（第六講）

請大家打開講義第二十面，我們看乙三的結示迷悟得失。

古德對我們的五陰身心世界，講出一句話說：「無量劫來生死本，癡人認作本來人」。古德把我們的色受想行識的定義，叫做輪迴的根本，因為它有我們無始劫來的回憶，有我們無始劫來的感受，跟各式各樣的業力都在五陰裡面，它記載了你所有過去的因緣，就是在你的色身、感受、想像、執取，還有倉庫裡面；這五個東西，累積你無量無量的過去。

那有人就說了，說我也沒有說我要輪迴，為什麼一個人自動會輪迴？為什麼一個人前異熟既盡，復生餘異熟？就是說輪迴是要心甘情願--愛取。我也沒有說我要輪迴？你不需要說輪迴；你都不要表達意見自己就會輪迴。因為你的五陰身心，它會主動的把你帶上輪迴的道路，它就是生死的根本。

就是說從現在開始我都不處理五陰，那你結果只有一個，就是繼續輪迴。因為你不改變它嘛，它這個水流流到現在，就是一種輪迴的等流性。所以諸位，你最好有心理準備，你如果臨終要正念分明，要脫離三界，你跟五陰遲早一戰，遲早的。而這是一個非常殘酷的成王敗寇，衝過去，恭喜你，往生極樂世界。你要失敗了就打下來，它沒有任何的情感可言。

所以面對五陰的時候，你要麼成功要麼失敗，就這樣子而已，修行就這麼殘酷。你只要失敗了，今生的修行就是失敗，不管你早上幾點起來念佛，也不管你為了淨土宗你犧牲多少，反正臨終一戰就是成敗的一戰，就這樣子而已。從淨土宗的定義很簡單，你沒有往生你就是失敗，是不是！你來生再來，還是要重新開始，這叫退轉嘛。你今生的努力，說殘酷一點就是這樣子，因為你失敗了，臨命終那一關你沒有過。

所以諸位你千萬不要小看五陰，它的可怕就是因為它跟你太熟悉了，知道吧！你跟它太熟了，你的感受、你的想像。因為五陰是你一手培養出來的，你懂嗎？是你一手培養出來的，於妄想中立因緣性。就是你過去生習慣打什麼妄想，才創造你現在的性格傾向，你的色身、你的想像、你的感受全部是你一手創造出來的東西。

當然修行有點殘酷，說我要拋棄過去所有東西，那也不得不這樣子，誰要你了生死呢，是吧！所以你要了生死，要把過去做個了斷。請問大家，什麼叫做過去？過去在哪裡？過去就在你的色受想行識當中，就是你的過去啊，諸位！它是你一手培養出來的身心世界，才有今生的你，點點滴滴的過去、過去、過去、過去，才有你現在的五陰。

但不幸的是臨終你一定要面對它，要克服它，你才能夠擺脫過去，開創一個新的五陰，創造一個極樂世界的五陰。所以修行你真正真妄交攻的時候，就沒有開玩笑了，因為你不是成功就是失敗，無始劫來就看這一戰了，臨終這一戰。

諸位我再講一次，你遲早要面對五陰。平常如果你運氣好一點，你用功一點，打個三七、七七可能你今生提前面對，提前把它調伏，恭喜你，臨終的時候你這一關先過。如果你運氣不好平常都沒有出現，到臨終再出現，你都沒有什麼經驗，那對你就不利了，因為臨終是你最弱的時候，是吧！臨命終是一個人身心狀態最差的時候，也有例外，有些臨終的時候他的福報很大，也沒有什麼病痛，也是有。

但是，最好平常就把五陰給逼出來，就跟它提前決戰。在你的心最寂靜的時候，在佛堂的時候，就把五陰給調伏下來。因為你遲早要一戰，你擺脫不了五陰就沒有什麼未來可言，你走不出過去，哪有未來呢。你被它給catch（抓住），牢牢的抓住，它要你往哪裡走，你就得往哪裡走。你就知道你過去多麼的可怕，過去的你，它是因緣法、是生滅法，但是你稍不小心，你會落入過去的陰影當中。

