（第二講）

請大家打開講義第六面，我們看乙二的懺悔方法。

我們剛剛那一堂課講到佛教的因果思想，跟一般世間，我們認知的因果思想是不太一樣的。世間的因果思想它是很單純的，就今生論今生。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，它完全約今生，佛教對因果思想它不這麼認為。

佛法的因果思想是三世兩重因果，三世是什麼呢？過去，過去生影響到你今生，你今生也會影響到來生，所以它建立了一種兩重因果，過去生造的因地，留下的業緣，會影響到你的今生，你今生的習氣又會去造新的業，又影響到來生，所以它形成了過去現在一重因果，今生跟來生又一重因果。

當然佛教雖然因果是講三世，但是當修行的本位，我們是站在今生來看事情。我們從今生叫做繼承過去，我們從今生叫做開創未來，我們要做的就是繼承過去，開創未來。一個人你學了佛法，第一件事情當然先怎麼樣--認命，不管你喜不喜歡，你必須要無條件的接受，你前生留下來的業力跟思想，不管你喜不喜歡。因為阿賴耶識是沒有選擇性的。第八識沒有選擇性的，這個倉庫，你前生是怎麼做的，你羨慕別人沒有用。

所以當我們開始學佛以後，就要思考一個問題，我到底繼承了我前生哪些的優點？沒有一個人是十全十美，只有佛陀是十全十美。所以每一個人都有落差，有些人福德力強，有些人智慧善根強，有些人佈施強，有些人持戒強，有些人他不會佈施也不會持戒，他們會忍辱，你打他罵他他就是不動，這是他的本事。那麼找到你的強項，你一定有一個優點，而這個優點一定不是今生形成的，就是你這個優點是別人沒有的，這個就是你修行的突破口，你的強項。

當然你也要找到你的缺點，你前生之所以沒有往生。你前生沒有往生在淨土宗這叫做修行失敗，你一定有一個盲點；這個盲點你不找出來，它前生怎麼禍害你，今生就照同樣的方式，臨終再障礙你一次。因為這個水流你沒有做出改變。什麼叫水流？水流就是它有一種可預測性。就這個水呀，有些人的水，他的習慣性是走什麼曲線的，它是一個固定的。

為什麼佛菩薩的神通力可以預言你來生會怎麼樣？就是我們每一個人，的確有一定的軌跡嘛，有自己的習慣性的造業的模式，有習慣性的思考模式。因為多生多劫已經形成一定的模式了。所以佛陀為什麼說我們生命是一個水流，如果生命只是不斷的變化，你今生跟前生沒有關係，那佛陀講波浪就好了，每一個波浪都是一個個體。佛陀在唯識學上說，水流就是有相續的問題，有繼承的問題。

所以我們學過唯識學的，會務實的去繼承我們的過去，包括好的相續，包括不好的相續。那怎麼辦呢？就開始處理過去留下來的障礙，就開始懺悔方法，開始講懺悔了。

那麼懺悔的第一件事情---思惟業果。就是佛教很特別，它的修行都是先調整心態--心為業主，它跟外道不一樣，外道修了半天，他不會改變心態的，佛法是先有心態才有修行。就是一個馬車的思想，一定先有馬才有車。就是為什麼六度裡面，一定先有智慧波羅蜜，才有前面的五度。因為所有的修行要構成乘，一定要有一個馬，就是建立一個深信業果的心態。這個有三點，我們把它念一遍：

乙二、懺悔方法（分三：丙一、思惟業果；丙二、生慚愧心；丙三、正修懺法）

丙一、思惟業果

一、業果決定：欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。

二、業果不失：假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。

三、增長廣大：春種一粒粟，秋收萬顆子。人生為善惡，果報還如此。

佛法的修學強調心為業主，所以修行之前先導正心態。

第一個心態，思惟業果決定。就是一個人的業跟前世有關。所以你今生接受了前生的業力，那前生的業力再加上你今生的執取造作，又形成了一個新的業力，又影響到來生。所以因果是絲毫不爽，就是因果的相續性是絕對沒有差錯的。就是說，沒有一個業是從別人的身上跑到你身上的，沒有這回事情。簡單講就是認命。就是你有這個壞習慣，你有這個業力，你不要不服氣，就算你今生沒有做，也是你前生做的。我再講一次，沒有一個業力是別人給你的，說別人把業丟給你，不可能！所以第一個、業果決定。跟你自己一定有關係，可能今生、可能前生、或者是前幾生等等。

