壞，五台山不壞。其實就是講的這個法，「業大」。華嚴的上首菩薩是文殊普賢嘛。

所以這個就每一個法都有每個法的法境。這十大，體大，相大，用大，果大，因大，智大，教大，義大，境大，業大，這十種法，都能夠把這個大，給它詮釋到各種層面，我們來了解一下。這是我們光講了一個「大」字。

下面我們要開始講《大方廣佛華嚴經》的「方」。「方」也有十種意思，但是我們就帶過一下就行了，因為方和廣其實是在一個境。前面我們講到的什麼體、相、用、因、果、智、教、義、境、業等等這些法呢，為什麼，這都屬於大方嘛。方是一個什麼啊？法的意思，前面講了嘛，大是體，對吧，方是相，就是相的話它就有這個道理，對不對，有我們對這個道理的理解。

所以，為什麼法叫做軌生物解，任持自性，就是慢慢慢慢地這一種程序就形成了，我們對它認可了，那麼它就形成一法。你看，我是個人，大家都是人，都認可了，人這就是人這一法。居士林，居士林在西四這邊，這個地方，那我們對西四也是一個法，居士林也是一個法。我們國土裡面還有出家人，在講經，大家稱為居士，來聽經，也認可說出家人是一個法師，來講經是一個學修，這也是一個法。

這就叫軌生物解，就是這個道道條條慢慢慢慢形成了，大家認可了，就叫軌道的軌，讓大家生起了理解力，叫軌生物解。任持自性就是說，既然它形成這樣了，就每一個法就有每一個法的樣子，所以叫「方」。「大方」，這個「方」呢，就是說前面的這十種體呀相呀用呀這種大，其實都是它「方」的內涵，就是方內之法，可以這麼理解。就是隨便你用，愛聽哪一個，就給你講哪一個，適合哪一個，那你就修哪一個，這就叫「方」。

但是這個「大方」最重要的落腳處在什麼，在「廣」，在廣。廣是什麼意思，是多的意思，就隨便你用，你用不完的，《華嚴經》你用不完，你學不完，你學不盡。能夠把你能夠學的能力能夠盡到頭，這就叫重重無盡，永遠都對你有開發度，永遠都對眾生有開發度，所以說「包無不盡」。也就是說，前面的十種這叫做多。這個「大方」落腳的這個「廣」字呀，我們也要從十個層面來理解一下。

這裡面其實它配對呀，因為我們今天沒有時間，太多的在黑板上寫了，反正後面也坐了同修，大家能夠思路清晰地聽下來就好。這個是很重要的，可以說是，對於《大方廣佛華嚴經》的理解。因為我們進入到經文的講解的時候呢，就又一個別開生面，換一個風格，跳躍式的這樣的把主要的這樣的來做一個貫解，但是從前言和經題來講，我們是要把它圓滿給貫完的。

這個「廣」字呀，第一個，三個字，廣的意義，第一個叫做「廣依義」，皈依的依，廣依義。為什麼呢，因為《華嚴經》言教非常的繁，一層一層，非常的廣，它有什麼功用呢？就是為一切眾生所依，叫廣依義。這一切眾生包括六道輪迴中無間地獄，到九法界的等覺菩薩。包括這些大菩薩，沒成佛的大菩薩。都是要把《華嚴經》的經教作為他所依，才能圓滿，所以叫「廣依義」。

第二個意思叫「廣說義」，宣說廣大的甚深之法。我給大家講一下我一個心路歷程，什麼叫做廣大甚深。就是只有你想不到，沒有不可能。你比如說我回去普陀山，可能大家也看在微信上看見，我講到佛靈僧不靈。因為普陀山那邊呢，江浙一帶福報非常大。福報非常大呢，我們一般的錯誤地會認為，通常的凡夫淺見，或者說道人的一種著相法吧。那認為說佛法當然要苦修、清修為本了，這是對的。那麼好像福報太大，能不能想得起來道業呀，大家的道風到底怎麼樣呀。我這麼多些年一直也沒有回普陀山常住，總以為直奔五台，說那個高高山上又冷又凍，苦淒淒的，磕五個台繞一圈，這才功德無量的，拍一拍胸口說我在修行。

可是不一定是這樣，我給大家說，不一定是。為什麼修行看不出來？我們現在所有的功德都是在表法，說在修行，就是在表這個圓修法中呢，你能把這個功德給咱表出來，就是應該說學佛嘛，應該是怎樣的對吧。要虔誠，要恭敬對吧，要信仰。我一直就是這樣的個有色眼鏡凡夫心眼，所有我就回去普陀山，剛回去時候極不適應。後來回了普陀山呀，再不敢這樣犯業障，知道嗎。原來觀音菩薩真的在某種意義上說，比文殊菩薩更厲害、更無情。你不要以為說他慈悲，他看誰，知道吧。你去燒香拜佛懵懵不懂的，你說什麼他給你行行行，好好好。他發現你可以面對說不行的時候，他就一直給你不行，知道吧。所以我回去講的，哎呀，我就發現整個這個普陀山上，原來這個法境如此的廣大甚深。