好，我們來看看，五陰的處理是了生死的人遲早要面對的，你如果處理的好，那就是萬德莊嚴，處理不好就打回原點。我們看迷悟得失，看經文：

乙三、結示迷悟得失（分二：丙一、悟則成得；丙二、迷則成失。）

丙一、悟則成得

客不成害

然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸隣，不日銷殞，徒恃神力，但為其客。

迷亂由主

成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。

悟必超勝

當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？

好，這有三段，佛陀對我們面對五陰魔鏡的一個很重要的開示。他說「然彼諸魔雖有大怒」，所有的魔王都不希望我們修行，不希望你出離三界，最好是陪著他享受人間的快樂，魔王的思想是這樣。所以，他看到你念佛要求生淨土，要離開三界，他心裡可是老大不高興。

但是你要知道一個問題，「彼塵勞內，汝妙覺中，」其實你跟魔王是不同道：他是生死道，是塵勞的生死道；而我們走上了菩提道。按說是各走各的道，那怎麼會有交集呢？下面會說了，是因為你惹他。

就是說，「彼塵勞內，汝妙覺中」，就好像「如風吹光，如刀斷水，了不相觸。」風，我們從來沒有說，看到風把空中的光明給吹滅，不可能。光明不是蠟燭，就是那種電光，就好像刀去斷絕水也不可能。

「汝如沸湯，彼如堅冰，」我們是安住真如，是一種真實的功德，是眾生本具的。而他活在五陰，那是一種業力跟煩惱的變現，所以他是個堅冰，當然冰塊接觸到火那只能夠融化，冰不是火的對手，你有正氣，你有正念。

所以理論上魔王是一個客，你是主人。意思就是說，理論上他不是你對手，理論上是這樣。本來魔王五陰不是我們對手，因為我們是安住真如，是真實的功德，是主人。五陰跟魔王是客人，竟然弄到最後，怎麼變成客人把主人給打敗，而不是主人把客人趕出去呢？因為在第二段，「成就破亂，由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便」。按說你是房子的主人，他是客人。諸位，你看過客人把主人趕走嗎？有沒有，不可能嘛！但是為什麼我們打敗了呢？說這客人把主人給趕走了，因為你主人顛倒了。道理很簡單，就是說你真如本性的安住力量薄弱，主人若迷，客得其便。

要解決的方法是很簡單，「當處禪那，覺悟無惑，」你加強你的主人的力量，加強你的正念的力量，邪不勝正。那麼「則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，」陰氣遇到光明，它當然被光明所消滅。因為這些五陰也好魔王也好，它是一種陰暗的幽氣。而你修行，你憶佛念佛是一種光明的正氣。我們只看到光明破除黑暗，從來沒有看到黑暗破除光明。

所以，「如何敢留擾亂禪定？」我把這句話講成白話，就是你這個人會被五陰打敗，被魔王干擾，你要負百分之八十的責任。責任不在魔王，他本來不是你對手，是因為你三心兩意，修行人最怕三心兩意，最怕就是這樣。你又想了生死，但是又放不下過去，你懂嗎？我們很想到極樂世界，但是對過去又有一點，有那麼一點點的流連忘返，有一點點的一絲絲的不捨，對不對？好，你有點一絲絲的不捨，就被魔王給抓住辮子了，他要的就是這一點，就是你的決心不夠，問題在這。

就是說，我們的武器是最先進的武器。我問你，全世界的魔王，哪一個是無量光無量壽佛號的對手？你拿的是核子武器，知道嗎？對方是拿一個小刀子，那你為什麼打敗了呢？因為你核子武器沒有發出來，後來被他的刀給殺傷了，這不是武器的問題。理論上五陰不是你的對手，如果你真的想修行，它根本不算個事。五陰就是一個虛妄相，你真如本性無量劫的主人。所以有人問我說往生容不容易？答案是，你也可以說很容易，也可以說很難，說白了就看你有沒有決心。

