（第五講）

好，各位有緣，請大家合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三稱）

南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩。

好，請大家放掌。

各位晚上吉祥。今天我們講《佛說八大人覺經》的第四課。今天剛好講到的覺悟也叫做常行精進覺，就是學佛得勤快點，太懶了，實在是不行。先讀一下經文，大家聽清楚。

「第四覺知：懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。」

實際上，諸位如果慢慢地隨著對於佛教經典的了解，你會發現佛經的合理性，或者這種次第也罷，或者它的編排也罷，是相當完美的，天衣無縫。你看雖然說《八大人覺經》好像是八條，佛就想到哪兒說到哪裡，實際上它這個次第中，它是有一個承前啟後的作用。

你比如說，我們昨天講到了說要少欲知足，安貧守道。好了，現在有的人他也喜歡沒事幹，休閑休閑，舒服舒服，結果就是享清福去了，不是去修道去了。我們把少欲知足的這個狀態調好以後是為了什麼呢？是為了騰出來我們的時間和精力去修行，去修佛法，要把它修成就。不是讓你一天就美哉的就和世外高人一樣，一天玄談玄談，吃吃轉轉就好了，不是這樣子的。

所以今天最根本的主題是什麼呢，就是要精進。那精進的反義詞這是講到懈怠，人天生就是有惰性的。咱們雖然說先且把佛法放在一邊，就在世間來講，如果一個人太懶惰了，你真的不要說修行，就是世間的事情，他也成就不了。所以常有一句話叫做「業精於勤」，你勤快，世間多少話，早起的鳥兒有吃的，說勤能補拙，哪怕說你在這個上面不能靈光，好像天資次一點，但是如果你勤快，一定最後能夠龜兔賽跑呀，那個烏龜的精進就是最標準的精進。所以我們看一下世間所有的這些事業，你說哪一件不是通過很勤快才能擁有得來的，任何一個行業，任何一個專業裡邊，所有能夠出類拔萃的人，他一定會有一個共性，就是勤快，鍥而不捨。

所以你看我們世間比如說去大型的體育比賽，那個比賽，到了國際頂尖的這種賽場上，就比看誰精進。我們常說，實際上就是那會兒的福報脫穎而出，能把他托出來，誰的福報最大，真正的技巧那會兒已經持平了。那麼比的誰呢？就是誰因地種的精進多，他練習得多，一次又一次，一次又一次，日積月累，越積越多，就看誰積得多，在那個時候，「啪」一下子他就出來了，所以這個就是完全來自於精進，真的是這樣。那大家想想，我們講世間法尚且如此，出世間法更是如此，當然大家也不要走一個誤區。

實際上我們有時候在生活中觀察，我們先講世間法，精進也會出現誤區的，什麼誤區呢？就是說你把自己的本職工作做好，業務水準弄好，這就叫精進。你不要顧左右，沒有就自己的特長自己本分事，而去努力去發揮，沒有用在正道上。現在你看很多人，比如說他去搞個人脈關係，混個圈子，乃至有時候到處去追捧什麼成功學，就跟打了雞血一樣，弄一堆人在那兒說得群情激昂的，實際上就是空談。你真正要把這個事情做出來，就是要業務要精，有把握，成竹在胸，所有同等領域裡面，你是最好的，這就可以，這是我們說講世間法。

為什麼要這麼說呢？因為佛法出世間法裡邊也有這種情況，就叫無益苦行，看上去很忙很累，但是他根本的東西沒有抓住，就是捨本逐末。很多我們現在的人，比如我們剛才講說要勤快，要勤勞，大家會走到那個誤區裡邊。當然佛法也是如此了，講到說精進。因為什麼呢，曾有一個時代，一尊佛出世的時候，叫迦葉佛，迦葉佛出世的時候是非常辛苦地去度化眾生，講了一套教法。

