我常說修行者應該明確四個大問題，即方向、道路、次第、方法。方向者，修出世間法，而非修世間法。出世間法者，解脫與成佛。道路者，走大乘成佛之道，而不走小乘個人解脫之路。次第與方法，是今天要講的主要內容。

大乘佛法的修學為十信、十住、十行、十迴向、十地以及等覺、妙覺共五十二個次第，可分五位：

1、資糧位。從初信位到第五住，廣泛修集福慧資糧，為斷我見、戒禁取見及疑見等三縛結作準備。從初住到第五住，分別熏習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定。

2、加行位。即第六住，此乃大乘真見道前之加行，非進入初地之加行。主要熏習大乘人無我之智慧。分別有暖、頂、忍、世第一等四種加行。若加行圓滿即可進入第七住真見道位，成為始覺菩薩。

3、見道位。有真見道和相見道兩種。第七住為真見道位，第八住到初地之入地心皆為相見道位。初地之入地心為大乘見道位之圓滿位。大乘見道位很寬，從最初真見道的第七住一直到初地的入地心都為見道位所攝。

4、修道位。從初地的住地心到等覺。

5、究竟位。即妙覺，即成佛。

我這裡說的基礎佛法，指最初的兩個大位次，即資糧位和加行位，而重點是初住到第六住。因為絕大部份人修念佛法門併發願往生極樂淨土，所以下面多以念佛為例。其實道理是相通的，一個明白了，其它也就明白了，關鍵在於實踐，若不肯下一番功夫，只圖表面瀟灑，優哉游哉，永遠只是佛法中的匆匆過客，不能獲得真實利益。

一、基礎戒定慧

（一）基礎持戒：認真懺悔、勇受五戒、慎護不犯。

1、認真懺悔。認真懺悔是慚愧二善法的具體落實，相當於把髒的容器清洗幹淨。具體方法是，1逐一回憶從小到現在殺盜淫妄酒五個方面所造之業，寫下來，在佛前發露懺悔。2盜業若有機會還就要趕快還，口業若當事人還在，就要去賠禮道歉，解怨釋結。其它業也是一樣。通過懺悔不僅能了解自己，能認識因果，還有助於發起出離心和菩提心。如何懺悔，可在計算機搜尋「如來藏講堂博客」，參看諸居士之修行日記。

2、勇受五戒。三歸後要學習五戒，勇敢地去受五戒。五戒可以保護修行人，但不能保護不受戒的人。受不受五戒，違反了都有因果報應。受了會有慚愧心，會懺悔，不受則沒有慚愧心，不懂懺悔。懺悔能消業，不懺悔則不能消，不消則必受果報，受苦無窮。

3、慎護不犯。受了戒要會護戒，如護眼珠。莫以善小而不為，莫以惡小而為之，雖小小戒亦不犯，如不說別人過錯，不說無意義的閑話等。少說一句話，多念一句佛。護戒的最好方法是精進念佛。

（二）基礎修定：對治昏沉、克服散亂、功夫成片。

1、對治昏沉。一念佛一誦經就困，主要原因是沒有發起強烈的出離心和無上菩提心，不能勇猛精進。如果有一件重大事情發生了，人人都會很有精神。學佛真的是人生最大的事，若能如此認識，則能排除不急之務，放下無謂雜事。

（1）為對治昏沉，要少吃飯，八成飽即可。晚飯最好不吃，若吃的話，只吃一些蔬菜、水果就好。

（2）昏沉嚴重的人，多經行念佛、大聲念佛；可站著誦經甚至慢慢經行誦經。盡量不打坐，若打坐，則一定在最有精神的時候打坐。

（3）最快最有效的方法是一日夜24小時精進念佛。一次以後停幾天，然後再來一次，這樣幾次以後就不容易昏沉了。若要效果更好，則要再加時間，36小時或48小時。在這個時間內，要堅持到底，無論如何也不睡，最後困極了的時候，不可以坐下來，要大聲經行念佛。

2、克服散亂。人的一般狀態就是散亂狀態，心如猿猴，到處攀緣，不肯安靜，耐不住寂寞。怎麼辦呢？

（1）確定本修法門。若修多法，而不分主次，必不與修定相應。定的意思就是「心一境性」，只攀緣一個目標。若念佛，開始時只念一尊佛，直到念一尊佛貫穿始終時，為了鞏固和擴大定的能力才漸漸學習次第念兩尊佛或多尊佛。

（2）明確專修與兼修。這裡先說專修。

1確定專修時間。一者每天早晚設立固定時段專修，一般是起床後和睡覺前。忙者從最少十分鐘起步，逐漸增加，不必冒進。若有較充裕的自由時間，則從半小時起步。鞏固以後，增加一分鐘至五分鐘；過一段時間鞏固以後，再增加一分鐘至五分鐘，不必一下增加很多。大部份人可以根據自己的情況增加到早晚各一小時。退休者等可以專修更多時間。但時間最好只增不減，這樣會總有進步感，受到鼓勵。萬一遇到偶然情況臨時不能完成專修，以後有時間能補就補，沒法補也不必懊悔。因為還有兼念在保證正念不失。