第二個、業果不失。如果你不處理，它永遠不會消失掉，這個就是因緣軌則，這就是水流思想，當水流從上游流下來，有乾淨的水，有肮髒的水，這一灘肮髒的水你不處理，它不會自己消失掉的，假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。你不處理它不會自己消失。它不但不會自己消失，還會怎麼樣？

第三、增長廣大。最可怕就在這裡，你越晚處理越難處理，就是春天本來是種一個小種子，這個種子很小，像一個小粒黍一樣。等到這個種子吸收了陽光、水分、泥土的養分以後，它長出來是萬顆的果子。所以人生為善為惡，一開始都是很微小，但是因為你的輕忽放縱、輾轉相續，最後果報變成不可思議。

這三個當中最重要引發我們慚愧心的，當然是第三個，就是增長廣大。業力簡單一句話就講完了，越早處理越好，因為它不會消失掉；你拖得越久，你以後越難處理，就是這個概念。所以我們的慚愧心，來自於對業果的思惟，對真理的觀察。好，有了思惟業果，就可以生起慚愧心了，看第二段。

丙二、生慚愧心

既識起因，能感後習，一、感種類相續而起。二、招苦報生後當受。今改前非，將修後是，從緣生滅，斯苦世法。於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。—《業疏》—

那麼我們一開始是先探討業因，是前生的業力跟思想留下來的一個問題。對未來來說呢，如果我們不處理，能感後習：

第一個、感種類相續而起；二、招苦報生後當受。

業力，它的可怕就是，它會影響你的思想，你本來只是在造業，業力本來造了就沒了，比方說我今天去批評別人，這批評別人以後，你發覺沒有什麼，沒有發生什麼事情，它只是一個業種子，然後你就怎麼樣，你就養成一個不好的習慣。所有的思想它造一次，我們從種現相熏，你就很喜歡會造第二次，除非你踩剎車。你造第二次，你就更想造第三次，這個是唯識的輾轉的觀念。

然後慢慢慢慢的感種類相續而起。造善也是這樣，一個人會造善，所以為什麼好人會越來越好，壞人會越來越糟糕，就是這樣子。就是感種類相續而起，一個好的種子，它會帶動另外一個好種子，那個好種子又帶動另外一個好種子。所以一個人他受了戒，你看為什麼受了戒以後，他越來越好，因為他走上一個善的循環。

有些人他越來越墮落，越來越墮落，他控制不了自己。他本來是兩個惡種子，後來變成四個惡種子，變成八個惡種子，他沒辦法自拔，就是感種類相續而起，他剛開始也不想這樣子。所以一個人一旦造善、造惡下去以後，他的問題點不是善惡本身而已，他會去招感相類的善惡而一起同時生起。一直到業力成熟的時候，招苦報生後當受，就一次性臨終的時候算總賬，來生的時候一次到三惡道受果報。所以一個有智慧的人應該怎麼辦？在業力沒有成熟之前。

今改前非，將修後是。

一個有智慧的人，他要事先發覺自己的問題點，你千萬不要變成果報現前了，你就來不及了。所以一個有智慧的人，在火燒的很小的時候他就發覺，我的生命有某種不好的相續，應該要趕快懺悔，怎麼辦呢？

從緣生滅，斯苦世法。佛教裡面有很多的懺悔法門，大智慧的佛陀開了很多的藥，只要你正確的吃，在早期治病的時候是最好治的，在臨終之前一定可以把你所有病治好，所以叫法力不可思議。所以從佛法的修學，絕對可以消滅這種未來的痛苦，只要你方法正確。那在懺悔之前，很重要一個觀念：