但是就因為他所有的弟子，他的佛法的流傳中，大家都太懶了，所有的人都懈怠，明明知道這個法就放在這裡，這個道理大家都知道，他就是不去修，就白白浪費了佛陀出世度化眾生的這一番辛勞。大家要知道，佛陀出世一場不容易呀，釋迦牟尼佛講這個經，他得瞅準因緣，該什麼時候降生，到誰家去，怎麼出家，就要把這個因緣前後觀得剛剛好，最適合當下的這個人間，他才出現。這就講到說就是要我們要精進。

那為什麼要精進？可能我們會覺得說，這麼強調，那不是說說自在嗎，什麼精進，弄得苦哈哈的，為什麼呢？就是為了自在，所以要精進。因為我們現在要衝破當下這個煩惱輪迴的現狀，諸位要知道，我們的精進能量是一直存在的，實際上，我們在現狀中也是很精進，大家在生活中，你敢說誰不精進嗎？都在精進地造業精進，我們現在造業是很精進的。

你看每天諸位都在生活中，你說我們睡著了這就不管了，反正也是精進地造業，造這個睡眠業，一睡就睡過去，就不管了。就光說醒來，每天早上眼睛一睜，哎呦，你感受一下，你如果有心地比較訓練得好的，你看那個眼睛開始一睜，你就控制不住地這個念頭開始就噴，然後動作就開始走，一起床以後，洗涮做什麼，一天就劈裡啪啦就這麼開始了，一直眼睛一睜到一閉，這一天就沒完了，就沒了。這就是我們精進得片刻不停歇，造業造慣了，所以一無聊就受不了了，一沒事沒人了，一孤獨了，他就害怕，一寂寞，他就害怕了。

到我們道場裡邊來，有師父們來修道，這山門一關，大家正正好，想睡覺缺個枕頭，反正我是覺得這一天就是每天按部就班的，那就這麼細水長流，日復一日，這就是精進。堅持持在一個水平，不要有起落，出世間法修佛法也是這樣子的。不要弄到那種一股激情，好像突然間上了，猛地那麼來一下，過幾天又退下來了，退的時候多，上的時候少。所以大家造業是都非常精進的，你不要又這會兒聽了看別人，就是說自己，造業很精進。

你看，我們說閑著閑著就想去幹點什麼，不如去幹點什麼。我們生生世世，一天又一天，一睜一閉，一生又一世，不斷地輪迴，你說為什麼節奏這麼快，就是因為造業精進。我們的心律動節奏是很快的，跟大家講，就是比我們再高等的一個世界，像四天王天裡邊，人家的節奏就很慢很慢，我們就是心躁動嘛，所以就要利用這個來修行。

四天王天人家的那個，比如說，他們那個起止動作，你看我一說，手這麼一揮，很快，人家這麼一揮就類似於在咱們這兒那個植物，從春天到夏天到秋天，就是慢慢花開，慢慢花謝，就那麼個速度，這是人家世界裡面的律動節奏。所以大家要知道，我們現在造業是勇猛精進得很，打個比方，你看我常說，有一些弟子居士，跟人家說是非打嘴仗，誒呦，說起來造這個口業就停不下來，說好了行了，不要說是非了算了，旁邊人勸，師父說，說到頭了，還要搶著說幾句，生怕佔不了上風，你看多精進。這種情況很多，大家捫心自問去吧。

那麼，正因為這樣精進地輪迴，所以我們才需要同樣力量的反作用，才能成功地逆行，衝出三界。諸位要知道，咱們這個世界有三件事情勝過其他國土，這三件事情很有意思，一個就是勇猛強記會造業，就剛才說的造業精進。但是你把這個反過來用在修道上，勇猛強記，勤修梵行，他就自然而然就上道，上道他就喜歡修，也很快。

所以說一個精進的人真的是很不容易的，你既要保持初始的狀態，就是一開始的那個勁兒，還不要受旁邊這個作用，這些環境的影響，而且要不達目標不罷休的這個韌勁，那麼才能夠成功。諸位，有時間去看看那些高僧大德的年譜呀，傳記呀，沒有一個人不是這樣的。佛陀當時王子不當，他跑到森林裡面去打坐，天天修苦行，一天就吃一麻一麥，就吃那麼一點兒東西，瘦得跟個皮包骨頭，完全就沒個人形，那是為什麼，沒有這個寒徹骨，不會有後來菩提樹下的梅花撲鼻香，就成道了，成了大圓滿覺。所以我們同樣也沒有一個理由不具足這樣的資質，要去行精進。