你看，這段經文就在講決心的問題。你要有決心，生死對你來說不算個事。它是虛妄相，是陰暗相，煩惱本來就是一種陰暗相，你現在依止的是一種清淨的本性，能念的心不可思議，所念的佛不可思議，它哪是你對手呢？但是你猶豫不決，完了，你臨終的時候猶豫不決，一念的遲疑它得其便，五陰得其便，問題就在這。

諸位，你要是失敗，你千萬不要說敵人太強，不是！是你猶豫不決。你有最好的武器，有無量光無量壽的聖號，你有能念的真如本性，能念的心不可思議，所念的佛不可思議，按說生死不是你對手，按說不是你對手。如果大家公平一對一的對戰，它不是你對手。但是你看到你生死輪迴的時候，你一絲的婦人之仁，一念的貪念，所以你才會前功盡棄，是這樣來的。佛陀意思就是說，你的決心是關鍵。所以臨終的時候，除了修行的功力以外，拼的就是決心了，看誰有決心！

好，我們看迷則成失，看經文：

丙二、迷則成失

迷則成失

若不明悟，被陰所迷，則汝阿難，必為魔子，成就魔人。

較量淺深

墮淫害淺

如摩登伽，殊為眇劣，彼雖咒汝破佛律儀，八萬行中，祇毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。

墮魔害深

此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。

那麼如果你今天，主人很安定很堅決，那你就成功了；生死就在你一念間，你就跳脫過去，到了極樂世界成就新的五陰。如果你在這個當中猶豫不決，那這個問題就複雜了。「若不明悟，被陰所迷，」被你過去無陰的感受想像所迷惑，那麼你就會變成魔子，或者墮入魔道中變成魔人，它的過失就比破戒更嚴重了。

他舉一個例子，說摩登伽女在楞嚴會上，摩登女是一個淫女，她是從事淫慾的一個女眾，阿難尊者在托缽的時候，她看上了阿難尊者，她就用咒語去迷惑阿難尊者。結果阿難尊者就不小心破戒了，但是阿難的破戒，對他的傷害是小的，因為他有很多戒，出家眾二百四十八戒他只破一條。而且破戒的傷害，它不傷害你的正念正知，「心清淨故，尚未淪溺。」他破戒沒有破見，所以他的菩提性還在，隨時可以恢復功力，他只要如法懺悔，他的功力隨時可以恢復。

但是你面對五陰的時候，稍加遲疑落入魔境，那就不是這麼簡單了，「乃隳汝寶覺全身，」它傷害的是你整個全部的身體，「如宰臣家，忽逢籍沒，」就像一個朝廷做官的，結果你得罪誰不好得罪了皇帝。得罪皇帝的後果，就取消你貴族的資格降為平民。拔其官位奪其財產，最後流落民間「無可哀救」。

所以面對五陰，你一念的慈心，後果不堪設想，就是說，當你跟你過去的五陰對戰的時候你要調伏它，要麼它調伏你。你只要失敗那後果不堪設想。所以你不能猶豫不決，因為這是牽扯到你菩提善根跟魔種之間的戰爭。

就是說一個人犯了戒律還有救，叫做破戒。你的道心、你的菩提心、你的正念正知都還在。你一旦落入五陰魔境就沒救了，因為你根本被破壞了，菩提善根被破壞了。這個地方是非常現實而且是非常重要的。好，我們看最後甲三的結示勸修，甲三、結示勸修（分二：乙一、懺除業障；乙二、破除魔境。）乙一、懺除業障

我們把這個淨土懺簡單的跟大家說明一下。就是我們要拜懺，願我臨終無障礙，我必須在身體健康、思想頭腦很清楚的時候，預先為臨終掃除障礙。我們找一個懺法來跟大家簡單的說明，好，我們先看第一小段，一個總說：