於彼惡業，特生厭戝，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。

第一個、懺悔之前，對於自己所造的罪業，要產生厭惡、呵責。你要告訴你自己，這樣做是不對的，是不好的，對自己是過失的，會增長痛苦的，這第一個。

第二個、生起慚愧心。

第三個、修行對治的方法；拜懺、念佛等等。

總之洗心懺悔，這個就是透過對業果的思惟；業果有三種思惟，業果決定、業果不失、增長廣大，然後生起慚愧心，勇敢的面對自己的過失。因為你的生命還在，你還有希望。

就是說有些事情，在你人生還在的時候，你是有機會的；等到你哪一天躺在加護病房了，你的生命就不是你可以決定了。因為你躺在加護病房，那你的人生只有一句話就講完了，萬般皆是業，半點不由人，那就由業力來審判了，你沒有講話餘地了，你該到哪裡就到哪裡去了。

我再講一次，你進入加護病房之前，你還有很大的機會，做生命的反轉。佛法多的是方法，在你身體健康的時候，你的心識還清楚的時候，你可以很快的去改變你，扭轉你的生命。如果你不做，等到你哪天躺在加護病房，你就完全放棄你的主導力了，就完全由萬般皆是業，半點不由人，你就等候業力來處理你了。

所以我們必須要把握現在，生命還在，因為六道裡面，人道是唯一一個能夠透過修行改變生命的唯一一道。因為他的頭腦清楚，他可以思維法義，他可以做種種的修學，這就是我們的機會。所以得到人身，是你人生裡面唯一的機會。

那麼有了慚愧心以後，這就好辦了，就是方法的問題了。我們看丙三的正修懺法，先看事懺：

一、責心懺：自責己心，令生厭離。

二、作法懺：向清淨大小乘僧，發露懺悔。

三、取相懺：若二七、三七乃至一年，以見好相為期，此須至誠懇切，外假壇儀，內資理觀，凡法華、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法，皆屬於取相懺攝。能滅根本重罪，令淨戒復生，亦能滅七逆罪，使重報輕受。

那麼大乘的懺法有三大塊，

下品罪

第一個、責心懺。這個針對有受戒的，受了戒以後，你犯的是下品罪，不管受五戒也好，菩薩戒也好，它屬於下品的。下品一般來說就是比較輕的。就是你可能造這個罪，沒有把它造圓滿，你去批評別人，批評到一半你馬上踩剎車。這個業沒有造圓滿，就屬於下品。然後你向佛菩薩懺悔，呵責自己，你永遠不再造作，重點在於呵責、斷相續。

中品罪

第二個、作法懺。作法懺就是中品，這個業你已經造了，但是它不是屬於根本重罪，不是殺、盜、淫、妄的根本重罪，比較屬於枝末的，但是這個業已經造圓滿了，一般來說是中品的。你向出家眾，或者同梵行的。什麼叫同梵行呢？你受五戒，你同參道友也是受五戒。比方說你這個是惡口，批評別人，那對方也是受五戒，就可以了，這條戒他是清淨的，他沒有批評別人，這條戒他就可以接受你懺悔。你受菩薩戒的，找受菩薩戒的也可以，只要接受懺悔這個人，你這條罪他沒有犯到就可以了，或者曾經犯到他懺悔了，就這條戒他是清淨的，他就可以接受你的懺悔，叫做同梵行。五戒找五戒，菩薩戒找菩薩戒，作法懺。或者找不到，向佛菩薩懺悔也可以。

上品罪

第三個、取相懺。這個是我們的重點，犯根本重罪，而這個會障礙往生。那麼你應該是要二七、三七乃至一年，重點是見好相為期。這種懺悔就不是一次就完成了，你要在夢中見到花，見到光明，見到你在夢中洗澡等等，後面會說明，要夢中見好相。

那麼它的過程要至誠懇切。就是具足慚愧心，有一些拜懺的儀軌，有些要禮拜，有些要發露，有些要念佛、持咒等等。內資理觀，外假壇儀。或者是法華懺、方等懺、大悲懺、占察懺、八十八佛等，一切行法，都屬於取相懺攝。它可以滅除我們四根本重罪，令戒體清淨，或者滅除七逆的重罪，使重報輕受。這個滅罪的力量非常的大，取相懺。那麼取相懺有五個條件。我們把它念一遍，取相懺具足五緣

