（第三講）

好，各位，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三稱）

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩。

請大家放掌。

各位，今天我們聞思每日半小時，《八大人覺經》的第三課。昨天我們講到了四大五蘊，苦空無我，從具體的內容上來講，大家可能會，經文上也有一個小差別相，看到了說第一覺悟，我們今天講的是第二覺知。

今天講的是說，「多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起；少欲無為，身心自在。」

一說自在這兩個字，合在一起，都是一個引人入勝的一種感覺。但是真正覺得自在好倒是好，想要自在的，世間沒幾個人。我們昨天講到說，無我，才能得究竟大自在。不知道昨天給大家提供的這個覺點，大家用得怎麼樣，實際上佛法很多時候就是一次提醒，一次促成我們不斷地記憶。所以你看這兩個，一個覺悟，一個覺知，正好也是這個意思。

昨天講的覺悟，是指從見解上的錯誤，我們一直以來這個觀點完全是顛倒的，那麼把這個顛倒再顛倒過來，就把見解上的煩惱給降伏了。但是見解上的煩惱好降伏，思想上的煩惱，下意識的煩惱，這個就比較麻煩了。因為我們念念不息，就是慾望一直伴隨著我們，只要有這口氣在，那麼就想有所追求，不斷擁有。

所以今天講到的「第二覺知：多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起」，是降伏我們下意識的煩惱。佛門裡面有一個專業詞叫見惑跟思惑，什麼意思呢，見惑，剛才講了，就是把你錯誤的見解給你扳正過來，就叫覺悟。覺知，這不容易了，時時刻刻，在你的生活相續中，時間、地點一切的因緣中，你能不能夠意識到這個正確的見解，並且依之而行，這就叫思惑，很麻煩。說白了，就是我們明明知道這個樣子是對的，但是我們一直行為走的是錯的，這就叫思惑。

所以這句開始，主要就是讓我們相續地記住這句佛法，把它用起來。所以你看昨天我把這個無我也感受了一下，給大家覺，我自己也感受了一下。怎麼感受呢？我講完以後呢，基本上自己不聽，反正是每次講完經呀，在講之前，當然會認真地備課，講完了以後，是怎樣就怎樣，很少很少聽，幾乎不聽。昨天有善知識在旁邊，說起了，我就打開就聽了一下，聽聽聽，聽的剛好也有這個善友提攜，說你感受一下，因為看著手機裡面的視頻，那個人在講，然後我又在聽，可是到底是視頻裡的那個宏海是我呢，還是我在現在聽的我呢？講的時候，好像覺得我在講，看著他在視頻裡講，就變成我變成他了，那他是我呢，還是我是我呢，也搞不清楚。這就是無我的實相。

所以雖然知道原來真的無我，但是我們不能時時刻刻把這個無我給它貫徹起來。所以今天的內容，就是從貫徹上下手，第二覺知，多欲為苦。慾望，求不得，我們一生幾乎都活在這樣的追求中。為什麼世間有一種詞叫貪得無厭，或者說得寸進尺。或者像經典裡面也講到，這個時代呀，實際上大家去翻開經教，有時候我們會覺得說經典裡面的內容啊，或者理論呀，好像很古，就像我們講《安士全書》，還要套著當下一些發生的事情，好像非要把它作一個牽強附會。

實際上釋迦牟尼佛的智慧，兩千多年前都是說的我們現在的事，你看他在經典裡面講到，我們這個時代的人，沒有的有想要有，有了的還想要有，為什麼？因為嫌少，這就是貪慾。所以他講的說「有無同然」，就是有的也想貪，沒的更想貪，兩個都想貪。「憂思適等」，想貪的那個焦急呀，得不到呀，難受呀，再去努力呀，結果沒到手呀，說所有的這些難受勁，一模一樣。

