隨眾生心，應所知量，循業發現

我們來看看現在的人生。你看看這個世間上，虛空的相越來越少了，因為高樓越來越多了，空氣污染越來越大了。所以我們可以看得出來，我們講由心可以看相，但是由相也可以看到我們的心。

我們現在對有相的東西比較執著，所以你看虛空越來越少。有一個很有名的畫家很抱怨，他說古代人在畫畫空白的地方留很多，他畫一棵樹，上面畫一隻小鳥，他不再畫了，給你很多想像空間啊：虛空很多，這隻小鳥可能往東邊飛，也可能往西邊飛，也可能會飛到我家來。他說，現代的人畫畫，畫得太多，沒有留太多空白。

那麼，我們會講到說，那為什麼古代的人虛空比較多，現代的人虛空比較少？那麼虛空到哪裡去了呢？有一個歐洲的研究機構他們就研究說，古代的聖賢到哪裡去了？古代那些很有智慧的聖賢，愛因斯坦、愛迪生跑哪裡去了？其實《楞嚴經》講很清楚：「隨眾生心，應所知量，循業發現。」

我講實話，你說聖賢跑哪裡去了？佛陀跑哪裡去了？當我們眾生的心都不再想著聖賢、不再想著佛陀的時候，他就消失了。你跟他不相應的時候，他就沒有因緣出現了。這些聖賢其實是遍滿法界的，但是你不再憶念他的時候，他就消失掉。就這麼回事。

我們習慣性說，誒，這個東西跑哪裡去了？那麼孔夫子跑哪裡去了？其實是你心中跟他不相應，他就消失掉了。所以，「隨眾生心，應所知量，循業發現。」

就是說世間上所有的東西，法界統統具足，孔夫子的體性本來也就具足，但是我們的心跟他不相應的時候，他就沒辦法顯現出來。是這個意思。所以有些道理你要把它參透，你才會想像說，那我怎麼去創造極樂世界。你知道這個事情是怎麼來，這個是怎麼去，你就能夠去創造你的人生。

你都不知道這個東西是怎麼來，怎麼去，你就是只在事相上用功，你就很難產生很大的力量。

諸位要知道，「相妄」，虛妄的意思，不表示它不存在。虛妄的意思就是它是暫時存在的，你只能夠借用。你可以借用它，但是你不能認為它是經常存在的。虛妄就是說，你可以借用你這個身心世界來積功累德。但是你要有心理準備，它因緣到的時候，消失的時候，它不告訴你，它不管你的，它要走就走的，你沒辦法控制它的。覓之了不可得，因為它來無所從嘛。

如果你現在的身心世界是有一個地方來的，那就不會改變，就永遠是你的，你今生是這樣，來生也是這樣。但事實上不是這個意思。

你今生所有的因緣都是暫時借你用的。所以你現在就是跟生命在比賽，看誰比較快。我要趕快利用這個因緣！既然是假，但是你要怎麼樣？借假修真。你用這個因緣來積功累德，拜佛、念佛、懺悔業障、積集資糧。然後，你這個因緣結束了，你一個新的心態、新的業力又創造一個好的六根出來。

好的六根從哪裡來呢？它本來就存在。既然它本來就存在，為什麼之前不會顯現呢？因為你過去沒有這個業力嘛。

所以，諸位要去體會：體性是遍滿的，相狀是因緣顯現的。佛陀在前面的三卷一再重複這個觀念，這是整個修首楞嚴王三昧的基礎。