一、請聖明證。二、說己罪名。三、立定誓願。四、讀誦禮拜。五、如教明證。

取相懺是我們一般來說，淨土宗必修的，你一輩子至少要修一次取相懺。我們建議，一個人要臨終無障礙，你在臨終之前，要修一個百日懺悔法。一百天。找一個懺法，方等懺、法華懺或者八十八佛。在拜懺之前有五個重點：

第一個、請聖明證。你要找一個本尊，八十八佛的本尊就是普賢菩薩，大悲懺的本尊是觀世音菩薩，它有一個佛菩薩做證明，來證明你的懺悔，證明你的慚愧，證明你的清淨，最後證明你的清淨。一定要有一個聖人，佛菩薩來做你的懺悔主。

第二個、說己罪名。沒有人拜懺不知道你犯了什麼罪？佛陀說的應病與藥嘛，你不能拜一個糊塗懺，拜了半天你要拜什麼？懺什麼？我也不知道。你一定要經過你的審查，知道你的身口意，哦！我可能哪一方面有問題，我今生才會流轉，那麼要找到自己的過失，把它發露出來，然後呵責自己。

第三個、立定誓願。發露是針對過去，發願是針對未來，你希望未來怎麼樣，我希望我未來寧捨得生命不再犯罪。先不管做得到做不到，懺悔是理想化的。諸位，懺悔跟受戒是一個道理，說我誓斷一切惡，你做得到嗎，未必！但是你當時必須發這樣的願。你才會得戒體。懺悔也是一樣，你可能以後遇境逢緣又會再犯，有可能。但是你現在不要管這些，你要觀想你，你現在是百分之百的決心，寧捨生命絕對不再犯。你要有一種清淨的願力，這個罪才會滅。

第四個、讀誦禮拜。要有一些懺悔的儀軌，身業的禮拜，口業的讀誦等等。一般來說，你選一個懺法，它都會有一些，它都會指導你。

第五個、如教明證。就是我們前面說的，夢中見好相，這五個重點。

這個事修，至少要一百天才有效果。就是你每一天都要拜一部，八十八佛也好，或者是方等懺也好，每天拜一部連續拜一百天。如果見好相，就恭喜你。沒有見好相，休息一下，過一段時間再拜，百日。你拜三個百日，就達到藕益大師說的一年，就可以了。不管你有沒有見好相，你拜三個百日，這個業就算沒有全部乾淨，它也產生不了太大力量。

所以蕅益大師他認為，拜懺以一年；二七、三七乃至一年，這是個很好的一個時間點。一年有些人他很難堅持那麼久，因為你慚愧心很難相續，所以我們把一年切成三塊：百日、百日、百日。百日以後休息一段時間，再衝個百日，再百日。那你如果在某一個百日當中見好相了，那就可以了，就清靜了。

好，我們看事修以後還有理懺：

二、理懺：言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀「無性」。─ 糅合《業疏》、《菩薩戒懺悔行法》─

這個是很重要的理觀的智慧，配合我們在拜懺的過程。理觀的拜懺是要學習過大乘經論的人，所以他不管什麼方便，他可能是八十八佛、方等懺等等。隨所施為，恆觀無性。

什麼叫無性，簡單講就是業性本空，「業性本空」你們聽得懂嗎？聽得懂，那最好，對，就是沒有真正的罪業，罪業之所以產生果報，是來自於它相續。就是一條念珠，最可怕是中間那根繩子，你只要把繩子切斷了，這個念珠就撒滿地，念珠就沒有什麼功能了，對不對？罪業也是這樣，它的可怕來自於輾轉相續。

所以業性本空就是說，你可以簡單的觀察，我的一念心性本來清淨。本來清淨只是一時的糊塗而造罪，這很重要！我再講一次，我們的生命，你要懺悔清淨，你要達到最快的效果，你要把生命，就是你本來的樣子跟後來的樣子，要把它區隔出來，你千萬不要認為說，你本來就不清淨，那你就很難懺悔了，這樣懂嗎？