當然也講到我們這個年代的人際關係，就是說兄弟姐妹，六親眷屬，甚至父子，一家子人都是為了錢，而反目成仇。說有的六親眷屬裡面想借，借點嗎？不想給借，或者說借給他了，他又不還，來來迴迴就是撕扯，最後弄得不歡而散，還要打官司。或者說兒子騙老爸，下級糊弄上司，都是這樣的。

糊弄上級，這在經典裡面講到的，大家設想一下。夫妻之間也是在騙，都是想有自己的小九九，想有自己的人際關係，把家裡的日子不好好守著，不護家，在外面亂來，還是屬於追求什麼呀，多欲為苦。

那大環境，大家看一下，我們這段時間也隨著這個痛定思痛吧，也隨著這場疫情的發生，大家也都在反思。比如說我們現在所居住的地球，實際上，諸位要知道，我們現在幾乎是人人在聯合來摧毀地球，動力是什麼呢？就是貪慾。所有我們的追求擁有，乃至一些所謂的項目吧，它都是越來越齊心協力地透支，大家要知道，所有的地球能提供給我們的是什麼，就是資源，透支資源。

所以導致我們這一代就把以後多少代的東西都提前給用光了，也當然因果關係早早地就開始，遭受現在越來越不穩定，越來越隱患大的一些災難，已經開始露出來倪端了。但是我們幾乎還是死不認賬，那麼這個苦果，將來還是一定會自己去受的。所以說在這種生死疲勞，貪慾支撐著我們。

為什麼叫「生死疲勞」呢？跟大家講，就是說生了又死死了又生，不斷地沒完沒了，就跟說是我們在無意義地在那兒繞圈一樣。大家看到那個驢呀，毛驢蒙著眼睛不是推磨嗎，繞著那個磨，就來回這麼轉，一圈又一圈，一圈又一圈，我們都覺得它很苦，這樣有什麼意思。

或者我們會覺得有一些動物，它所生存的那個環境吧，看見螞蟻來來迴迴搬家，你會覺得它活得一點價值都沒有，實際上我們人類也是這樣子的，生死疲勞。就是我們人在世間，獨生獨死，獨來獨去，共諍不急之事，就是所有計較的，都是沒必要、不重要、無有意義的事情，但是我們已經非常有滋有味地投入在其中，而且還相互合作，配合著來造這個生死疲勞的業。

那說到這裡，給大家插一個小曲，這也是給這個不知道的，來補一下佛學知識，生死是怎樣進行的，它次序是怎麼樣的，它是有順序的。我們假如果說從三個步驟，過去，這一輩子，還有來生來看的話，作為一個人，由於我們一念我執，大家實際上學佛學久了以後，我們現在是慢慢地從《八大人覺經》開始講的，希望大家能夠上道。

你如果學佛學久了以後，就是把佛學的理論備足了，大家一定要知道，不要以為說光聽理論沒用，理論越來越家底厚了，那麼你對於理論的理解透了，你再去運用的時候，就會得心應手了，這個時候就說明你的智慧功德就上來了。

所以我們首先要知道，比如說，生死它是怎麼來的呢？那它是怎麼來的，過去的一念無明我執起來的。昨天就給大家交代，今天我們又作了一個開頭，這個我執什麼時候起來的？有我的時候，無明起來了，那麼你肯定就會有行為，因為你有我的時候，你就待不住了，我們一切的狀態，就是我要怎樣怎樣，有了行為就沒完沒了了。為什麼？因為它形成一個相續的鏈條，紐帶，這個紐帶就牽引著我們，比如說上輩子我們有行為，這個行為會牽引著我們死了以後，色身脫離了，但是我們這個行為的那個能量，慣性呀，它還會以這個暗物質的形態存在著。

現在我們好像理解不了什麼叫暗物質，實際就是心理能量，一股蓄能，就像蓄電池一樣的，蓄能。你說蓄電池我們看物質電池的時候，它是這個物質東西組成的，可是這個電藏在哪裡呢？你看不見，我們每個人也是一個蓄電池，過去的行為蓄在身上，這個電池壞了，這個電還在，這個電的能量就會去投胎，到了這輩子，從娘肚子裡面開始出現一個胚胎，一個軟組織，慢慢，這個時候叫名色，無明開始導入到行，行又鏈條到名色，就開始進入娘肚子裡面，這輩子開始了，叫名色。