我弟子○○，普為四恩三有，法界眾生，悉願斷除三障，皈命懺悔。（就禮一拜，長跪合掌）。

我們拜懺之前都有一個總說，就是你為什麼拜這個懺，你的目標；修行先有目標再有過程。你看佛陀先講苦諦再講集諦，因為有痛苦，要解決痛苦所以才要斷煩惱。滅道，因為有涅槃，我要追求無上的菩提，所以我才修道。佛法都是先講果地再講因地。你花了一百天，拜懺那麼辛苦幹什麼呢？要斷除三障，要一心皈命阿彌陀佛，在皈依的情況之下，如法懺悔業障。先把你拜懺的定位、目標講清楚，就是要皈命懺悔。好，這是第一個。

好，有了這個總說以後，我們來看各別解釋。所有的懺法基本上就分成三塊：懺悔、皈依、發願，先有一段的發露，我們看經文：

懺悔

我弟子○○及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，習不善法，廣造十惡及五無間，一切重罪，無量無邊，說不可盡。

在拜懺之前要有一個發露，你一定有一個本尊，比方說普賢菩薩、觀世音菩薩，或淨土懺是阿彌陀佛。

發露有兩種：一種叫通懺，一個叫別懺。

通懺就是現在我們說的，過去生所有的六根三業，所造的殺盜淫妄的罪業，五逆十惡等等。就是我沒有針對哪一個罪業，反正所有我能夠意念到的身口意三業，我通通懺悔，這可以，因為取相懺力量很大。

你也可以別懺，針對你今生可能你造的某一個重大的殺盜淫妄的罪業，說我這一百天，就專門懺這個罪業，也可以，叫別懺。你就把這個罪業，你在什麼時候造什麼罪業，就講某一件事情也可以，發露有通懺和別懺兩種。我們看皈依，先看事修：

皈依

事修

十方諸佛，常在世間，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照觸一切，常住妙理，遍滿虛空。我無始來，六根內盲，三業昏暗，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。

這個大乘的懺法，很少人直接修懺，都是要先修皈依。因為你要有佛菩薩的加被--仰仗佛力，因為在大乘角度認為佛陀沒有滅度。不像小乘，小乘懺悔就是兩個兩個對著懺，它不把佛陀扯進來。但是大乘佛法一定要仰仗佛力，所以他一定要先修皈依，是在皈依的情況之下懺悔，在某種程度仰仗佛陀的攝受。

皈依主要有兩個內容：

第一個、你的本尊的功德。比方說阿彌陀佛，你要觀想阿彌陀佛功德廣大，常住在世。他沒有離開我們，他一定可以救拔我。

第二個、你觀想你自己業障深重求出無期。我自己沒有懺悔的能力，所以我對阿彌陀佛只能怎麼樣，一心歸命通身靠倒。

一方面讚美你所依靠的本尊功德廣大，第二個、觀想自己業障深重，百千萬劫求出無期。所以對你的本尊一心歸命，這是事修，我們看理觀。

理觀

經云：「毗盧遮那，遍一切處。」其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法，而我不了，隨無明流。是則於菩提中，見不清淨；於解脫中，而起纏縛。今始覺悟，今始悔改。奉對諸佛，彌陀世尊，發露懺悔。當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。

這個理觀的關鍵就在畢竟清淨。諸位，有些人懺悔他只修皈依，不修理觀，你這個懺悔不可能懺乾淨。按智者大師的說法，一個人不修理觀，你會留一個罪根；你會懺悔業障，一切罪障皆懺悔，但是你的罪根未拔，因為罪根就是攀緣心，所以你一定要觀到真如理，然後再配合事修才能夠拔掉罪根，才能夠畢竟清淨。

我們看看什麼叫做理觀？這以下說，「經云：毗盧遮那，遍一切處。」所以這個理觀，它就不是觀想應身佛。前面的應身佛是講佛陀的化身--應化身，這地方講法身常住，觀想佛陀的真如本性。佛陀的法身所住的叫常寂光。「是故當知」這以下重點，「一切諸法，無非佛法，」其實佛法就是，你要安住真如的時候，世間沒有好壞，叫順逆皆方便，就沒有對立心了。