那我們今天要告訴大家，到底怎麼去精進，從三個方面，這也是佛陀對於我們佛弟子的教導。一個是叫做披甲精進，當然這個名詞我們都聽過，是一種什麼概念或者狀態呢？就是我們想入佛法的門，你首先要有自己修行的法門和功課，誦經也罷，念佛也罷，拜佛也罷，要形成一個常態，固定的時間，固定的數量，當然更需要我們提升質量，就是清淨攝心。

那現在實際上，很多我們佛弟子是在這方面還是做得不錯的，特別有一些幾十年如一日的這樣的堅持。你看我們這些天也在提倡大家，一百日去念阿彌陀佛，觀音菩薩，或者《大悲咒》，還有《普門品》，迴向武漢的疫情早日平息，現在已經開始回落了，再要不了多久這個就過去了。那麼大家想想在這一場控制中，實際上真的我們這個國家人民，我們黨和政府是很精進的，如果沒有這麼一個發心精進，就不可能有這麼快速地衝出這個共業的，是非常偉大的一件事情。我們身在其中可能也不（覺得），其他的國家，沒有任何一個國家有這樣的一種集體協調的行動力，沒有，這就叫精進，叫披甲精進。

那出家人大家都知道，住在廟裡，人家有的是戲論叫做「和尚苦，半夜起來敲鐘鼓」，我們三四點就起床，大家想想，每天日復一日年復一年，為什麼出家好，三寶。你看居士們來到廟裡面，他就喜歡跟著師父們做功課，

當然他們是體驗生活的比較居多了，真正讓你一天一天日復一日，你受不了了，為什麼出家要有福報呢？除了能吃十方供養，還有那個韌勁呀，這個韌勁你每天都要相續在這個法上，要有很大的福報，因為他這個韌勁兒要每天都在發揮呀，你存得夠不夠，早上起床五堂功課，到了下午板上一打。所以只要你是過著僧侶的生活，實際上就已經相續在這個披甲精進中，五堂功課每天都是這樣。

當然也有些誤會，那會兒有人到廟裡面，實際上師父們早就起來功課做完了，過堂完了，各行各的法了，他一看廟裡靜悄悄的，他還說什麼「山寺日高僧未起」，還以為出家人還沒起床，還說「算來名利不如閑」。世間多少人以為說一入空門就享受去了，就清風明月的一天，就是說度假去了，實際上每天都在披甲精進。

所以大家要選擇一個法門，你自己一尊佛，相應的佛菩薩，喜歡的佛菩薩，那你念南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，或者你喜歡讀的經典，每天要讀一部兩部或者早晚一部，等等這一些一定要堅持。當然為什麼一定要堅持呢，就是因為它讓我們能夠入道，第一個環節就是它有破惡的功德。

因為我們剛才講的，在世間造業太多了，那我們這個心用在東就用不在西，用在此就用不在彼。如果你把心繫在修法上，堅持功課上，那麼自然而然你的心就不會去造那麼多業，就相續起來，這個就叫披甲精進。

當然，諸位這個裡邊也有操作訣竅的，你不要搞錯了，因為很多時候，我聽了太多的人，那個激情來了馬上就信誓旦旦，過幾天就灰飛煙滅了，還用讓你自己去做功課嗎。聽法都是這樣的，你看這個人數都是這樣，哎呦，一開始不知道，太相應了，過幾天一部都未必能聽完。

所以這一點大家要講，要注意我們最好保持細水長流，就是那個弦呀，既不能太緊，也不能太鬆，太緊了繃斷，太鬆了沒聲音。所以佛門有一句專業詞叫綿綿密密，你就這股韌勁，反正淹不死煮不爛，我就不斷，你就不斷就這樣，你一直就這樣去修，這樣的話，自然而然久久就有好風景出現了，你自己去看。