名色就是色法，一塊軟肉，胚胎，胚胎慢慢地開始什麼，怎麼出現的胚胎呢，是因為有識，意識，這個行為一下子，這個蓄電池這個電能呢，就像意識一樣又穿刺到下一世，到了一個胚胎裡邊，開始慢慢六根就開始出現功能作用喲，眼睛，胎兒就長出來了，耳朵也出現了，慢慢在經典裡面講到怎麼長出來的。

佛教，佛法，佛典講得太細緻了，大家可以去了解。我常會推薦一本叫《佛說入胎經》，裡面就是把娘肚子裡面怎麼長長長，七天一個變化，說得非常清楚。那麼慢慢生出來以後，就跟外界接觸，就有了觸。你的肉體，生到這個世間來了，哇哇大哭，為什麼？接受不了這個溫度，世界太冷了，冷冰冰的，咱們在這個世界來講，一輩子的遭遇都是冷冰冰的。

那麼在這樣的情況下，你有了感受了，感受你就是，好的嘛，你就舒服嘛；不好的嘛，你就難過嘛。在這樣的情況下，你一定會追求那個舒服的，好啦，大家要記住，這個是突然間我們的慾望就從這裡開始噴發，為了追求舒服，產生了愛慾。然後不斷地追求愛慾，又去執取，造的行為，繼續儲存在這個電池裡邊，給下一輩子去生去死，又做準備，輪迴就是這樣的順序，叫三世因果。

那大家發現了沒有啊，我們今天講的「生死疲勞」，這個疲勞的主要的就是挑起來這個事的主要的點在哪裡呢？就在這一輩子的愛、取、有，這三個環節上。因為我們有多欲，慾望，就是貪愛，那麼一定會什麼呢，你去執取，你看從貪慾起，起什麼呢，啟動你的行為呀。這個事情好，那我要努力，那麼假如果說我要想方設法的時候，有可能有一些事情做得不是那麼適合，但是我也不管它。假如果想方設法，誰障礙擋住了我要獲取我這個慾望所進行的這個暢通的時候，你就會把它給掀開。很多時候，業就是在這個環節造下的，所以叫做愛取有。

跟大家講，一切的佛法，都為了從中折斷這個愛取有的鏈條，所以包括我們這裡說，生死疲勞，從貪慾生，讓你少欲無為，就是愛不要那麼濃烈，差不多就行，夠用就可以了，不要沒完沒了地去執取，有了就好了，不要太多，為什麼，因為一旦有就會苦。所以說少欲無為，才能身心自在。

那我們今天跟大家講一下，主要的慾望有兩個層面，一個是通常人說的比較粗重的，為什麼說我是凡夫俗子，你們是四大皆空，遁入空門了，色即是空了，就是財、色、名、食、睡，這個在佛門裡面，專業叫地獄五條根。你不斷地把理想，把你的期盼依附在這五樣東西上的話，那你的人生就非常的，可以說是低級趣味吧，從一個道人而來。

那麼你比如說財富，並不是說佛門就完全說就屏蔽財富，也不是這樣的。因為如果從大乘佛法來講的話，我們只是需要把這個錢用在有意義的、有價值的、幫助別人、利益眾生的功德上來，可是實際上現在我們幾乎，大家的金錢觀，都是想據為己有，為我服務，然後由我掌控，隨意地我去發揮。