我們現在說廣說義，你不要走遠了，我們為這個服務的。第一個廣依義，第二個廣說義。這個廣說人家是不說的。我回去了即啟建了說在普濟寺開始講法，哎呀我也說，你看我這走到哪兒都是法緣，必須要講。講著講著我突然發現，有一天悟到了，聽法的法師們呀，他早已經有法了，他就是來做莊嚴眾來成就普陀山，表這個說法，緣起的法。因為人家根本不說，就是海印三昧不動道場，就是大方廣佛華嚴境，還說什麼嘛，這不就在說嘛。

所以那麼多的師父們，就是每一個人就跟觀音菩薩的千手千眼一樣的，示現的各種各樣。我是好我就好，我是毛病我也一點兒都不遮攔不裝。但是我後來才發現人家心如明鏡，就這樣。所以整個這麼一個琉璃道場就從來不動，只做一件佛事。是什麼呢？你把錢拿來。為什麼？因為願悉飽滿捨慳貪嘛。大家對觀音菩薩有恭敬有感情，唯做一件佛事，就是給所有一切有緣眾生來培福。

生智慧讓文殊菩薩管，就是好這些在著相上苦行，慢慢地，一點一點地業消智朗，當然有這個法，由文殊菩薩來管。觀音菩薩，你要到這，要麼你完全不圖了生死，那就修福；要麼你就知道說原來生死就是不了了之，根本不用去提倡修，不用去提倡了，這才叫了，那你就生智。所以那兒的福都是圓滿福，那兒的慧都是究竟慧。

圓滿福究竟慧，福慧已經莊嚴到頭了，還用說嗎？所以叫圓通寶殿。你就自己進去自己撈吧，看你撈什麼。觀音菩薩從來沒動過，就這麼個法境。如如不動就一件佛事，方便善巧，給眾生培福的機緣。所以普陀山現在叫「越來越好」，來一次好一次。上次我們大和尚還寫了一個說「來好來好，越來越好」。後來有一個同修也很有智慧，他說「捨得捨得，越捨越得」。哎呀，我說真圓滿。這就是菩薩法界的法，所以叫「廣說義，宣說廣大甚深法。」廣大就是說，看你在哪兒你就自己顯哪兒了，認哪兒的法。甚深就是它是一個無底的，你不要以為說你能取之到頭兒，沒頭兒，這是說的「廣」。

第三個「廣破義，破一切障，無有餘故。」你看如果說我們的見解真的能夠，如我剛才所說的能夠到這個地步對吧。你的眼中還會有如法不如法，有嗎？你的眼中還會有清淨不清淨嗎？就一切都是如法的，都是神通妙用，都是加持，正面的引導，反面的激盪，都是法。這時候一入到這個境界了，真的就是隨便來一個。就昨天你看我飛機上來了，飛機上來了這個是真的因緣中。

我在來之前呀，要沐浴一下剃頭嘛，這也算是對法的尊敬每次的。沐浴完了以後，我一般就在洗臉的那個裡邊，把衣服搓幾下就算搓乾淨了弄出來。搓乾淨我還打一個妄想說，什麼時候能夠把染淨能修平了。你看人就執著這個，非得要洗得乾乾淨淨，到了馬桶邊了就討厭得不行，拉一堆進去更就不想，蓋兒一蓋噌地一衝，就好像一衝就沖走了。可是沖不乾淨，都是身上有的呀。

我作意過這個法，心裡想，哎，什麼時候能夠心地修得把這個修平。昨天就連路上都不放過我，你知道吧。我就從普陀山到咱們北京歇會兒都不行。飛機上，登機以後，這邊坐一個女眾，旁邊這邊在看書，看書就巧到什麼程度，我把這個法義拿出來，說哎呀有些地方再批眉一下，找筆呢找不著筆，說又要上行李架拿筆，拿出來寫一下嘛。這個菩薩就拿出來個筆，就在那兒比劃她的書，就這樣拿個筆就在那兒，這手還會這樣兒，你們見到過吧。

哎呀，我還想想說，是不是我又自作多情地往這兒會，人家根本就演法演得無心，我自己會道自以為有意了。結果呢左邊這個菩薩又出現了，一開始呢躺在那兒呼呼地在睡，我還想這是什麼意思幹什麼呢，仔細看了一下也聞不著酒氣呀，沒聞到酒氣。結果過了一會兒往那兒一趴，呼呼呼地就跟噴泉似的，就在我左邊呀，就開始噴了吐上了。

馬上這個嫌憎之心就會生起來嘛，連身體都下意識地要往這兒傾斜一下，對不對。可是當我正當這一念嫌棄心生起來，你看右邊那個女菩薩人家看我一眼，馬上就從那個座位後面抽垃圾袋，噌地就拉開了。誒呦，我就生起慚愧心了，說這個時候他最需要的就是這個垃圾袋嘛，你給他遞上去什麼的，我怎麼就想生怕把我的僧服給我弄髒了。