以前有老祖師爺說到，說你去用功，堅持功課，堅持觀照，就是心地上要觀照這個智慧，說像一片瓦扔在深淵，說你就一直這樣下去，七天就能夠成就。那大家要看，開悟的祖師爺說話，說得特別的精巧，為什麼他不說往天上扔呢？他說往深淵下扔，是什麼呢？就是一方面，這個瓦它是一直往下落的，不會往回走了，這就叫精進，披甲精進，只進不退。

但是這個瓦它是一個自由落體的，大家發現了沒有，它不是在上面動用了多少的催生力量，或者今天快明天就慢下了，沒有，它就一直保持自由落體。我們心地如果能調成這樣，這個就叫披甲精進。披甲精進能夠破惡，你破惡破得你心差不多調到一個水平了，就開始修叫攝善法精進，當然它是同步的，我們講是這麼講。

什麼叫攝善法精進呢，就是修諸惡莫作不夠，還要眾善奉行，該做的事情，很多善法，你也要堅持去做。因為沒有善法，你的福報不夠，你的福報不夠，你修這個空性就修不了，就是體驗無我就體驗不了。你看今天的問題就是說，體會無我境界很難，為什麼？就是你福報不夠，修行的善法不夠。

諸位我們現在在這個世界裡邊，你修點善法多難呀，就說等於一個人往前走，九個人後面拽著你。我們前面講了那麼多，比如說戒殺吃素，你試試，好不容易吭哧吭哧地持了幾年，突然間有個什麼事兒，說你營養不良了，你就會動心了。

一個人勸還不行，所有全家人來勸，再出去朋友、同事全部勸，說你不要這樣。再包括你的道友們開始也勸了，因為他吃肉，他見你不吃，他覺得自己修行不如你，然後他又覺得說希望把你拉下，說不要太執著了，《金剛經》講的「凡所有相，皆是虛妄」，好啦，這麼一說，心一退，你就持不住。這個精進就退了，精進那個心念，是一念間的事，說垮了就垮了。

我們有時候去做一點有利於大眾的事兒，你付出的一點事兒，你說多少人來障礙你，你傻呀，人家都沒腦子嗎，人家怎麼不幹，就你能，槍打出頭鳥，要低調，這所有就是我們中國人就愛說這些話。所以為什麼大家現在集體的道德淪陷，就這樣，本應該是人倫中的善事善法，他也不幹，你也不幹，我也不幹，大家都不幹。所以攝善法，就是修善法也要去精進，這就是破惡修善。

當然最後一個還要得解脫，這個更吃力，跟大家說，這個精進是什麼，叫饒益有情精進，就是毫不利己，專門利人地去修這個法。這個法能夠修成就了，你才能入菩薩位，最後成佛。那這個有多難呀，什麼叫做（饒益有情精進），就是發心度化眾生，可是眾生難度。問題這麼多，我昨天一看就生煩惱了，說為什麼問題老是重複，這個問題要麼是不在理，糊的，這還情有可原，初機的；要麼就是說，在那兒打妄想打出來的，不是他遇到的；最讓人，我就覺得弘法特別失敗嗎，難道，把我弘法的精進心也給我來考驗了，最讓人難過的就是重複，所有的問題就問了一次又一次，一直就這個問題，《地藏經》晚上能不能念，百千萬次老遭遇。

所以這一點大家要記住，度化眾生，說實在的是更難的，等於說不僅僅是顧一個人了，是帶著大家一起。但是我告訴大家這個更快，你發大心，擔當佛法的事業，帶著大家一起勸化，一起修行，就比如說你一個人吃素，那你只能把你範圍內因緣內的這個戒殺，你勸大家都吃素，那你救多少命。這個就是饒益有情，就是讓大家都得利益。