所以你看，由於這個經濟的發展，大家的生活越來越好，這是沒有問題。可是大家發現了沒有，這些年一直這樣經濟，我們幾乎所有的目光乃至大家共同的價值取向，甚至評判一個人，他這個，我們講叫本事吧，或者能力吧，所有的標準都用錢來作為杠杆，現在，一切都是為錢了，錢已經在我們現在這個世界首屈一指了，沒有人能抵擋得了它。曾經我們至少還有一些時候，沒有把錢放在第一位，說君子愛財還得取之有道，道在前面，對吧，那麼你還得合情、合理、合法。所以你看，有哲人就講過說，人到了這個利潤到了百分之二百以上的時候，就隨時可以鋌而走險，不要命地去執取這個利益，人為財死。

那好，我今天告訴諸位，大家捫心思量一下是不是這樣，財呀不是我們的。你以為你賺錢賺得多了，當然首先我們去賺錢，你還得有這個福報，現在我們很多時候沒有福報，你強行拉過來，誒呦，很可怕，會出事，所以大家都知道說，橫財不富命窮人，你得好好修福。

那麼這個財富，在經典裡面講到說是五家共有的，不是你的，是誰？水災給推走了，發洪水，你沒轍了，一個海嘯從岸邊打上來，整個房子都給你推掉了，還何況房裡面你儲藏的財產呢。火一燒起來，灰飛煙滅。這倒是我們還說很多人可能還不是有切身體會，因為至少遭遇的還不算主流。

我跟大家講現在還有幾樣，一個偷盜賊，這個盜賊包括算計你的，巧取的，豪奪的，偷的，搶的，都算，現在是不是這樣？我看過幾次那個視頻，在銀行的取款機跟前，特別恐怖。就是因為取了點錢出來，甚至錢都不多，拿著磚頭呀，凶器呀，就冷不防後面就要麼砍，要麼砸，一條命就說沒就沒。

大家看，可怕不可怕。所以說就在生死疲勞中。還有敗家子，你覺得能賺，好了，給你來一個冤家替你來花，替你來敗，你賺的趕不上他去花。再一個，官府，給你沒收了，抄家了，那你有時候，為什麼要抄家了，因為你福量不夠了，擁有的太多了呀，你看歷史上那和珅，第一大貪官。

那我們現在這個政治很清廉，很清明，不是一直也在反腐倡廉，實際上非常好的事情，但是也從中說明了，為什麼，就是從貪慾起，多欲為苦，苦就招感來了呀。財，你想擁有，對不對。色，這也是慾望，我們前幾天不是在講到這個《安士全書》裡面說到這個縱慾過度。色是什麼呢？就是你想佔有，佔有欲嘛。

名，你想聽別人聽說有這個你，你也得有。食，肚子裡吃飽了也得有。睡，身體需要，每天都少不了，必須要睡覺睡眠的時間。所以大家看這五樣：財、色、名、食、睡，沒有一樣不是不有，都是有。佛門裡面講到：有苦有苦，有求皆苦。所以為什麼觀音菩薩有求必應呢？因為你有苦，你有這個有求了，所以你心裡生苦了，觀音菩薩安撫你，給你有求必應，應了以後，滅你的這個苦，讓你結這個有求菩薩的虔誠之心。財、色、名、食、睡，我們講到地獄五條根。

以前講到有一個隆蓮法師，跟大家念幾首偈頌，她作了一個《呵五欲》，就是對於五欲的這個財色名食睡她的看法，也是我們的正確的知見喲。她就講到說「未必錢多樂便多」，沒錢了，可能不能夠感受到這個，我們真的見得太多了，真的所謂的大功德主或者什麼，他就是錢多，但是確實不快樂，壓得呀，財會壓呀。

「財多累己自招魔」，錢多了，壓得你就不痛快了，身體會出問題，生病。所以最好啊，我覺得佛弟子，你能夠捨，就做頓捨；你不能夠捨，做漸捨，有板有眼地計劃的捨，百分之多少的捨；你實在暫時捨不掉了，你也觀想說，錢是錢，你是你，你不以為說，誒呦，我天天看一下這個數量，看一下子，錢是錢，你是你，你只是臨時跟它在一起而已，它跟你待在一塊，它不是你的。