就是：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。我在沒有犯罪之前，其實我的心本來是清淨的，所以我的罪業只是一時的妄想，一時興起，一時的顛倒而已。而這個罪業不會影響到，不會染污到，我的清淨心，我的心本來是清靜的。而這個清淨心就是你生命反轉最重要的根本，就是理觀的智慧。

簡單的說就是，站在本來沒有業障的角度來懺悔業障，這樣懂嗎？就是說我們心本來清淨，一個鏡子本來是乾淨的，它後來卡很多灰塵。但是鏡子還是鏡子，灰塵還是灰塵，你這個時候不能只看到灰塵，你要看到灰塵後面的鏡子是乾淨的。所以你要站在鏡子的角度來面對灰塵，這樣懂嗎？

站在鏡子的角度面對灰塵，你這個灰塵才去得掉，你千萬不要認為說，我這個人的本質就是有業障，你的本質有業障，你怎麼懺的乾淨呢？所以這個理觀會影響到你拜懺的效果，非常明顯。你不能站在業障的角度來面對業障。所以這個理觀很重要。站在本來清淨的角度來懺悔業障。

那麼在事修有三個重點：懺悔、皈依、發願。

第一個、你要有個發露的懺悔。

第二個、你一定有一個佛菩薩來做你的懺悔主，有個皈依境。

第三個、你對未來要有期許。

懺悔是針對過去，發願針對未來，你未來一定要有一個目標方向。那麼你透過安住一念的清淨心，再修懺法；懺悔、皈依、發願，不管你用方等懺、法華懺，什麼懺都沒關係，拜滿一百天，師父給你保證，就會出現下面的徵兆了，好我們看論文：

乙三、罪滅之相

或覺心神恬曠，或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也 。─ 《 了凡四訓 》 ─

好，我們透過正確的，觀察自己的身口意罪業的相續，開始發起慚愧心，懺悔、皈依、發願；配合理觀，安住真如。那麼就會有以下的徵兆出現，第一個、或覺心神恬曠。一個人罪業懺悔以後啊，他突然間心情開朗，本來以前覺得，有事沒事就覺得悶悶不樂，突然間心情開朗，看到什麼都很歡喜了，喝一杯開水也很高興，就是你這個人業障消了，突然間從業力裡面，把你包住的突然打開了。

「或覺智慧頓開」。噢，你現在學習佛法，突然間一聽就懂。什麼無常觀、無我觀，一看就懂，就你那個善根，過去的善根開起來，智慧頓開。

「或處冗沓而觸念皆通」。本來你遇到了人事的干擾，在過去的情況，你會煩躁不安的，但是業障懺悔乾淨的人，你遇到複雜的人事，內心不會焦躁不安，反而覺得通達無礙，你非常有自信。

「或遇怨仇而回嗔作喜」。這個就更難了，你的惡因緣轉成善因緣，這個人本來過去生是跟你結冤家的，但是你通過懺悔的關係，他看到你不但不生氣，反而生起歡喜。那麼到這裡就很不簡單了，你這個人業轉了，這以下就更不簡單了。

「或夢吐黑物」。在夢中排出，不管從嘴巴，不管從各式地方排除黑色的物品，或者洗澡，都可以。

最後，「或夢往聖先賢，提攜接引」。一個人懺悔到見佛菩薩，那就不是完全懺悔了。這個要配合念佛功課了，這種能夠懺悔到見佛菩薩，那這種人就不是一般的修行人了，善根都很深厚，懺悔只是一個助緣。

佛法的修學，它往往是會互相幫助，你本來修懺，結果修懺成功以後幫助你念佛，你看，你能夠在夢中見到佛菩薩，其實佛菩薩很想見我們，佛菩薩能夠進入到你的夢境，表示你們兩個心的磁場，已經感應道交了，所以這個是非常好的。夢到聖人，夢到祖師，在夢中給你開導加持等等。