所以我們皈依的弟子們最後一定要迴向：「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦」，就是讓一切的眾生都能早日入到佛門裡邊來。這個就是觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩，都是行這個法的。那我們聽起來好像好高妙呀，覺得我是凡夫俗子我自己，我跟諸位講我們現在都不行，可是我們一定要發心，因為你這個心不發，這個法就成不了。發心是什麼呢？就至少你要想這麼幹，然後什麼時候這個因緣對境現前了，你幹這個事兒的心量就具備了，這個需要心量的，更大的福報。

諸位設想一下，你說一位我們說三寶也罷，或者佛菩薩也罷，要把心始終調頻在我要發心度化眾生，我要讓一切眾生皆成佛道的這個心要多難，要支撐這個點，因為他的力量需要很大，輻射面很廣啊。可能我們沒有入過這個法，就會覺得說還是不能理解，我跟大家說，其實每個人都有這個資質的，你也有這個條件的。

為什麼呢？我們覺得菩薩他是放眼整個眾生，佛菩薩，那我們人在世間，你有家吧，為什麼叫拖家帶口，拖家帶口就累呀，這養家餬口，這一個就你負責。為什麼一個公司的領導單位叫做整個領導一個團隊，一個集體，那你如果能夠把利益的心，投放在他們的身心世界上，這個時候你就是菩薩。所以你看我們佛門一樣，叫做領眾修行，老和尚，這叫饒益有情精進。

希望大家都能發起心來，實際上我們很多同修就是這樣，當然我就近就說一個，你看我們這次講法，那麼諸位很多開始就是勸一些有緣的或者善根借此成熟了，這種機緣到了的，一起來聽法，這實際上就是饒益有情呀。可是你不要以為這個事好做，有時候他聽你的還行，他不買賬了給你推三落四，那你就會失去興趣了，說他這麼不給面子，我何苦又倒貼著臉呢，這個時候這就退心了。

有的人除了不聽，他還要說幾句風涼話，還反過來給你弄點說，你們這幹什麼呀一天，封建迷信，那你這個心會不會退。他一次兩次、三次、五次，還要你一直去叫他，請他說，好，快，到點了，聽，那日日如此，也會退。但是大家要知道，你如果真能把這個法堅持起來，比前兩者，進得要快得多得多，要成倍的增長，所以為什麼叫十地頓超。

大家看《地藏經》裡邊都覺得說，誒呦，地藏菩薩發願太偉大了。實際上地藏菩薩偉大偉大，雖然偉大，那我們說就他們兩個的因緣，就是地藏王菩薩跟釋迦牟尼佛師徒兩個的因緣而言，還不是釋迦牟尼佛偉大，為什麼？他把彌勒菩薩以來的眾生，都托付給地藏菩薩，就意味著就是要成就他這個饒益有情精進的，不讓他放鬆，快速成佛呀。

所以這裡講到的說，懈怠的話就會墮落的，往下墜的，那麼常行精進就能夠衝出這個煩惱的包圍。沒有一尊菩薩不是這樣的，《彌陀經》裡邊有一個常精進菩薩和一個不休息菩薩，阿彌陀佛就是把所有的眾生都攝取不捨，就是不管你如何，買不買賬，他都從來不變這個度你的心，如如不動，紋絲不動。諸位要知道這個效果不是誰都能出來的，你沒試過，你坐在這兒想想容易，你去試試。

我都深有體會的，昨天就是這樣，永遠都是這些問題，我就覺得弘法為什麼這麼失敗，這講法還有意義嗎？最後有居士菩薩也是菩薩，他來饒益我了，給我趕緊截屏，截了幾張說，這個說法師講的太受用了，那個說法師講得好，我看了一下又心滿意足，這心又上來了，這就是凡夫喲，凡夫需要護持，相互拉拔。

所以一定要把這個心一直保持在這個狀態，裡邊也有幾個資質，一個是你要有包容的資質。首先你如果不能夠包容一切人，有的人很麻煩，或者很不入你的眼睛，或者素質很差，或者不合群，怪話多，那你能受得了嗎？要包。其次，二一個就是你要發心，當然最根本的就是要堅持，好賴就堅持，咬定青山不放鬆，這樣的話才能夠衝出，你看這裡講到的「摧伏四魔」。

