淨界法師：禪觀與淨土（破障篇）

（第四講）

請大家打開講義第十二面，我們看丁二的別示魔境。

我們上一堂課帶領大家了解五陰身心。五陰是我們無始劫的妄想跟業力，代代的相傳而變現出來的。我們凡夫的五陰叫做有漏五陰，因為它是一個輪迴的根本。所以蕅益大師說：無量劫來生死本，癡人認作本來人。因為我們不斷的相信我們有漏的五陰，所以我們一次又一次的深受輪迴的痛苦，因為你現在的五陰哪都帶你不去，也不會把你帶到極樂世界去。我再講一次，我們現在的五陰身心，你現在的感受，現在的想像力，現在的執著，只會讓你繼續輪迴，這個就是現在的五陰，有漏五陰。

所以我們要設定目標，比方說我們要創造一個極樂世界的無漏的五陰，我希望把娑婆世界的五陰，轉成極樂世界正報的三十二相、八十種好，蓮花化生的五陰，那怎麼辦呢？不能直接轉化，就是舊的五陰要創造變成一個新的五陰，中間有一個過程叫做歸零。先把有漏五陰回到清淨心，然後再重新出發，不能直接轉換，沒那個本事。因為你不能從妄直接變成真，所以要先破妄。就是把舊的五陰歸零以後，然後再重新創造一個新的五陰。

那麼從舊的五陰歸零的過程，你開始在否定過去的時候，我們過去的五陰會產生反彈，因為你開始逼迫它，你要消滅它，調伏它，即將在這個五陰要歸零的過程的時候，它產生的反彈，我們叫五陰魔境，是這樣來的。其實是一個好現象，就是它即將消滅的前一剎那，會現出一個影像出來，如果你能夠不為所轉，就過關了。如果你一失足，那就成千古恨。所以我們來看看，五陰魔鏡的第一個、精明逼現空成寶色，看經文：

丁二、別示魔境

◎精明逼現空成寶色

發端觀相

又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏制止超越，於時忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現。

指名教悟

此名抑按功力逾分，暫得如是，非為聖證。
示迷必墜

不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
好，我們來看，「又以此心精研妙明，觀察不停」。當我們在破妄的過程，我們在《楞嚴經》是正念真如，或者你憶念佛號也好，總之你要擺脫五陰的糾葛。你從今以後不再跟著感覺走了，從今以後它打它的妄想，你不隨妄轉，你就安住佛號。以一句佛號來抵抗五陰，也是可以，方便有多門。你用空性來抵抗五陰，用真如抵抗五陰，用佛號抵抗五陰，有些人修密宗用持咒對抗五陰都沒關係。五陰，你只要不跟它互動，它自己會凋落，因為它是生滅法。

一個開始不隨妄轉，安住清淨心，安住佛號的人，叫做精研妙明。當然他要一段時間觀察不停。你對佛號的觀察、安住，慢慢的會怎麼樣呢？「抑按降伏，制止超越」，因為一開始修行的人，他的心是往內收攝。往內收攝，這個感受、想像得到一定的調伏。在調伏過程，忽然！看到「忽然」這兩個字沒有？就是魔境的麻煩它不可預測。就在你打佛七的時候，就在你打佛三的某一支香，這個佛號念得非常好，佛號清楚、分明，你的五陰身心世界好像暫時不存在了。你這個人好像就只有能念的心跟所念的佛，能念的心清清楚楚，所念的佛了了分明，法界就一個聲音，你突然間就覺得你的色身不存在了。

這個時候事情出現了，本來你是念佛，佛號歷歷分明，因為你的收攝身心，去刺激到色陰，然後在十方虛空當中，突然間你眼前看到虛空是七寶色，或者是百寶色。而且更離譜的是，這個顏色和顏色之間還互含互攝，青黃赤白，青色的跑到紅色裡面，紅色跑到青色裡面，「不相留礙」，各各顯現又互含互攝。