那完了以後呢，又一個試驗考題就又跟進上來了，那個空姐馬上就過來說，先生請你坐到這邊吧。那在頭一排，我一般坐呢不喜歡坐中間嘛，就喜歡坐走道，因為腿能伸直一點，腿長，寫東西呢也有時候活動一下。她請我坐那兒呢，正好是那個道的邊上，旁邊這個女士也身體這麼略略輕微了一下，哎呀我馬上就提醒說，這個先得給別人想想，我就問這個女眾，我說阿彌陀佛！我說要不要你去坐吧，如果你嫌這個男的，我說我坐這兒沒關係的，我說你去坐吧。這才把自己先想自己的心轉成先想旁邊的心，就這樣。就剛在普陀山動了說什麼時候把那個染淨心能修平，在飛機上就這麼給我演。所以這就叫什麼呢，現在我們在講法，你不能走神兒，「廣破義」是什麼？破一切障，無有遺故。

遺漏的遺，就是一切境界來的時候呢，你不要再把它放過說，這是人事，那是修法，這是一個，不遺。因為我們一般理解無有遺故，就是說好像都把障礙破完了，好像怎麼怎麼樣，功成名就了，是正在進行中，你一個法都不能落下，一個境界都不能錯過，就這麼修。你不修的話就回去還吐，不只來的時候吐了，你什麼時候修過去了，就不吐了。哎，也沒有辦法。所以這叫「廣破義」。

第四個「廣超義」，就我們剛才講到的，你能夠超越了，超出世間諸所有法嘛，超越就是無有一個法能類比故。沒有一法能跟《華嚴經》相並論。就跟我們剛才說百花跟春天，能壞春天嗎？反過來說百花跟春天、陽春三月能比，爭奇鬥艷嗎？也不能啊。百花齊放就是陽春三月，你再去跟陽春三月競春色，能比賽，能競爭出來嗎？競不出來。所以這叫做「廣超義，無有諸法能類比故。」

「廣治義」，就是「具攝無邊對治之法，為能治故。」所有的法來的時候，你都一樣一樣要對治過去。這個確實是如此，你看我原來就特看不上會掐會算這一類的人，特別是如果他是出家人的話，我就給他扣個帽子說，不務正業。後來想一想為什麼，是因為我不會，我不開這一道兒。我也嘗試過拿著《周易》看一下，什麼麻衣相術也看一下，看不懂嘛。

連八字什麼一掌經不會掐，就這個都記不住，說不會。所以那個特短了，顯得說我說法，我這才叫正法，受不了。可是隨著我們的學習，大家看，在《華嚴經》裡邊的登地以上，還要高層地以上的菩薩，才能夠神機妙算，到處去算。誰來給看都能給你看得真真切切，給他講得頭頭是道，然後再把他攝到佛法中。所以這就叫無邊對治之法，要對治，一切都是法，你能夠把這一法一法地慢慢地對治，這叫「廣治義」。

第六個叫「廣攝義」。廣攝義是什麼呢？通攝無邊的異類法。就剛才的掐算法，看相法，甚至是十惡業法，等等這些法，都要在這個《華嚴經》裡邊，都能夠把它包起來，在其中。「通攝無邊異類法故。」包括外道法，我們一般講的佛法是佛法，邪知邪見就是外道法，魔法，所有的法都在華嚴法中。

「廣德義」，德行的德，就是「俱攝二嚴，諸聖德故。」一個是福一個是慧，這叫二嚴，就是兩種福慧莊嚴嘛。能把福慧莊嚴，能夠轉成所有的聖者功德，就是佛的功德。

「廣生義，能生無量諸大果海故。」能出生無量無邊的大的果地覺海，叫「廣生義」。

「廣絕義」，這個很有意思，廣絕義說了這麼多的義，最後說「非是心識稱量所能知故。」不是我們思維呀，講說呀，語言呀，溝通呀，這麼才能夠把它搞清楚的。說白了還是得觀照，修證，或者說純信。這是我附帶地給大家說一個，你觀照也罷，修證也罷，也要入這個境。那麼現前《華嚴經》講這個境，你純信它，也是入，以信來入。信的話，我們純信的時候，你說什麼就是什麼，我們徹底接受，不假思考的時候，也是一種非心識稱量。不是心在想，或者念頭在思惟了。

第十個就是「廣知義，具足種智，破邪見障，無有餘故。」一切智慧現前了以後，那麼所有的這些有所得法吧，我們把邪法就放在有所得的這個層面來講的話，都已經不在話下。

這是我們上午給大家講的大、方、廣，從經文各種立題，就表這個每一部經典的內容的核心之法。不管是人也罷，法也罷，請問者，說問者，原型者，等等諸如此類，這是一個版塊。第二個版塊呢，給大家講了一下《華嚴經》有異名，也有它的對法，就是人法一對，教義一對，它的異名，特別是這二十個異名各有所表，重重無盡。第三個版塊，就講到具體的這七個字，每個字所顯的功德。我們正在講這個，現在講了大、方、廣，下午開始要講佛。好，我們一起合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛。隨喜大家。