四魔，我們這裡講到的這個四魔，為什麼叫魔呢？大家都說有魔，魔，你入魔了，魔是什麼意思？就是殺的意思，咱們說的殺人的殺。為什麼？他能把我們清淨的法身慧命給我們殺掉。所以你看魔裡邊第一個就是煩惱魔，為什麼有時候我說想靜一靜，煩得我心煩意亂，能不能不要想了，可是控制不住。

這就是魔來殺我們的，殺我們的心地，本來我們心地是很清淨的，知道嗎，我們心地是很清白的，但是此時此刻所有的念頭都是魔，煩惱魔，根本煩惱。那諸位時間關係不能細說，你想去了解就去看一下，六大根本煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑還有邪見，這些煩惱。

再就是五陰魔，就是色受想行識，說白了這個魔是什麼意思，就始終誘惑說，這就是你，你一定要注意你，把你保護好，你一定要自私自利呀，這就是五陰對於我們的，五條繩子綁得死死的，你解不開。

還有一個就是死魔，死亡的死，這個來講的話，對於專業的修行者來講危害最大，為什麼呢？就是修行呀，真的就是跟我們打個比方，就像搭積木一樣，小孩都看到那個積木，那個木頭做的積木，假如果我們要有個圖紙，搭一個房子，小孩玩，那麼這個積木搭著搭著眼看就要成功了，假如果誰過來一不小心一腳踹的，或者給你胳膊一碰，咵，就塌了，這就是死亡的損害。我們修行也是這樣，這一世好不容易積攢積攢積攢得快要成型一點了，到了那個，可是一旦經這個死亡，就跟塌了一樣，下輩子又得從頭來過。所以這個死魔大家要注意，不是說死了就沒了，就像積木一樣，搭的那個造型沒了，但是積木一直不會沒的。人的生死也是這樣，這輩子修行修行，修行的功德一下子給衝散了，下輩子再做還得修，可是中間的這個折斷傷害就最大最大，這個就是死魔。

還有一個麻煩就是天魔，這個大家比較好理解，就是住在他化自在天的波旬魔王，他認為所有煩惱的眾生，就是他三界內的，在他的範圍內歸他管控。可是如果有人行精進法，要去了生脫死出三界出輪迴的時候，他就害怕了，為什麼？因為他們不歸他管控了。所以釋迦牟尼佛成道的時候，他就來想方設法惱亂，最後釋迦牟尼佛衝出去了，就是因為精進。精進到什麼程度，說我在這個座上一坐，盤腿坐下去，我就不起來了，如果我不成道的話我就死在這兒，這樣的一種發心，這事就成了。

所以你看發心，我們叫精進叫「摧伏四魔」，這四種魔，這是對我們現在而言，因為我們還是每個人都是凡夫俗子，實際上我們現在正在跟它們合作，甚至還很認同它們，所以我們只能從知識點上去了解一下，煩惱、五蘊、死亡乃至天魔。真正你要遇到它們，或者感受得到它們的危害的時候，是你要轉身開始修道的時候，越精進，它們的頻率越高，你的感受，就是真正的一個精進的人的話，真的你只要一念精進了，馬上就把它們逼得現行了，就開始惱亂你了。

那還有一個就是說因為精進了，這個反作用出三界，是出陰界獄，牢獄呀，苦海呀。大家知道我們現在都坐在牢獄中，最典型的一個特點就是，這個世界所有的這一切都不是我們能控制的，而是在控制我們的，我們身處其中，是隨風擺動的。一有什麼事情，大家都是毫無辦法的，實際上看上去人類好像一直在這麼征服征服，什麼都征服不了，最後征服的只有把自己征服得越來越差勁。

所以這裡講到的「出陰界獄」，這個是一個知識點，給大家介紹一下。「陰」就是五陰的意思，上一講我們也講過了，五陰無我，四大本空。那麼這裡為什麼講到個界獄呢？界是指的叫十八界，這十八界是從哪兒點夠的數呢，講俗了，就是我們當下所有這個自以為是的生活，真實的生活，把我鑲嵌在裡面出不來。

