以僧眾為對境修恭敬

僧，是四人以上的出家的團隊，不局限於某一個人。有一個正確的態度對待僧眾，對於各位在家居士很重要。但是態度要調整到位，確實也很不容易。

我們要培養對所有僧眾的恭敬。只要是出家受戒的僧眾，他們都是佛法的實踐者，都是我們的福田。他們也許還是凡人，但是他們走在由凡到聖的路上，所以他們是我們的榜樣，他們是我們供養的對境，所以不要以惡意，不要以那種張家長李家短的習性，去議論僧人的過失。這樣會毀壞我們跟僧眾之間的因緣。

這裡並不意味著說，你們不能指出僧人的過錯，不是這個意思。如果僧人有過錯，有兩種方式指出。第一種方式，你可以當面規勸：某某法師請你原諒我，我認為有一事你做得不妥，請允許我指出來。這是當面規勸。還有一種方式，在寺院僧團裡面，你也可以向僧團的長老、負責的人，指出某些人的非法。

這裡最重要的是什麼？最重要的是心態，你的心態是建設性的，是維護僧團，是護法的心態，包括護持那個不如法的僧人，希望他能改進，希望他能有進步。你沒有必要到處去講，在居士裡去講，在外面去散佈——特別現在是網絡時代，在網絡上去議論，那就錯了。這種做法背後的心態，就不是建設性的，它是破壞性的。

《地藏十輪經》裡講到僧人的珍貴。釋迦牟尼佛在這部經裡告訴我們，即使是犯戒、破戒的比丘，他們穿著袈裟，仍然有特有的功德。因為他們讓世間的人想到佛、想到法、想到僧、想到戒。簡單地說，他們是佛的宣傳者，佛法的宣傳者。

在這部經裡也介紹說，出家比丘身上搭的這身標誌戒行的袈裟，它的功德很大。曾經有一個人犯了大錯，被國王處罰，處罰的方式是把他送到荒山野嶺。佛經講，在那樣的地方會有夜叉出沒，這個人會被這些夜叉吃掉。但是這個被遺棄在荒野裡的人，他身上有一小塊袈裟，注意，是一小塊，還不是完整的袈裟。到了晚上，夜叉們就來了，開始他們很高興：「哎呀，終於有美食了，餓得不行啊！」走近了一看，不對呀，這不能吃，因為他身上有袈裟。他們不僅不吃，還恭敬頂禮。這是《地藏十輪經》裡記載的，袈裟就有這樣的力量。

這樣的故事在佛經裡有很多。還有一個釋迦牟尼佛本生故事，在山裡面有一個象王，象王的牙非常漂亮。城裡有一個國王，早就聽到象王的美名，知道它有非常美妙的白牙，但是他們總是難以抓獲它。後來國王就懸賞重金，招募捉象王的人。有一個人為了得到重金，自告奮勇，拿著弓箭和刀槍，到了山裡。這個像王是釋迦牟尼佛的過去生啊，也不普通。它看見一個獵人過來，先是有戒備，但是當它看見獵人身上帶著一片袈裟時，就把戒備心放下來了，說你需要什麼？我能幫你嗎？獵人說，我需要你的牙齒。象王在這種情況下，就把自己的牙齒奉獻給了獵人。你們看袈裟的力量。

共業之怪象

但是現在你們可能有困惑，在大街上會碰到穿袈裟的人，給你一種壓力，甚至設一個圈套找你們要錢。新聞也報道過，在漢地一些省份，乃至於藏地，有一些村子裡的人，到了某個季節，把頭剃光，或者連頭都不剃，戴上帽子，穿上我們出家人的衣服，到外面去化緣、趕齋；或者裝扮成活佛、仁波切，讓信眾供養他們。你們會遇到這樣一種情況。

對於這些人，有人建議不要稱他們是「假和尚」。某種意義上，「假和尚」還是和尚，他們根本就不是和尚。說他們是「穿著我們衣服的人」，這客氣啦！說「穿著我們衣服的騙子」，這有點氣憤了。穿著我們衣服的這些人，現在不僅僅在國內，有的甚至走出了國門國際化了。

這確實是這個時代眾生的共業。我前面講過，現在的社會公信資本衰減得太厲害了。佛法僧三寶，本來是神聖的文化資源，現在也被某些飢渴、精神貧乏的人，變成牟利的工具了。受損傷的是誰呢？是全體社會大眾。對於這種情況，我的建議是，敬而遠之。只要穿這身衣服，我們可以對他有敬意，但是我們不一定要親近他。至於親近哪些僧眾，可以經過觀察以後，自己再決定。

結語

以上恭敬三寶的修行，我們講了很多細節。這些細節，大家不要以為是麻煩，不要以為是囉嗦。如果你覺得麻煩、囉嗦，那一定是你的身心很粗，還沒有被調伏。以三寶為對境，調伏我們的粗心，讓它變得細膩、柔軟；以三寶為對境，增長我們的福報，然後我們才有可能使信仰變得堅固，深入佛法的大海。這是這些細節深遠的意義之所在。