但是我因為沒有迴光返照真如本性，活在妄想，所以活在妄想的後果只有兩個，「於菩提中，見不清淨；於解脫中，而起纏縛。」在一念的清淨的菩提心中，我自己顯現不清淨，這個「見」就是顯現不清淨的煩惱業力。於本來就解脫，真如本性本來就沒有生死沒有纏縛，你自己招感生死。所以，「今始覺悟，今始悔改。奉對諸佛，彌陀世尊。發露懺悔。」

理觀跟事修的角度不一樣。諸位，一面鏡子上面很多的灰塵，你有兩個選擇，第一個、你只注意灰塵。你只注意灰塵這個灰塵你就永遠擦不乾淨了，這樣懂嗎？叫做時時勤拂試，莫使惹塵埃。怎麼辦呢？你要先注意鏡子，再注意灰塵。站在本來就沒有灰塵--鏡子本來就沒有灰塵，站在鏡子的角度來面對灰塵。

修行為什麼很難，因為我們看到問題的本身，就全神貫注在這個問題上，就不對了，你要把這個問題拉到真如來看。就是說發現灰塵，第一個先安住在鏡子，這樣你們聽得懂嗎？聽得懂說明很有善根，這就對了。就是要先注意鏡子，再注意灰塵，知道吧！否則你這個灰塵就永遠擦不乾淨了，這樣懂嗎！

你要觀想我本來沒有灰塵。鏡子剛買回來本來就沒有灰塵，灰塵是後來有的。後來有的它是因緣法，所以它因緣生，才可能因緣滅，它無自性。如果你一開始買鏡子的時候就有灰塵，那這個灰塵就鑲在鏡子裡面，怎麼懺得乾淨呢？對不對！所以沒有理觀，你懺悔就不可能畢竟清淨。就留一個根--罪根，然後春風吹又生，很容易又再犯。

所以它這個事修跟理觀是配合的，可能比例的問題。你可能剛開始理觀薄弱，沒關係，你可能事修皈依佔七成，理觀佔三成沒關係，你有三成的理觀，力量就夠大了，知道嗎！要慢慢增加。總之，事懺事修就是一心歸命通身靠倒阿彌陀佛，憶佛念佛。理觀就是何其自性，本自清淨；何其自性，本自具足。我本來就沒有煩惱，我本來就沒有罪業。你不斷的去憶念真如。好，我們看最後的發願：

發願

我懺悔已，六根三業，淨無瑕累，所修善根，悉亦清淨。皆悉迴向，莊嚴淨土，普與眾生，同生安養。願阿彌陀佛，常來護持，令我善根，現前增進，不失淨因。臨命終時，身心正念，視聽分明，面奉彌陀，與諸聖眾，手持華台，接引於我，一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。（懺悔發願已，歸命禮阿彌陀佛）《往生淨土懺願儀軌》

好，在透過懺悔皈依以後，最後至心的迴向發願。當然淨土懺的好就好在，它所有的懺悔功德，並不是為了追求人天快樂，是要「莊嚴淨土，普與眾生，同生安養，」導歸淨土。

導歸淨土的過程當中，它有三個重點：

第一個、願阿彌陀佛從平常的角度，常來護持我，以淨光照我慈誓攝我，令我善根增長不失淨因。這是你沒有往生之前，通過這個懺悔，希望阿彌陀佛能夠經常來護持我。

第二個、臨命終的時候，能夠身心正念，六根分明不起顛倒。臨終能夠見到阿彌陀佛與諸聖眾現在其前來接引我，一剎那頃往生西方，這是臨終。

第三個、是往生以後幹什麼呢？快速的成就菩薩道的功德--六度的功德，廣度眾生同成佛道。

這就是我們最後懺悔的三種迴向--平時得到阿彌陀佛的護持；臨終能夠正念分明蒙佛接引；往生以後能夠快速的成就無上菩提。

懺悔發願已。到這個時候再禮拜四十八拜，或者禮拜一百零八拜， 淨土懺就結束了。它是先懺悔、皈依、發願，最後再拜阿彌陀佛做一個收尾。好我們看乙二的破除魔境，最後總結：

