（第十三講）

請大家打開講義第十八面，第三十六章、輾轉獲勝。

佛陀在《法華經》上，對我們的三界果報，清楚的開示說：三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。我們在三界流轉的身心果報，基本上有兩種的痛苦：

（一）身心逼迫之苦：這是眾苦充滿，甚可怖畏。三界的果報經常受到衰老、病痛、死亡，乃至於種種不如意境界的刺激，我們常感受到逼迫性的痛苦。

（二）不安穩性之苦：這是三界無安，猶如火宅。我們生活在起火燃燒的房子中，這火是指無常之火，我們在三界中，對未來充滿不安穩性，我們無法預測明日之事，也無法預測今日所擁有的一切，在什麼時候就會喪失，這是生命不安穩性之苦。

我們三界的果報體，就在不安穩性、逼迫性中，承受生命的種種痛苦。因此我們一個有情眾生應該如何在生命中，找到一個究竟安穩的皈依處，變成我們修學佛法最重要的目的。

依本經的開示，為了達到離苦得樂的目的，必須修學兩個重要法門：

（一）甚深見：

若想要改造生命，就必須先了解生命，如果對生命一無所知，怎麼改變它呢？那麼應該如何去了解生命呢？天台宗的智者大師，他根據龍樹菩薩的《中觀論》頌：

因緣所生法，我說即是空，

亦名為假名，亦名中道義。

開展出對生命的觀察，首先是觀察因緣所生法，這因緣所生法是所觀境，觀察生命是假借因緣所生，它不是自生，也不是他生。因緣所生法廣泛來說，整個三界的五蘊身心世界，都是因緣所生法。智者大師說，在五蘊中以識蘊，亦即以現前一念心識的觀察，最為簡單扼要，所以他開展出觀心法門，若能明瞭心識的活動，就能了解自己生命的過去、現在、未來，所以他認為觀心就能觀照一切的生命。

因此觀察因緣所生法，簡單的說就是觀照現前一念明瞭分別的心識。在觀察這念心識上，有三種的觀照方法：

（1）我說即是空：觀察這念剎那剎那生滅變化的心識，有時起善念，有時起惡念，這善、惡念的功能是假借因緣所生，不是本來就具足的。既然它是後天的熏習所成就，所以從本性上觀察，它是畢竟空寂的。這樣的從假入空觀就能把虛妄的分別心，帶到何期自性，本自清淨的清淨心。如是的從假入空觀，使我們深深的理解，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。原來我們的本來面目與十方諸佛的本來面目，並沒有差別的，一切的惡法是可以斷除的，一切的善法也可以假借修學的因緣而成就，如是成就了大乘的信心，所以修空觀使我們對成就佛道有了重要的信心。

（2）亦名為假名：前面是說明整個十法界無差別的體性，而現前所見差別的果報又是怎麼來的呢？譬如有的果報是螞蟻，有的果報是人，在人的果報中也有種種的差異，怎麼會有這些不同的果報呢？

亦名為假名，這念清淨的心性，它會接受業力的熏習，若造善業，則熏習這念清淨心，變現出安樂尊貴的果報；若造罪業熏習這念心，變現出卑賤痛苦的果報。因為因地所造的業力不同，故創造出種種差別的果報，亦名為假名，因為業力的造作，故產生十法界假名假相假用的差異。

（3）亦名中道義：若能觀察無差別的體性，也能同時觀察差別的因緣果報，空假之間能達到平衡，這即是中道的思想，已能正確圓滿的觀察整個生命的真實相。

以上即是天台宗的一心三觀，引導我們如何以簡單扼要的方法來觀察生命，亦即觀察現前一念心性即空、即假、即中，就能知道整個生命的水流，它過去的因地如何，現在的造作是如何，未來的果報又是如何，如此我們就能了解過去，把握現在，開創未來。以上即是我們在修學之前，所必須具足的甚深見。