如果講成知識的話，這十八界就是十八個點，這十八個點就像一個立體一樣，這一下這一下那一下，就把我們人的自我感覺輪廓就給勾勒出來了，就是十八個點。所以我們住在裡邊就以為我在這兒，十八點是什麼呢？眼、耳、鼻、舌、身，還有我們的意識，這是主動的，能的一個部分，就是主觀的部分。還有色、聲、香、味、觸、法，這是客觀的部分，外在的環境。那麼比如說我們眼睛看這些東西，馬上就會生起一種說，噢，這是這麼多的東西，這是什麼什麼，這是眼識、耳識、鼻識、身識、意識，三六十八，我就出現了，我就在生活，這是一個牢獄。

跟大家講講呢知識上的，實際上我們也可以現前就體悟，這不是分明目前就是嗎，為什麼這段時間我們不能夠安住在家裡，有的都歇斯底里受不了，蹬胳膊蹬腿的，在那兒大喊大叫，連狗都，我看到他們拍的照片，到十幾層的樓裡面，就趴在那窗戶陽台上看著那個大街，待不住了，為什麼？就是因為我們一天狂心太合作得厲害，就是六根六塵生六識，每天它們的合作經驗太豐富了，困擾得我們，所以一旦靜下來，它們沒有合作的機會了，它們就不甘心了，這體現在我們人身上，就是擱不住了。

真正的修行人，特別是精進地去閉關修行，住山裡面修行的，都有時候如果把握不好，調不好，就在這方面出問題，有時候在精神上出問題，色身上出問題，不知道問題應在哪裡。就是本來它們合作得好好的，為什麼有時候我們學佛不修行還好像這事也好，那事也好，一修行，麻煩就來了，試過幾次，發現不修就沒事，一修就有問題，這就是這個牢獄捆著你不放，不讓你輕易地出走。如果你能夠衝過去，就徹底擺脫它了。

所以閉關的人，剛進去的時候，到閉關房裡邊，這是一種佛門裡邊發大心的師父們的一種修法，都會有這麼一種情況，如果大家嘗試過短期閉關的也有，就是突然就發現手腳，六根就浮在那兒，沒地落，你都不知道該幹什麼，馬上就覺得這人生的意義在哪裡，然後不斷地心裡發狂發癲的一樣，老想破門而出，或者怎麼樣去找人去交談，做一件什麼事情，都會生起，每個人都情況不一樣，都跟你過去造的業力有關。

所以這個十八界就是我們的牢獄，要想衝出去，那麼一定要配著精進，當然精進要體現出來我們第一個，對佛法正確的理解力。我們這些天給大家講，一直在強調為什麼叫覺悟覺悟，你要有正覺，不是錯覺和偏覺，對佛法正確的理解力。

第二個，要咬定一個法門，比如說念阿彌陀佛，那麼你就念阿彌陀佛，你誦《彌陀經》，誦《普門品》，就一心一意，不斷地刨地，就跟打井一樣，打打打打井一定會出水的。但是你不精進了，刨兩下，鐵鍬扔在那兒就不管了，那過兩天這個又埋起來了，你還得重新去調，所以這個精進主要的部分就在這裡。大家知道釋迦牟尼佛為什麼比彌勒菩薩早成佛嗎？本身他們原來是師兄弟，一塊出去還行腳雲遊，結果就因為釋迦牟尼佛比他精進了七天七夜，精進了七天，結果就比他成佛早了九劫時間，這就是得益於精進。

希望大家能夠看在我們給大家做這個法佈施供養，那麼我們也帶出來自己的那份精進心，已經懈怠的了，再撿起來，不要老是依附在這種激情中，就是把它習以為常地貫徹在每天的生活中。該幹啥幹啥，功課照做，該做的善法，該行的佛弟子的事兒，那麼來了因緣就去做，有可以利益到別人的，不要錯過一次，這就叫精進。不是說你天天去找著幹，正好需要你做的時候，如果你錯過了，這個就沒有精進。你把每一件事情，都當之無愧地對得起自己的發心了，這就精進圓滿了。