乙二、破除魔境

諸位，所有的修行只有一個原則，站在真實的角度來破虛妄，這是最有利的，就是內觀真如。先把你的真如本性現出來，先把鏡子現出來，再來面對灰塵。這個道理永遠是這樣子。你不要直接面對灰塵，直接面對灰塵，你這個灰塵就擦不乾淨了，就越擦越複雜了。

所以我們一開始都要先，就是我們現在要面對生命的現象，面對很多的過去，都沒關係。先把生命拉到原始點，回到你的本來面目，把生命拉回到原始點去。諸位還記得嗎，你從什麼地方來？你說我從輪迴而來，那輪迴之前呢，你沒有輪迴之前是幹什麼？當然是清淨本然週遍法界。所以處理過去最好的方式，就是把生命拉到原始點。拉到原始點你就佔優勢了，輪迴對你來說就是夢幻泡影，你知道嗎。如果你不拉到原始點，輪迴對你來說就是真實的輪迴。那就完了，你就很難抗拒它。

當輪迴變成一種真實的力量的時候，那你想想看，你無量劫的生死怎麼可能今生處理的完，這不開玩笑嗎？其實解決生死問題是很殘酷的。如果你今天就因緣來論因緣的話，什麼叫了生脫死？就是你想把無量劫留下的問題今生解決，這句話就講完了，對不對。如果你不理觀的話，大家從因緣上來拚搏，那你就不是它對手了，如果你今天不拉到原始點。輪迴是因緣，我也是活在因緣，那完了。那怎麼叫了生死？簡單一句話就講完了，就是你無量劫來留下的問題今生要解決，一生解決。那變成是impossible，不可能。

但是，如果你把心回到原始點，你本來沒有輪迴，那它變成如夢如幻了，如夢如幻的東西就好處理了。師父這樣講你們聽得懂嗎？這很重要！你先把對方變成如夢如幻再來處理。當它是真實的時候，你就不好處理了。

所以這個人生的角度不一樣，你回到原始點，無量生死就是如夢如幻，就跟做夢一樣。夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。那你這是主動，輪迴對你來說，它就是一個夢幻泡影，你走過去就走過去了。但是你不回到原始點，輪迴對你來說是真實的，那你就很麻煩了，你要面對無量的生死輪迴留下的煩惱業力。

所以成敗這個是關鍵--內觀真如。先把自己站在一個有利的位置。就是把你的生命拉到你的原始點，然後回過來再提起佛號。就構成了蕅益大師說的，能念的心不可思議，你安住的是一個最有利的一念的真如心。第二個、所念的佛不可思議。輪迴根本就不是你對手了，五陰也不是你對手。

能念的心加所念的佛，最後結果：真能破妄。

諸位，解決生死問題是要靠智慧，你懂嗎？智慧跟決心兩個東西就夠了：第一個、你要有方法，方法要對。你不能跟它硬幹，你跟它硬幹，你就變成黃花崗七十三烈士了，多一個烈士。因為你跟它硬幹的話，它是無量劫留下來的因緣，所以第一個內觀真如。

第二個外順彌陀。最後你要相信，你站在真實方，它安住在虛妄方，我們沒有看到一個虛妄的東西來破壞真如，你要有信心，你做得到。因為真能破妄，真如本性是你本來有的東西，輪迴是後來才有的。你是一個鏡子，它是一個灰塵，它後來才有。

好，這個就是我們把一些臨終可能出現的障礙，包括業障、魔障都先跟大家帶過一遍，你事先要有心理準備。因為你只要了生死，當你想要離開三界的時候，這兩個都會出現。師父的建議是，最好讓它早點出現，早出現對你有利。在你身體健康，在你內心寂靜精神狀態好的時候，就把業障跟魔障先處理掉，這樣會比較好。