（二）廣大行：

依止甚深見，開展出廣大行，開始從事改造生命的種種行動，使自己能離苦得樂。這些行動在本經中分成兩個重點：

（1）善業力：這是透過佈施、持戒、忍辱等三個法門的修學，成就善業力，這善業力使我們得到人天的暫時安樂果報。

（2）正念力：這是透過精進、禪定、智慧等止觀的修學，使我們內心產生正念力，以出離三界火宅，得到究竟的安樂。

在本經廣大的修學內涵中，一種是業力的修學，一種是念力的修學，這兩種修學的重點是依止甚深見所開展出來的。

第三十六章 輾轉獲勝：

佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。

這段經文說明成就甚深見，進一步修習廣大行之前，須具有道前基礎，具足修道的資糧，這些資糧的具足是難而不容易的：

人離惡道，得為人難：佛陀說，一個人能從三惡道的極度痛苦中解脫，而得到尊貴人身，成為修學的法器，這件事是非常困難。

唯識學說，有些人很容易從三惡道中解脫出來，有些人則難以從三惡道解脫，這其中的差別，在於是否有增上慚愧心，所謂的增上是指堅定而強烈的慚愧心。有些人在因地時能聽聞正法，如理思惟，對於善業召感安樂果報，罪業召感痛苦果報，他對這個真理深信不疑，所以內心崇重賢善，輕拒暴惡，好樂善法，呵責惡法。雖然有這信心的支持，但他內心深處也累積了一些邪惡的功能，這邪惡的功能遇到染污境界刺激時，就會生起煩惱的活動，帶動身口造罪業。但在夜深人靜時，他生起慚愧心，呵責自己，深感後悔。但沒多久，又遇到染污境界，他又造業，造業後又後悔。

因為他在造罪業時有慚愧心，所以業力變得不堅固，因此墮三惡道時，果報也不堅固，所謂雖造罪業，速疾能悔，若墮惡趣，終不久留。所以他很容易從三惡道痛苦的果報中解脫出來。

相反的，有些人的內心是無慚無愧，或雖有慚愧，但不堅固，所以他在造罪業時是數數現行，都無慚愧，見是功德，深生好樂。所以造罪業時念念相續，無有間斷，這業力就特別的堅固，所以得果報時也特別堅固。若在佛法中有正見，雖墮三惡道，但很快又能得到人身，而人身是修學佛法的重要資糧。

既得為人，去女即男難：人有男人與女人之別，女眾的果報在成就自利乃至於利他的功德上，比男眾多一些障礙，所以若從女眾轉成男眾，這也特別難得。若想要轉女眾為男眾，則要消除女眾內心的習氣。

既得為男，六根完具難：若要修學佛法，身口意的修學必須假借六根，其中最重要的是第六意根，也就是心識，若第六心識太暗鈍，無法理解義理，則修學佛法有很多的障礙。若第六意識能明白道理，前五根工具的具足也是有關係，特別是眼根與耳根不能有障礙，因此六根具足對修學佛法也是很重要。

六根既具，生中國難：雖然已得到六根的人身，若能生於中國，這中國是指文化水平比較高有道德的地方，也就是生長於高貴的國家，這也是很殊勝。若生於沒有文化的邊地，不認識字修學佛法有困難，因為佛法需要靠文字的弘傳。

既生中國，值佛世難、遇道者難：若生長在文化很高的地方，又遇到佛陀乃至於善知識的住世，能親近他們學佛法，這也是很殊勝的事。對於親近善知識，在普賢菩薩的十大願王中，講到禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，這三種即是修皈依。

古德解釋為什麼要禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養呢？這是希望能投生於有佛出世的地方。若每天對佛的所緣境，禮拜、讚歎、供養，有這善因緣，以後就能生長在有佛出世的地方。印光大師的文鈔上說，有些修禪的大德，他不念佛、不念法、不念僧，整天只憶念空性；有些修禪的禪堂甚至沒有佛像，禪堂上只寫著一個捨字，這樣的因緣來生得果報時，智慧雖高但不相信佛法，因為他沒有與三寶結緣。所以若沒有禮拜、讚歎、供養，則很難與三寶結緣。

既得遇道，興信心難：若能遇到善知識，又能如理聽聞正法，生起信心，這也是難能可貴之事。在因地時，自己對於佛陀所宣說的大、小乘教法，能生起隨喜讚歎之心，看到有人修學佛法，有人弘揚正法，你能夠生隨喜讚歎之心，則未來得果報時，容易遇到聽聞佛法的因緣。既得遇道，興信心難。所以遇到佛法，又能產生隨順歡喜的信心，這表示自己有善根。

既興信心，發菩提心難：有了信心，進一步希望成就無上菩提心。

宗喀巴大師把無上菩提心分成兩個內涵：（一）出離心。（二）大悲心。若能成就出離心，這表示對世間慾望的追求比較淡薄。所以有了信心，能調伏對現世安樂果報慾望的追求，而發起出世道心，這也是非常難能可貴。