「或夢飛步太虛」。你發覺你在夢中游步於太空中，感到身體很輕盈。

「或夢幢幡寶蓋」。前面的佛菩薩是正報，這是你夢到了佛菩薩的依報，你沒有夢到佛菩薩，但是佛菩薩旁邊那些寶蓋勝相，這些都是功德相。

所以我們可能目的只是懺悔業障，但是如果你透過一些正確的方法，發願、誦經。你可能不但是懺悔業障，還成就廣大的功德。我們前面說過，心能造業，心能轉業，這個就是佛法殊勝的地方，因為你不但是只有心力懺悔而已，你還加上法力的攝受，而且你懺悔過程當中又念佛，念佛菩薩的聖號，又加上佛力的攝受，所以你就能夠有這麼多殊勝的因緣出現。

簡單的講就是，心能造業，心能轉業。但是所有的佛法的修學，都要你自己要覺悟。最怕就是你不知道你的問題在哪裡，然後一天過一天，等到你知道來不及了，最怕就是在這裡。所以懺悔這一科，我們講到它先捨心再捨罪，先有心態的改變，先有慚愧心。透過法門的拜懺，事懺、理懺，最後正式的捨罪，先捨心再捨罪。

好，我們今天先把懺悔這塊，業障先講完，明天開始講魔障。好，有沒有問題？沒問題我們就下課了。

我過去在佛學院做教務主任的時候，有個學生非常優秀，很年輕才二十八歲，那麼那個時候我是教務主任，我帶他們。帶了學前教育三個月以後，就準備要出家了。出家之前都要審查他過去，結果這個年輕人，他在讀佛學院之前，有一個女朋友，結果犯到淫戒的根本。犯到淫戒的根本以後，在戒律裡面就不能出家了，就障礙出家了，當然是可以拜懺，我就輔導他說沒關係，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，你當初的一念的造罪的心，既然你心態反轉了，當然就可以，心能造業，心能轉業。

結果輔導他三個月，都沒見到好相。我就很奇怪，我就把他叫過來，我說你拜了多久了，我拜了三個月。我說你沒見到夢境裡面，一些各式各樣的見花、見光、洗澡，他說沒有，我說那你是怎麼拜懺的？他說，我就是，主任你叫我什麼時候上殿，我就什麼時候去拜，拜完以後，下課我就下課。

我說你這樣不可以，你心態不具足，把它當做一般的功課，你沒有一種要懺悔的決心。我就把佛菩薩的這三條：思惟業果決定，業果不失，增長廣大。結果他透過思惟，他的慚愧心生起了。我說你繼續拜，你一定要有慚愧心去推動這個法門，這個生命才會反轉，你不是說只是上去，把它拜完就應付了事了。

結果他心態一改變了，一個禮拜，他就跑來跟我講，說主任，我見好相了，一個禮拜就見好相，見好相不用拜了。我們就安排他受戒。後來，這個人目前在佛教界也是相當有成就的一個法師。

我要講什麼意思，就是說，業障並不是大家想像那麼困難，因為他本來就是一個虛妄相嘛，只是因為我們一時的疏忽，讓它展轉相續，但是關鍵是你面對這個時候，你的心態非常重要。好，我們回答幾個問題。請問如果家中長輩是修，哎，你們這簡體字我看不太懂，找一個人念一下好了，找一個看懂簡體字的。

所以佛教的修學，諸位，它一定是由內而外的，你不能只是一種形式而已，這樣效果就不好了。

【學員提問】：師父您好，請問如果家中長輩是專修觀世音菩薩的，也有觀念認為，阿彌陀佛是死人或有往生者才拜的，因為他們對彌陀及淨土不了解，因此對阿彌陀佛沒有什麼緣，那麼請問師父，如果他們往生前後，要如何念佛及怎樣才能往生淨土呢？謝謝，弟子上。

【師父回答】：就是說他是主修觀世音菩薩，但是你希望他求生淨土，是吧，那你的長輩有沒有求生淨土的意願，他本身有沒有求生淨土的意願，這很重要。如果他有意願，那念觀世音菩薩是可以往生的，可以透過至心迴向，其實他本身的願力很重要。如果他完全沒有願力，那你就是乾著急了。他本身都不想往生，你不可能…，對不對？你要想辦法。