那這樣的話，久而久之，不要太在乎，不要怕失去，不要太得意，那麼有時候，還能發點心做一些功德的事，這也不失為一個對治的方法吧。那她這裡講到說，「阮囊何事堪羞澀」，最富有的是誰，諸位知道嗎，是佛陀，「富有恆沙是佛陀」，因為佛陀什麼也不求，只是一心一意度化眾生，所有眾生都是他的，何況眾生的這些身外之物呢，富有恆沙是佛陀。

那我們現在講到色，我們就不講了，前幾天講到。名，這個從一個人的貪著度上來講，最粗重的煩惱就是貪財，其次就是好色，然後就是貪名。那麼吃東西也是，我不曉得大家有見過那胖子啊，真的，胖子是吃胖的，誒呦，他就見了那吃的，哎呀，就動不了。現在眼看著我們有時候為了一頓飯，打電話，看哪兒的老字號好吃，整個去訂餐，不斷地去安排，然後約了人，甚至打車，甚至坐高鐵，坐飛機，跑到哪兒，四川去吃火鍋，都有這樣的。

那說到這裡，我們老聽到一種人說，你們放生不要刻意，要隨緣隨分，不要刻意去放。大家吃肉的時候產生了這麼多刻意，他不說，大老遠地為一頓飯，去飽這個口腹，他不說。放生的時候，他說你們不要刻意。你說這人，這就叫欲，多自私。

所以從這點來講，大家要知道「未必甘肥便永年」，就是不一定你吃得好，養尊處優，你就活得長，我告訴大家。你看那要飯的反而不生病，為什麼？因為他的業消了呀，我們天天養尊處優，在享這個福的時候，我告訴大家，他這個業也會出來的，業也會出來。

所以我們的八苦呀，都是圍繞著財色名食睡展開的，你看你比如說，這個老苦，我們害怕老，為什麼？就是注重這個色法，引誘對方的這個資歷，一不年輕了，就覺得痛苦了呀。那麼，像這個求不得、愛別離、怨憎會都是屬於色法。求不得，名聲也求不得，財富也求不得，還是我們人生八苦都是圍繞著五欲展開的。當然這是屬於粗重的說從貪慾生，我們要該少欲無為。

今天還給大家進一步細分地說一下，我們作為一個修道人，你去試一試，我不曉得大家，因為有的初機聽法，有的已經修了一段時間，甚至很多年了，特別靈。就是這幾樣煩惱呀，你去試一試，這段時間你越修得清淨，那麼你的心，就是這個慾念真的不能夠起來，哪怕有一念起來，投放上去，就一發不可收拾。有時候，你這個貪財心起來了，宿世這種守財奴的習氣氾濫了，那真的你就控制不住地就每天就想錢。

如果你宿世生生世世的這個慾海，這個淫慾心起來了，一念起來了，告訴諸位，就是翻滾得就像那個決了堤一樣，你就看著自己的業習。比如說這幾樣你都修得比較清淨，我告訴諸位，你就困得不行，你看看，你就念經也困，聽法也困，念佛怎麼也困得受不了，這就是我們的習氣、貪慾，生生世世地把它貪成那樣，訓練成那樣。

所以我們現在都是在有為法，而不是少欲無為。當然，從一個道人來講，更細的呵五欲，像我們在坐禪人，真正地要去成就道業，就是作為一個專業的修行者，很多的條件先要具備，其中有一個就是開始要，呵五欲是指的什麼，都不是粗重的財色名食睡了，是什麼，是色、聲、香、味、觸。就是我們的眼睛、耳朵、鼻子對外境的境界，你不能生起一點點的貪著。

對於色法來講，色慾我們就不用說了，這個色慾不僅僅是男女之色，一切的好看的，包括山水風景，包括這個漂亮的房間裝修，包括你這個高檔的開出去很牛的汽車，所有一切賞心悅目的都屬於色，你不能夠起貪。