既發菩提心，無修無證難：有了出世道心，還必須有般若波羅蜜的智慧，安住在我空、法空的無所得智慧中，修學一切善法，這也是特別的殊勝。有了道心，也要有智慧的觀照力，修行才會有所成就。

這一章主要說明修學聖道的資糧——暇滿人身難得。這裡難得的涵義是勸勉我們，要珍惜無量劫來善根福德所成就的人身，不要空過一生。

《大智度論》曾講一個公案：有兩個兄弟出家學道，大哥非常精進的修習四念處，觀察身心世界是不淨、苦、無常、無我；弟弟的攀緣心比較重，托缽時見到富貴人家的安樂果報，生起好樂之心。哥哥勸他不要只修人天善法，應該修習四念處，成就解脫的功德，這才是究竟之道。但弟弟想要來生成就大富貴果報的心意無法改變。後來哥哥因修學四念處而成就阿羅漢果，弟弟在修習善法時生了一場病而過世，哥哥阿羅漢在禪定中觀察到已死的弟弟，因為出家的善業力及願力的引導，出生於大富貴人家，有很多的褓姆照顧他，如吃飯、睡覺、玩樂等都有不同的褓姆照料。有一天其中一個褓姆抱他時，一不小心把他從樓梯摔下來，小孩頭部撞到牆角，以致頭部破裂而死亡。他死時起了瞋心，因為好不容易成就善業，想要享受這一期的人生果報，卻因褓姆的不小心而摔死，死時因為起瞋心而觸動罪業，墮至地獄受苦惱。

龍樹菩薩說，我們應該珍惜好因緣，莫失好時，若失好時，則不可救。我們無量劫來在三惡道打滾，三惡道的心識是暗鈍的，無法造善業或修止觀。現在我們得到寶貴的人身，具有明瞭清楚的第六意識，這心識造業力很強，是修道的好資具。既然善得人身，又聞正法，對正法生起信心併發菩提心，又熏習般若波羅蜜，可以說修道的整個資糧都已具足，在這資量具足的因緣中，只要精進用功，未來生命就會有扭轉性改變的可能。若是懈怠而空過這樣的好因緣，則不可救。

以前我們沒有修道的資糧，如做一隻狗，無論怎樣精進也不能產生作用，所以以前在三惡道時懈怠，這是可以理解的，反正什麼事也不能做，那就只好睡覺。但現在自己的心識有堪能性，能夠成就廣大的善業與正念，若具足這樣的殊勝因緣，卻因懈怠而空過，這是非常可惜的。若今生空過，來生的流轉中又會遇到很多的痛苦，經過百千萬劫的痛苦流轉，好不容易才又能得到像今生的好因緣，所以這個輾轉獲勝就是勉勵我們，要把握珍惜現前的修道因緣。

第三十七章 念戒近道

前面說明要把握人生，把握人生應該如何修學呢？第一個基礎是要憶念戒法，才能產生防非止惡的功能。

佛言：佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。

佛陀說，有些佛弟子與佛陀因緣比較疏遠，他們離開佛陀有數千里之遠，不能夠見到佛陀，也不能聽聞佛陀的開示，但他內心憶念佛陀所製定的戒法，不斷的背誦觀照戒法，以戒法檢查自己的身口意，告訴自己什麼事該做，什麼事不該做，則此人必得道果，他趨向於清淨安樂的道果。他雖然無法親近佛陀，但這與親近佛陀的效果一樣，因為親近佛陀時，佛陀也是告訴你這件事該做，那件事不該做。

如果整天跟在佛陀身旁，聽聞佛陀開示，見到佛陀身相的莊嚴，但內心卻打妄想，也不憶念佛陀的戒法，而隨順自己的情緒，最後終不得道，佛陀也不能保證你的安全。如佛在世時，佛陀的弟子中有三人墮惡道，他們雖然隨釋迦牟尼佛出家，但身為功德圓滿的師父，也不能保障弟子的安全，因為你要墮落，誰也救不了你，所以不順吾戒，終不得道。

僧祇律上說，波羅奈國有兩個比丘，相約要拜見佛陀，在路途中，他們用盡了所帶的飲用水，就在不遠處見到有一口井，當他們取這井水要喝時，發覺水裡面有蟲。這時他們面臨了生命中重大的抉擇，若喝下有蟲的水就會傷害戒體，若不喝水則傷了色身，所以必須在戒體與色身中做選擇，其中一個比丘憶念佛陀所說的戒法，戒體的功德是殊勝廣大的，色身只是暫時的因緣，於是他就堅守戒體，不喝水而渴死。另外一位比丘，為了保護色身，犧牲戒體而喝了有蟲的水。