我覺得往生的關鍵在願力，在願力，他有沒有這個意樂，我們的生命只有兩種情況，一個業力，一個願力，只有兩種而已，你要麼就隨業流轉，要麼就隨願往生。而業力也好，願力也好，都跟你的心態有關係，這樣懂嗎？跟你修什麼法門是其次。反正你臨命終只有兩種情況，第一個隨業流轉，第二個隨願往生。往生不會是靠業力的，極樂世界的功德，你就修廣大的佈施，都趕不上極樂世界一塊石頭。極樂世界往生是彌陀攝受你才會往生的，不是你修成的。所以跟你修為沒有關係，你是創造感應道交，是因為你的至誠懇切感應了彌陀第十八願，至心信樂，欲生我國。佛陀臨終接引，把你帶走。

所以，一個人會往生不是靠你的本事，也不是靠你的資量力，也不是靠你的業力，你的業力只能把它帶走--帶業往生，都要打包起來。你的往生是靠願力，懂嗎？發願的願，你的願力跟彌陀的本願力感應道交才往生的。

所以，你要做的是什麼？你要想辦法，透過你對淨土宗的了解，讓你的長輩知道他為什麼要往生？因為他別無選擇，他不往生他就繼續流轉。我們不要講太複雜，你就說某某人，長輩，父親、母親，你就把今生的因緣再過一次，你願意嗎？就今生。諸位，我就問你簡單一個問題，你把從小到大的因緣，人生再過一次，你願意的舉手，今生就好，再過一次。哎，你今生不算太壞哦，你知道嗎，你今生都不願再走一回。

人就是這樣子，好了傷口就忘了痛。所以你必須要知道輪迴的痛苦，對不對？而且這個輪迴，從末法時代來說，你現在不往生，越來越難往生，因為它整個佛法是末法，末法的勢力是越來越大，你來生遇到法師的檔次，絕對不是今生法師的檔次了，就是來生啟發你善根的法師，水平降低了。第二個、你本身業障又重，而攝受你的法師的水平又低。就是你的病越重，結果這個醫生的水平又差，這就是你的來生。說，我今生遇到了師父也不怎麼樣。是不怎麼樣，你來生更不怎麼樣！你來生更不怎麼樣！

所以你想一想，你今生不把握，來生更難。你知道嗎？叫機會。所以你有時候要把很多事情看清楚。就是說，你今生悠悠泛泛，來生繼續輪迴，你來生更難往生了。而這個生死問題不解決，你遲早是到三惡道去。

所以你必須要把很多觀念跟長輩講清楚。就是，拖對你沒有好處，要把極樂世界的功德莊嚴，依報、正報講清楚。讓他的心，要能夠怎麼樣--念想西方。善導大師說的，一棵樹，它已經往西方傾倒了，你把它砍斷，它很自然就倒到西方去，對不對？如果他平常想的都是，他念想娑婆，怎麼會往生呢？他心心念念都在想娑婆世界的事情，那念什麼都沒有用了。因為心為業主，它這棵樹往東邊生長，你把它砍斷了，它只會往東邊倒下去。

所以，改變他的觀念，改變他心中憶念的方向很重要，這個是重點。至於念觀世音菩薩，念阿彌陀佛，這個倒不是重點。不過最好，他如果念觀世音菩薩，最好，按照善導大師的說法，最後用十句佛號收尾，就是叫他念十句佛號就好，念了一千聲觀世音菩薩，最後念十句佛號來做一個收尾。下一個問題。

【學員提問】：師父你好！我家裡想供奉阿彌陀佛像，還有一張小小張的十方佛像，請問師父我是否還可以供奉一張綠度母的佛像呢？謝謝！佛弟子上。

【師父回答】：你要供養什麼我沒有意見，說實在，師父是一個佛教的法師，你供養佛菩薩的像是你自己的選擇，我沒有意見，沒有意見。你們怎麼問了半天都沒有問到今天的課程，那表示你們都聽懂了。

好，迴向。向下文長，付再來日。