今人修行，為何念佛者多，往生者少

夫百千法門，同歸方寸。河沙功德，總出心源。一切逆順苦樂生死涅槃，離此心外，無片事可得。故曰是心作佛，是心是佛；是心作地獄，是心是地獄。念佛求生淨土，亦復如是。是心想淨土，是心是淨土。

經云：「諸佛正遍知海，從心想生。」維摩云：「欲得淨土，當淨其心；如其心淨，則佛土淨。」此之謂歟，今之淨土法門，無論淄素男女，老幼尊卑，誰人不知念佛。詰其何用？則曰修來世，或言生西方。若如是，豈全無信願。無信則安肯念佛，無願則不言生西。既有念佛之行，並有信願之心。理宜千修幹生，萬修萬生。

經云已發願，今發願，當發願；若已生，若今生，若當生。今人念佛，至於臨命終時，求其決定往生，幹萬人中，難得一二僥倖者。何所以耶？究其病根，只在信欠真，願欠切，念佛欠一心耳。當知過在己躬，非法門咎也。故今摘取古人用心相應之語，以為十方淄白之勸。

靈峰旭祖日：「夫念佛法門，別無奇特，只是深信切願力行為要耳。」、「若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至一心不亂，風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業人，不可不知。」

是知信願行三，實往生淨土之資糧也。如鼎三足，缺一不可。譬喻世人遠行，必要資糧預備。如百里之程，便要一日資糧。設幹裡之遠，不備十日資糧，必不能到。此則人所共知者也。求生淨土，亦復如是，無足疑矣。

言真信者，如截流大師云：「念佛一法，須具真實信心。苟無真信，雖念佛、持齋、放生、修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂時，即造業，既造業已，必墮苦。正眼觀之，較他一闡提、旃陀羅輩，僅差一間耳。如是信心，豈是真實？所謂真信者，第一要信得心、佛、眾生三無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖歷劫輪轉，覺性未曾動。故日莫輕未悟，一念回光，便同本得也。第二要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。第三要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂佛念眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠矣。具如上三種真信。雖一毫之善，一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生佈施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧耶？唯其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術。但於二六時中，加此三種真信。則一切行履，無煩改轍矣。」

言切願者，如堅密法師曰：「淨土持名之法，有三大要焉。一者六字弘名，念念之間，欣厭具足。如出幽獄，奔托王家。步步之間，欣厭具足。是故萬緣之唾不食，眾苦之忍莫回。高置身於蓮華，便訂盟於芬利。蛆蠅糞壤，可殺驚慚。二者，參禪必不可無淨土，為防退墮，寧不寒心。淨土必不可入禪機。意見稍乘，二門俱破。若夫餘宗，在昔之時，不必改弦。但加善巧迴向。在今之時，只可助行，必須淨業專修。冷暖自知，何容強諍。三者，一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠。儻有些子分別，便成大法魔殃。只貴一心受持，寧羨依稀解悟。乞兒若見小利，急須唾棄無餘。棒打石人頭，嚗嚗論實事。已上三要，頗切今時。」

言一心念佛者，持名法門，貴在專一其心，無間無雜，非必以多念快念為勝也。先須覷破世情，了知三界皆苦，無一可樂，撇去愛念，放下塵緣。然後提起佛名，不緩不急，密密持去。高聲低聲，各隨己意，四字六字，俱屬無妨，出口入耳，記憶分明，名號字句，心中歷歷。乃至穿衣吃飯，坐立經行，這句洪名，綿密不斷，如呼吸相似，既不散亂，亦不昏沉。如是念佛，可謂事上能一心精進者矣。若能體究萬法皆如，心佛不二。

所謂能念是心，所念是佛；離能念心，無別所念之佛；離所念佛；無別能念之心。心外無佛，佛外無心；即佛即心，即心即佛。如是乃至生佛不二，自他不二，依正不二，淨穢苦樂，欣厭取捨，煩惱菩提，生死涅槃，悉皆平等，無有二相，一道清淨。不用勉強安排，但自如實體究，體究之極，與自本心，忽然契合。方知穿衣吃飯，總是三昧，嬉笑怒罵，無非佛事，一心亂心，終成戲論，二六時中，覓毫髮異相，了不可得。如是了達，可謂理上能一心精進矣。

前一心似難而易，後一心似易而難。但能前一心者，往生可必。兼能後一心者，上品可階。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學。行者若能策進身心，精勤努力，近則七日內，遠則一生中，常作如是信願，常修如是行門，臨終華台穩取，必不在中下品矣，但辦肯心，必不相賺。