結果保護戒體的比丘，因為憶持戒體而往生忉利天，並立即以莊嚴的天人身相見到佛陀，佛陀開導他四聖諦法而證初果。而那位不遵循戒法的比丘，隔天才見到佛陀，佛陀問他與誰同來呢？這比丘如是的報告，佛陀呵責他說，你沒有真正見到佛陀，你那位堅持戒法的同參道友，真實的見到佛陀。所以這段經文說，佛子雖離開佛陀數千里，但內心憶念佛陀戒法，這才是與佛陀真實的相應。即使在佛陀身旁，若內心不憶念佛陀的戒法，則不能成就道果。

這段經文說明了一個重要的概念：若要親近善知識或佛陀，這當中有一個重要關鍵，藕益大師在《靈峯宗論》上說，善學聖賢之道，貴得其神，不泥其跡也。一個人能修學聖賢之道，關鍵點在於得其神，要學習善知識的心地功德——他的菩提心與戒定慧，這是他的重點。所謂得到善知識的傳承，就是得到了善知識的菩提心與戒定慧的等流功德。有些人親近善知識，只是學習善知識生活上的一些細節及動作，他其實根本沒有親近善知識，所以我們是要學習佛陀內心的功德。三世諸佛的傳承，他傳給祖師，祖師傳給弟子們，所傳授的是內心戒定慧的功德，身相是無常敗壞的，沒有什麼值得學習的。

第三十八章 生即有滅

前面一章說明憶念戒法，產生防非止惡，滅惡修善的功能。這段經文是說明內心止觀的修學。

佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。

佛言：子未知道。

復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。

佛言：子未知道。

復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。

佛言：善哉，子知道矣。

這一章是佛陀考察弟子們的修無常觀，止觀中最重要的就是無常觀。佛陀問其中的一個弟子：你認為一個人的生命，有多長的時間呢？弟子答：人的生命有數天的時間。佛陀說，子未知道。你這無常觀修得太粗糙，對無常的道理，並沒有真正的了解。佛陀又問另一位比丘，這比丘回答：人的生命並不長，只有一餐飯的時間。佛陀對這個答案也是不滿意，認為他對無常觀智慧的觀察，仍然太粗糙。若把生命的長短，定義為一餐飯的時間，這樣對修學不能產生強大的力量。

復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣。佛陀又問第三個比丘，這比丘答：在呼吸間。也就是出息雖存，入息難保，一口氣吐出來，下一口氣是否還能吸進去，這就很難確定了，所以人命只在呼吸之間。佛陀對這無常觀非常滿意，所以說：善哉，你回答的很好，你才是真正明白生命無常的道理。

無常觀在佛法的修學中扮演重要的角色。我們在三界中流轉的果報，雖有變化，但它是相續的，因為不斷的相續，就很容易產生顛倒的錯覺。我們昨天活在世間，前天也活在世間，今天仍活在世間，因此就會產生常見，以為自己永遠會活在世間。既然會永遠活在世間，這生命就是我們的皈依處，只好把今生所有的精神與體力，用來投資追求今生的安樂上，追求廣大財富、美好眷屬及高貴的地位，因為要長久活在人世間安住，當然要善加經營這生命體。

結果當有一天自己病重，進入了加護病房，這樣嚴重的打擊，一旦無常到，方知夢里人，萬般帶不去，唯有業隨身。這時才猛然醒悟，原來生命是會死亡的，當死亡來臨時，一切所有全被破壞，以前的努力全付諸東流，但當我們知道時已來不及了，所以這段經文告訴我們要修無常觀。

宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，他提出修學無常觀的三種思惟：

（一）今生決定要死：

思惟死亡決定要來臨，從我們出生開始，就注定要出現死亡。不只凡夫會出現死亡，甚至佛陀、阿羅漢等聖者，也都不能避免死亡的來臨。所以終有一天自己必須離開這人世間，去到另一個完全陌生的世界得果報。因此不論我們是否願意，遲早要離開人世間。人世間的生命只是暫時的因緣，猶如客人到旅館投宿，只是暫時租用房間，有些人租期長，有些人租期短，這租來的房子遲早得歸還主人。所以我們只是人世間的過客，死亡終有一天會來臨。