好，我們這個課就上到這，最後回答三個問題。請說【學員提問】：師父吉祥，阿彌陀佛，請問師父要是去一些道場參加法會和共修、誦經，那裡方方面面的一些不如法，有佛友說只是依法不依人，沒關係，會有什麼過患嗎？請師父開示，謝謝。

【師父回答】：不如法那得要看程度，我們修行一定要有個底限，對不對？如果他已經邪知邪見，那當然就……佛法是這樣，不如法有兩種：一種只是道不同。他可能修的不是淨土宗。對你來說這個法跟你不相應，但是他還是佛弟子，他講的還是佛法，這個道場還是可以護持。佛法的底限就是，你的思想不是佛弟子了。你講感應神通，對師父來說，感應神通是我的底限。任何一個人跟師父學法，師父都沒有意見，但是師父的底限就是，你不能跟我講感應神通。因為你講感應神通，就不是佛弟子了，你是外道種性了。我怎麼可以跟外道種性往來呢？

就是說正知正見是我們的底限。在正知正見的基礎之下各有表現，你喜歡持咒，他喜歡拜懺都沒關係。本來佛教就是方便有多門，佛教是有包容性的，各取所需。但是你的思想是邪知邪見，對不起，那你就不是佛弟子了，咱們倆個道不同。所以我們是有一個底限的，知道吧！底限就是起碼你是正知正見。

至於，你也正知正見，我也正知正見，你喜歡修什麼法門那叫互相尊重，沒關係。你覺得他的課程，這個法你有需要你就參加，這個不需要你就不要參加，沒關係。但是如果是邪知邪見，那就拒絕往來各走各的。因為佛法對初心菩薩還是要保護，因為我們善根，菩提幼苗栽培不容易，你到了邪知邪見的團體，你度不了他，結果他把你給影響了。

所以菩薩戒對於初學者，它為什麼不允許你跟外道往來，因為你會受他影響。很奇怪，佛弟子跟外道在一起，往往不是你度他，你被他度走了，很奇怪。因為外道合乎我們的人性，就是跟我們過去的習性比較接近，佛法往往是違背我們習性。因為我們認為生命是常的，佛陀說無常。我們認為生命可以主宰，佛陀說生命不能主宰。所以你要建立這種逆生死流的思想，本來就很不容易。你本來在建立佛法正知正見就充滿了掙扎，結果你倒好，去參加外道的團體，你不是給自己找麻煩嘛嗎？是吧！你的善根沒有到堅固的程度。所以菩薩戒保護，就是菩薩戒，初心的菩薩你只能跟同見同行的菩薩往來。因為他怕你的思想受到影響。好，第二個。

【學員提問】：師父慈悲，師父前天講到，念觀世音菩薩聖號只要有願力，也能往生西方極樂世界。請問如果弟子念其他佛或菩薩名號，或修其他法門，比如持咒、誦經，而將功德至心迴向極樂世界，也能往生嗎？請師父慈悲開示。

【師父回答】：不是這樣子，你們誤會師父的意思了。師父是說，你媽媽已經改不過來了，對不對？你媽媽八十幾歲了，她念了三十幾年觀世音菩薩，你教她念阿彌陀佛，她肯定跟你鬧翻，對不對？她改不過來，你只好順她。就改變她的思想，但是你現在改得過來，你現在有選擇，當然念阿彌陀佛。

就是說她改不過來了，她八十幾歲你要讓她怎麼改呢？她一路念觀世音菩薩念習慣了，對不對？但你那麼年輕，剛開始，觀世音菩薩你也沒有念的很深，對不對？你一天念個幾聲，還可以改，趕快念阿彌陀佛，念阿彌陀佛是正修。你感應道交，跟誰感應道交？當然跟阿彌陀佛感應道交，你跟阿彌陀佛的四十八願感應道交。