2確定專修處所。家中有佛堂最好，沒有的話，在任何較安靜而不打擾他人之處均可，天氣不冷時，在戶外亦可。

3確定專念對像。選定一尊佛，或專念其名號，或專觀其相好，或專想專憶。一旦確定，即不隨便改易。

4確定攝心方法。最初專念從半分鐘起步，看看是否有妄念，有幾個。休息一下，再來一次。如此反覆。不知此法，一下子就想十分鐘或半小時沒有妄念，是不大可能的。這個過程有人進步很快，有人較慢，有人很慢，但只要堅持不懈，都能成功，怕就怕一曝十寒、三天打魚兩天曬網，沒有常性。

（3）若遇週末或節假日，可以考慮專修半天或一天、兩天乃至七天。專修的意思就是只做這一件事情，不做其它事情。下面講兼念。

3、功夫成片。專念是為了保證兼念，若僅僅早晚或假日專念，而平時不念，則永無功夫成片之望。兼念不僅能促進專念，迅速成就一心，而且修出的動中功夫相當穩定，不怕煩惱，經得起任何考驗。正因為如此，才能成為今後作觀行的資本，才能成為開悟的先決條件之一。具體方法如下：

（1）首先設立警覺機製，使念佛一停能立刻發覺。如何設立呢？1發至誠懇切之心，發務必要功夫成片之具體小願。2必須有一具體方法作保證，譬如手撥念珠，或用拇指次第觸其餘四指等。若發心懇切具體，則一定會有方法。也可以在家裡和工作的地方貼一些佛像和佛號，提醒念佛。

（2）早晨一醒來第一念就要念佛，若非念佛，就趕快念佛；白天不論何時何地，也不論有病無病、心情好壞，都要一直念佛，忘了就提起來，忘了就提起來，久之自然會自動提起。而且會越煩惱，念佛的念越強。

（3）最殊勝的方法，最不怕妄念和煩惱干擾的方法，是把任何妄念和煩惱當作提醒念佛的信號。

（三）基礎修慧：依善知識、聽聞讀誦、思維整理。

1、依善知識。善知識有多種，譬如佛法的啟蒙老師、傳授三歸的皈依師，五戒、八戒、沙彌戒、具足戒、菩薩戒的授戒師，出家的剃度師，以及同行善知識等。但最重要的是依止師。依止師就是你最能經常親近、具體幫助和指導你修行的老師，可以是出家法師，也可以是在家居士。學好了一個內容後可以換另外一位繼續依止修學，並非永遠依止一位。當然如果這位善知識有能力在各方面都一直指導你，你也可以一直依止下去。依止師的前提是：1有正知見，不會誤導你；2有時間能隨時指導你；3他願意指導你，你也願意接受指導。

2、聽聞讀誦。廣學多聞極其重要，對佛經了解的多了，被誤導的係數就降低了。幾乎任何經典都講要受持、讀誦、書寫、為人演說，從聞思修入三摩地，深入經藏智慧如海。讀誦大乘經典有極其殊勝的功德，滅恆沙罪，修無量福，開無量智慧。誦經本身也是戒定慧齊修的法門。所以除了專門念佛修定的時候，每天可以定下一定的時間讀誦經典。方法有二：一者誦熟了一部就換另一部；二者慢慢一直誦下去。誦經是念法的法門。

3、思維整理。聽聞好比吃飯，思維整理好比消化吸收。聞得聞慧，思得思慧。讀誦經典的目的是要明白經典的義理，所謂願解如來真實義；也為了進一步落實修行，使修行更加深廣。

二、基礎功課建議

（一）早晚修定功課。不可龐雜，越簡單越好，若念得太多，就把可貴的時間都佔去了，會始終停滯在一般的層次上不能提高。該捨的必須捨棄。念佛較簡單的功課是：

1南無蓮池海會佛菩薩三稱；2阿彌陀佛身金色的偈子；3念佛；4三歸；5迴向。而更簡單的是一直念佛，最後迴向就好。迴向的目的是鎖定目標不改變，強化目標不動搖。

（二）平時修定功課。僅僅有早晚課還不夠，再加平時念佛也還不夠，念佛是主修法門，還要有助修法門。譬如：吃素、放生、發願、懺悔、持戒、佈施、忍辱、誦經以及護持道場、參加法會等。這些如何與修定之法相應？就是要同時念佛。兼念開始有困難，慢慢就會變不可能為可能。否則如何叫功夫成片？

（三）修定與修慧之區別。譬如念佛、誦經是修定，而讀經、思維就是修慧。

三、其它基礎修持

（一）供養與佈施。對上曰供養，對下曰佈施，平等曰結緣，本質都是為了對治貪心。此不但能廣結善緣，而且能解怨釋結，積累福德資糧。財供養、法供養、無畏供養三種供養中，法供養最；所謂法供養，即如理作意，如法修持。

（二）忍耐與恆順。處理人與人的關係，主動的是佈施供養，被動的就是忍耐與恆順。不但包括忍受所謂不公平的待遇、打罵、誹謗、迫害、乃至割截、殺害，還要能忍受名聞利養，忍受人無我和法無我。

（三）精進不懈怠。有了善知識，有了正知見，還要有精進，才能證果。不能證果的兩大原因，第一是被邪知識誤導了，第二就是懈怠。故若有正知見的熏習，又能精進，開悟證果也並非難於上青天。