這個聲，對一切聲音，大家要知道，為什麼你看有的修行人修到一定的功夫的時候，就會旁邊出現聲音，這個聲音就藉機給他說，你要怎麼怎麼樣，你哪兒不對了，你欠了我的什麼，你給我還，都會出現。為什麼？就是因為我們對聲音特別敏感，所以世間講到的說，一切的聲色犬馬，靡靡之音，這一些，這都是修道人的障礙。

我這幾天發微信，那天想起五台山了，想念五台山了，剛好我有一個弟子在那兒念佛，他一個人住山，他給我把原來東台下面的小院給我發了一下。發了一下呢，我剛好有個歌，那我們陝北的民調，我就給它配上去，還比較應景，因為我想著爬山涉水找你說，到五台山什麼時候再能去朝一朝山。

誒呦，一聽這個，我不知道這輩子為什麼生到陝北，可能宿世還是有緣吧，至少這輩子的習氣。陝北的民歌很有名，誒呦，我一聽，那一天就所有的煩惱都圍在這個上面了，就想聽。圓靜法師都知道，我就一天聽了好多遍，聽聽聽，今天終於聽恶心了。這個慾望，有時候要是你不斷地增不斷地增，你就盯著它聽，聽著聽著，夠了，就放下了，這也是一個方法，叫呵五欲哦。

還有香味，香本來是供三寶的上品，沉香呀，檀香呀，一切的世間香，但是我們現在把它提煉起來，反而用作男女情色的一種誘惑，香水，這都是世間的顛倒。

味道，一個吃飯做得好的，實際上很多動物尸體，我們常講到殺生做出來的，那它身上反的都是臭味兒。你看我們有時候去放生的時候，去那個海鮮市場裡面全是腥味兒、臭味兒，不知道為什麼大家吃的時候就喜歡那個味兒，你說那蝦米有多臭呀。有的人說，不放一點，他就受不了，就要放一點蝦米，紫菜就要放一點蝦米說好吃。哎呦，沒有辦法。

那觸也是這樣，這個色聲香味還是說眼、耳、鼻、舌對的境界，觸的話它是全方位的，前面只負責一條，見聞覺知，這個觸，它是整個全身週遍的感覺。所以為什麼我們喜歡說，「遍身羅綺者，不是養蠶人。」那個絲綢，穿在身上滑滑的，這也是一種觸摸的感覺喲。睡在床上，希望說軟軟的，蓋的被子暖暖的，枕頭不高不低，現在不斷地都是滿足我們的觸欲。可是一個道人，越在這個上面，你身越清淨，微細處，你越發不能夠投入，投入是非常危險的。越清淨的人，一點點，一念間投入，你就是有可能把宿世所有的苦給你集中噴發出來。

過去我們佛門裡面有一個高僧叫悟達國師。悟達國師，因為皇帝，這是實事啊，唐懿宗賞他了一個寶座，法座，就是出家人坐的這個講法的座，是沉香的。我們現在就有一點點沉香都覺得，真的都美得不得了了。那會兒賞他，大家想一個沉香寶座，誒呦，一下子把他的心念給動了。他馬上覺得，我是國師，我很了不起。就這一念，就把過去的命債給逗出來了，馬上身上就生了一個人面瘡。就是說過去你殺了我，我是誰誰，你殺了我，現在我要拿命來，因為你十世都是持戒的高僧，對這個色聲香味觸、財色名食睡不動心，剛才你動了一念，我就有懈可擊了。所以為什麼叫做「欲為苦本，生死疲勞」。

甚至有一個禪師，這都是高僧了，給大家講講，我們的這水準就不要說了。這個禪師，他有神通，神通叫什麼，神足通，就是可以飛到宮裡邊去，給宮裡的人去講法。結果宮裡的內宮的人一聽，公主也信佛，就用雙手，女孩子要雙手把他的腳這樣接著，來給他接這個法駕，接住，讓他在宮裡講法。接住的時候，他動了一念分別心，覺得我這個功德大，一念分別心，這個公主給他接法駕的時候，結果神通就失去，就掉了。