（二）隨時會死亡：

死亡什麼時候來臨呢？觀察死亡隨時會到來，我們無法規劃死亡來臨的時間。本章書對死亡隨時會來臨，講得比較微細。

佛在世時，佛弟子的善根強，所以佛陀要求的標準比較高，佛陀無常觀的定義是在呼吸之間，每一個剎那的呼吸都觀察無常。宗喀巴大師的無常觀，比較容易為鈍根的眾生所接受，他如何安立無常呢？他是以一天為限，在早上起床時，觀想自己今天晚上就要死亡，所以今天決定要死亡。因為生命只有一天，所以能懺悔業障，積集資糧的時間就只有今天，如此自己就會把握善用今天。若今天沒死，這樣更好，又多得了一天可以用功的時間，若明天沒死，那也更好，又多得一天來用功，如此的觀想無常，以一天作為修習無常觀的單位，自己就會珍惜善用時間用功。

（三）死時除佛法功德，餘皆無益：

死亡來臨時，萬般帶不去，唯有業隨身。自己過去花了很多精神體力，追求世間的名利，這些全都帶不走，真正能帶走的，唯有在佛法中的持戒、修定，聽聞正法，如理思惟所產生的善根，它不會被死亡所破壞，來生能繼續受用，這才是真實的功德。所以修無常觀使我們對生命的價值，有一個很好的判定標準。

身為一個有情眾生，我們生長在五濁惡世，與顛倒的眾生共住，不是與聖人同住，顛倒眾生所釋放出來的訊息，都是邪知邪見，如此人世間充滿邪知邪見的氣氛，我們或多或少會受影響。有時我們閱讀報紙，聽新聞報導，接受這些錯誤的知見，價值觀也會變得模糊不清，不知什麼是功德相，什麼是虛妄相，那要怎麼辦呢？自己就思惟死亡，思惟死亡今天就要來臨，這時自己猛然醒悟，知道哪些虛妄相是帶不走的，哪些真實的功德能永久受用。因此既然死亡一定會來臨，你就把死亡的事情，提前告訴自己，所以透過對死亡的觀察，就會清楚的知道，哪些該追求，哪些該放棄，如此來對治我們對三界的愛取煩惱。

外道也知道對三界的貪愛煩惱是有過失的，他也想對治，他對治的方法是修無益苦行，不吃飯不睡覺，或把身體泡在冰水中，或躺於有刺的木頭上，他們認為使自己身體受苦，有助於消滅內心的貪愛。這樣的苦行是如石壓草，把石頭壓在草上，一旦搬開石頭，草長得更茂盛。所以佛陀說，外道對治煩惱的方法，是不知善巧的無益苦行，這苦行對生命的增上沒有幫助。

《大智度論》對於佛陀教法的善巧，曾講出一個譬喻：有兩個牧牛人，一個生性愚鈍，不知善巧，他要趕牛群過恆河，因他沒有善巧，就用鞭子打牛，使牛感受痛苦而衝過恆河，用這種方法來趕牛，雖然有些牛衝過去了，但有些牛衝不過去，於是有大半的牛淹死於河中。

另一個有智慧的牧牛人，他知道做事要有善巧，突破障礙需要靠善巧，他先觀察恆河中，哪一個地方距離河岸最近，哪一個地方的水最淺，於是找到了一個河水最淺，離岸又最近的地方，他又把牛分成三部分，身強力壯的牛安排在前面，次壯的牛排在中間，最衰弱的牛排在後面。開始過河時，他讓身強力壯的牛群先往前衝，一打牠們，牠們就衝過河，衝過河後，牛群很有成就感的在對岸呼叫。次等健壯的牛見到有牛衝過河，牠也有了信心，於是也都衝過河了。在大部分的牛都過河後，剩下體弱多病的牛群，輸人不輸陣，牠們也提起精神，在大家的鼓勵之下也衝過河，因此全部的牛都通過了恆河。

龍樹菩薩說，雖然凡夫心中有諸多障礙，但自己要知道突破障礙的善巧，修行不是硬幹就能成就，若沒有善巧，最後只會退失道心。雖然我們對三界有貪愛煩惱，若修無常觀，我們就會知道所貪愛之物，全是虛妄不實，死後完全帶不走。我們應該把對三界的貪愛，轉成對戒定慧真實功德的希求，這轉變的方法就是修無常觀，這是本章書的涵義。