我們今天有一個問題，那特別是說一下，我昨天也有一點點說話過火，我說我們提問題真的不能夠太刻意嬌柔造作地去提。實際上是這樣子的，就是大家學佛提問最好是真的，你提的問題我們能感受得到，是你真的是在理論上碰到了，或者是你在修行中碰到了。

你是在那兒想出來的問題，我們一聽也就明白了，這點經驗還是有的。所以大家一定要是說，首先你得去學呀，你為什麼在世間工作，所有的工作工種或者技術含量的活兒，你都是學會了，人家才聘你，你才去再解決什麼問題，或者說出什麼產品。不是說你到了這個公司或者單位裡邊，才什麼不會了學一點，什麼不會了去問領導，有可能嗎，沒可能。

所以我們有的給大家講的，是希望大家先就要多聽法，你如果不嫌棄，不嫌酸臭了，那我上面這麼多的視頻，在這個芬陀利講堂上面都有，或者其他大德法師的都可以去聽。至少我們有一些佛學知識，佛學素養，你要懂了，要不然話都說不成。世間人學外語都學得那麼精進，你得背幾個單詞吧，你不能說，我去看外語，這個單詞我問一下，那個單詞又問一下，這就不像話了。所以大家首先一定要去聽法，要聞，多聞，這樣慢慢地，那麼再才能提出來真正有意義的問題。

那好歹也得回答一個，說：「體會無我境界有點難，可有什麼好方法？」

我糾正一下用詞，體會也可以說，但是一定要精準的話，應該叫體悟，因為無我的境界不是你想的，思維的，它是要你去悟的，那麼不要說方法了，所有佛說的法門教法都是為了無我服務的，就是讓我們達到無我的境界。那我就近推薦你一個，就是念南無阿彌陀佛。

我假如果再比一個精進，今天我們講到精進的主題，比如說念佛，我們很多人念著念著，忽然感覺到有問題了，或者哪兒不對了，前思後想哪兒不對了，趕緊就問。實際上你感覺到不對的時候呢，這個時候你就懈怠了，再到處去找答案的時候更懈怠。你怎麼想來思去問來說去，都不如繼續把一句佛號念起來，你就不要管它是淨心還是散心，你管它什麼淨心散心，你就只管念，只要念一句南無阿彌陀佛的時候，這個時候就不打妄想，你一打妄想，你心肯定就不在念阿彌陀佛。

所以我們很多時候，因為念著念著，突然間突發奇想，就覺得這是一個問題，就要到處解決，你不要管它，你再念嘛，這個時候這就叫精進，就叫披甲精進，就叫攝善法精進，就叫饒益有情精進，饒益自己啊，用佛的功德來饒益自己。所以這個就叫精進，那我告訴這位姓朱的居士，叫妙如。可有什麼好辦法？有，最好的辦法就是常念南無阿彌陀佛，念得念得，念得忘我了，就入道了，就是這個意思。

那特別說一下，《八大人覺經》講完了，我們要講《彌陀經直心解》，這可是一個高難度濃縮的法課，為什麼要設這個法課呢？有可能有一大部分人就會掉隊，跟不上，因為講的會完全不往鋪開講，就直戳我們的心地法門，佛法講的心法。那麼有一部分人可能就會藉機就把你給提上來了，希望百尺竿頭能更進一步。

但是，今天藉機說一下，如果你願意認真聽，想聽，當然非常隨喜讚歎，可是你最好把，現在網上我有講過《佛說阿彌陀經》，還有佛說阿彌陀經《彌陀要解》，這兩部，你認認真真去聽一遍，好吧。反正這段時間也沒事，那一天你多聽幾節，就看連續劇也是三集五集，你只要想看，一不小心就看完了，那麼把這個聽一下，為《八大人覺經》講完的下一個回合的課程作一個準備。

好，今天時間關係就到這裡，請大家合掌。

南無阿彌陀佛（十念）

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，感恩大家，那我們明天晚上再見。

阿彌陀佛。