過去也有這個修仙的仙人得了神通了，在天上飛著，往過走，結果有這個天女唱的歌，唱得特別好聽，這就是聲音的誘惑啊，唱得特別好聽，他們一聽馬上就渾身都麻了，沉醉在其中，一下子失去神通，就從天上掉下來。這樣的例子很多很多。所以說色聲香味觸，這個微細處一樣都不行。

有過去的修行人，在荷花池子旁邊，大家都去過放生池，那我們說什麼：畢竟西湖六月中，映日荷花別樣紅。荷花這個荷葉吹過來，清風一吹，誒呦，他覺得這個花非常香，就嗅了一下香味兒呢，當時的池子裡面的這個河神就出來了，就指著他的鼻子罵，說什麼呢，說你太不要臉了，你居然偷我的香味來聞，這是我管轄的地方。

你看就開始找他的麻煩。他還不服氣，說照你這麼說，那來來往往這些欣賞風景的人，都在聞這個荷花的味道，你不說他們，你怎麼說我呢？你看人家就說了，說其他人呀，他們不上調，世間太貪著了，不計較，但是你是一個修行道人，你怎麼能起這樣的心呢。

所以諸位，我們昨天講了為佛弟子，大家聽了這個法，都稱之為佛弟子了，我們要聽佛說，在講《八大人覺經》，今天我們講到的多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起，那麼少欲無為才能身心自在。什麼叫少欲無為？就是知足，隨緣。什麼叫隨緣，就是怎麼都行，差不多就好，夠了就夠了，就對了，這樣隨緣自在順其自然，你的心才不會因為得不到而苦，也不會因為擁有了害怕失去而更苦。這就是慾望。

所以所謂的少欲無為，身心自在，就是這就自在了。「事能知足心常愜，人至無求品自高」，這個就隨緣自在，我們常講的善解人意。昨天我看到一句話，很好，什麼叫做隨緣自在，善解人意就叫隨緣自在，隨緣自在，就是善解人意，順其自然。

因為我們太攀比心多了，實際上人在這個世間，大家想想，活著，怎麼不是活著呢？有吃有喝有穿，現在這個時代，大家的福報還能真的把你逼到絕路上嗎？那真的逼到絕路上，那這確實是過去修得太差了。所以從這點來講，我們今天講到的這個第二覺知，就是我們在生活中要時時刻刻警覺起來。

佛告訴我們，《佛說八大人覺經》，不是佛說完了還一直管著我們，沒有辦法了，我們為佛弟子，師父領進門，佛領進門，修行要在個人。我們聽佛說完以後，我們就是要自己給自己說服自己，要說服自己。針對自己某方面的慾望，因為每個人的慾望不一樣，看你在哪方面更加突出，那麼你就要對治說服自己。少一點，夠了，可以了，差不多了，不要再貪了，到此為止，時時刻刻，一直要這樣說。哪怕說你的福報大擁有的，那你也知道，這真的雖然現在跟我在一起，不是我的，我要用它拿來做功德，做利益眾生的事。

所以說今天我們講到這個少欲無為，當然，慾望裡面還有兩種，一種是我們講到的說煩惱欲、世俗欲，就今天講的這些內容。我們現在還有一個慾望，雖然它也算是慾望，可是在現階段是必須需要的慾望，就是善法欲，你要喜歡聽佛法，聽完你要喜歡照著這麼做，做完了，你覺得，真的是很自在，你的人生觀都顛覆了，從來沒有這麼想過，今天嘗試這麼想，從來做不到這樣，你嘗試著把自己推了一把做到那兒了，你發現那個就叫法喜充滿，善法欲。