所以如果你現在才剛開始修學，當然要選擇一個捷徑，念阿彌陀佛是捷徑。所以你不要誤會師父的意思，師父就是說她已經改不了，沒辦法了，那就算了，改變心態比較快。如果你還年輕，師父的建議是，諸法因緣生，每一個佛有他的因緣，阿彌陀佛的因緣，從往生的角度是最有利，從往生的角度。當然你要想消業障，你念地藏王菩薩、念觀世音菩薩都一樣，從消業障的角度念佛菩薩都有能力。但是從臨終接引的角度，當然念阿彌陀佛最有利了，師父這個意思。好，第三個問題。

【學員提問】：師父慈悲，淨土法門通常講往生三資糧，是信、願、行具足，而聽師父剛才的開示提到，念佛人如果能衝過色、受、想陰，往生就有把握，而大部分淨土行人是沒有學過《楞嚴經》，這樣的要求對淨土行人是否過高，請師父進一步開示。

【師父回答】：如果你今天不了解，那就看運氣了，也有人衝得過去，也是有。但是，你事先知道對你有利。反正你往生就是一個生命的改變，什麼叫往生？我講一下，就是說你本來的跑道是在娑婆世界，是吧。結果你要換到極樂世界的跑道去，娑婆世界是一個有漏國土，這個大家可以同意吧，對不對。極樂世界是一個無漏的功德，它不是業力所感，那是彌陀本願創造出來，那種清淨無漏的功德，那是一個淨土，娑婆世界是一個穢土，所以這兩個是一個很大的生命的改變。當然你說有些老菩薩，他沒有懂五陰。如果他的信心很堅定，願力很強，他也可能衝得過去，那就各憑本事。

你反正五陰一定要改變，五陰改變的過程，它一定會反彈。至於你用什麼方式；就是反正這條河你一定要衝過去，它波濤洶湧，你自己游泳過去，你坐船過去，用什麼方式沒關係，你只要能夠成功就可以了。所以，沒有標準答案，這樣懂嗎？

但是，你知道的越多對你越有利。因為你知道你遲早要面對什麼，會增加你的成功率，這樣懂嗎？增加你的成功率。不過成敗還是看你臨終時候，你的正念跟你的決心，這是成敗的關鍵。但是你對五陰更了解，人都是這樣，知己知彼百戰百勝。你對對手了解，你知道它是虛妄的，對你是有一定加分效果，對不對，一定有加分效果。不是說你聽了五陰以後，就一定成功，不是的。加上你的決心，你的正念。

你今天要改變五陰，就是你要厭離娑婆，你要拋棄你過去的身心世界，這個身心世界到底是怎麼回事，你越了解它，面對它的時候你更有底氣更有信心，是吧！就這樣子。所以教觀、教觀，教理懂得越多，你觀照更深入，看事情看得更透徹，所有的修學最大的障礙是什麼？你們知道嗎？叫做愚癡，就是你什麼都不知道，什麼都不知道的時候，你心裡就害怕。我怎麼念佛會出現這種事情？這種事你去問別人都來不及了，因為五陰魔境要侵入是當下的。你說，我趕快去打電話給我師父，看看是怎麼回事，我問你，你臨命終你去給誰打電話。

所以你對你的身心世界了解越多，它反彈的時候，你越有把握，就這樣子。很多事情你看透了，它就不是什麼障礙，但是你如果不知道，因為障礙都是自己生起的，你就害怕，害怕你就失敗一大半了，你一害怕，你的信心就動搖，信心動搖就傷害你的願力，信跟願是互含互攝，信心一動搖就傷害你的願力，你起一個念頭說，我到底會不會往生，就全部都崩潰了。

所以有時候五陰對你的傷害，它可能從一個點破壞，它破壞你的信仰，破壞你的願力，最後你佛號全部崩盤了。那你今天如果能夠知道，真如本性是如此的強大，五陰是如夢如幻，它出現的時候，你那個信跟願兩根柱子站著非常堅固。所以你懂得越多，對你的佛號有強化的效果，它不容易受到干擾，你知道吧！因為你狀況越清楚，你這個佛號越有信願，力量越強。反正你一定要面對，所以你早點知道對你有好處。

我們破障篇就上到這，感謝大家的參與，阿彌陀佛，好，迴向！