當然，講到這個少欲，我們少不了，怎麼辦呢？這也需要技巧的，因為就想多呀，你少不了嘛，怎麼辦呢？大概有兩點，大家可以嘗試一下，一個就是一定要發心。你不發心，你就自己都不去想這個事情，不去想把它進行改變，那沒有辦法。外力來講呢，確實比不上你自己主動的力量。

所以我們假如果說在這個財色名食睡上，你覺得自己已經很貪，又放不下，自己又恶心自己，甚至討厭自己，可是來了以後，你還是控制不住地想去再把它弄點。這個時候，首先你要生慚愧心，要對著自己說，教訓自己，你要發起來說，我少一點，可以了，你自己先要主動的願意這樣。這個如果不發，那麼很難見效。第二點你自己發心了以後，你自己要求菩薩，大家鏡頭裡面看不見，觀音菩薩就在我這邊，後面也有，求菩薩加被，這個最好用了。

今天我給大家講一則公案，這是剛這兩天才聽的，供養給大家，也隨喜這位行者的修行功德。我認識一位年輕的男行者，一個修佛法，他很虔誠，確實是人中少有的精進。但是他沒有出家，他一直也想這個修道，可是人嘛，宿世誰知道結的什麼緣，這輩子，你看他出家的因緣沒有，但是又很精進，雖然很年輕，那我還有這點法緣。他就給我講了一次，因為他是我們師兄弟的弟子，他說他在北京工作的時候呀，那會兒一起嘛，那麼已經就是說入道入得已經很精進了。

但是外面的緣份，你比如說有女孩子，男女朋友，那麼這個女孩很喜歡他，他自己也覺得放不下，那沒有辦法。終於有一天，這個女孩就喜歡喜歡得他，要坐著火車要來北京就要跟他，就是要這個成雙配對了，要嫁給他了。他拒絕嘛，他自己的心裡也揣摩了一下，自己也牽掛她，也做不到。

在這個時候沒有辦法，他就發了一個非常勇猛的願力，什麼願力？他說求觀音菩薩給弟子作安排，說假如果我跟這個女子真的這輩子有夫妻姻緣，那我就說放棄了自己這輩子這個清淨梵行的因緣，我就專度她一個人了，我這輩子學佛修行就專度她一個人了。說假如果說觀音菩薩加被，讓我把男女的這個因緣這個慾望給我放下，那我就自己一個人去獨修清修去了，就看菩薩安排，就是您老人家看著辦，怎麼安排弟子，我都樂意接受，他就發了這麼一個願。

結果呢，這個心力一大，你看就真的可以把外圍的東西給衝破，所以為什麼我們要發願斷欲呢？你的心念一正念提起來發願斷的時候呢，那個欲就靠不近你了。發生了一個非常，真的有時候覺得不可思議的事，這個女孩買了火車票要去找他，要嫁給他。結果呢，就在火車站碰到一個從小讀書就暗戀的男孩子又出現了，橫插一腳，半路殺出個程咬金。

她從小就暗戀這個男孩子，但是求不得苦，沒有得到。可是就在那個緊急關頭，他倆在火車站碰上，那個男孩說他想通了，他就要來娶她，這次因緣已經具足了，結果這個因緣馬上就反轉，劇情就反轉，她就跟他兩個人就馬上又如膠似漆嘛，從小就暗戀他。就給他發了一個信息說，我不能來嫁給你了，我要跟另外的男孩子，我們已經商量好了，我決定跟他結婚了，那我就對不起，咱們就沒這事了。就觀音菩薩顯靈了。所以大家看，這個裡面，首先我們自己要發心第一個，第二個求菩薩加被，最管用。

好，今天第二條這個第二覺知，大家一定要覺知。那麼再給大家提供一個覺點啊，我們說到了說多欲為苦，說從貪慾起，然後說少欲無為，大家捫心，你的慾望是怎麼生起的，從哪兒生起的，慾望是怎麼來的。

好，一起合掌。

南無阿彌陀佛（十稱）

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，隨喜大家。我們今天就到這裡，明天再見。

阿彌陀佛。