那這到底怎麼回事呢？佛陀就解釋了：「此名抑按功力逾分，暫得如是」。那是因為你的身心世界收攝的非常成功，色陰得到一定的調伏跟迫害，所以它產生一定的反彈。這個只是暫時的，不是你真正的成就念佛三昧了，不是。因為你的色陰得到一定的壓制，所以它出現了一定的光明色。

如果你不執著，你把它當做是一個生命的過客，就像你在坐高鐵一樣，你看到了顏色過去，過去就過去了。你的心該念佛還是念佛，該憶念極樂世界還是憶念極樂世界，完全不把它當一回事，這個是善境界。恭喜你，你修行有進步了。你的五陰，因為這一次的出現，你會更上一層樓。你從這個佛三結束以後，身心世界對你的傷害降到最低了，就算它以後有病痛，也不容易干擾到你了。因為你跟五陰的身心慢慢有一種脫離的力量，如果你不執著的話是善境界。就是你對五陰，不是完全脫落，開始慢慢的走向脫落。如果你產生執著，即受群邪，所有的鬼神、魔王就趁隙而入，控制你的身體，落入魔道。一念之間而已，就在一念之間而已，

所以這個魔境只有事先知道，等到你今天已經著魔了，世間上沒有人救得了你，就是世間上還活著的，沒有幾個會有辦法救你了。所以這個魔境，你要麼不要，一旦著魔基本上就沒救了，在佛教界基本上就沒救了。

這個地方就是說，當然，心理建設很重要。就是說，為什麼我們修行，這個講到目標問題，為什麼要先有目標？聖道門叫發菩提心，就是你到底為什麼要念佛？你為什麼要打這個佛七？因為過程太複雜，就是我今天為了成就念佛三昧。好，你是為了往生，那你的目標明確以後，這個過程出現任何的境界就跟你沒有關係了，這樣懂嗎？修行最怕怎麼樣？你沒有目標，人家去打佛七你也跟著去打佛七，人家坐在那邊念佛，你也跟著念佛。但是你有一點善根，你佛號一念出現好境界了。所以一個沒有大目標的人，就經不起這種小花的考驗，因為你沒有目標嘛。

為什麼所有善知識引導大家修行，他第一個先告訴大家，我們為什麼打佛三，他一定告訴你目標在哪裡，你才不會被過程當中，任何的小花、小糖果所蒙蔽，這就是一個假相。你看到七寶顏色又怎麼樣？又怎麼樣？你看到以後一執著，前功盡棄！所以，所有的相狀只能參考。說：哦，我的修行到什麼程度？它是借假來判斷你真實的功德，所以，說到最後就是你的目標問題了。你念佛是在積集往生的力量，就算沒有成就念佛三昧，你也是要培養跟阿彌陀佛的一種因緣力，跟這個光明相，跟這個七寶色是沒有關係的。

所以，這個地方的色陰一旦出現以後，如果你沒有注意，就即受群邪。那受群邪的後果，後面會講的更清楚。

好，我們看這是第一個色陰。就是說，諸位！當然它有十種魔境，我們只講其中一個。就是你在打佛七的時候，突然間身體變得很輕鬆，你不要在意。就是你的色身產生任何的變化，知道就好。你告訴自己，我不是追求這個東西，突然間氣脈通暢了，你突然間看到你自己的色身變的更莊嚴了，你都不要去執著。因為這跟你沒關係，它就是五陰的假相。你安住一念的清靜心，安住一念的佛號，這才是真實的功德，三寶可以救拔你，其他這些都是假相。這個地方要注意。

丙二、明受陰境（分二：丁一、總標陰相；丁二、別示魔境。）

丁一、總標陰相（分二：戊一、正示受陰區宇；戊二、懸示受陰盡相。）

好，我們看明受陰境，前面是粗顯的色陰，一個色法。現在講到精神的感受，我們怎麼突破感受。這當中丁一的總標陰相，先看戊一的正示受陰區宇，好，看經文：

戊一、正示受陰區宇

若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名為受陰區宇。

受陰給我們的障礙，這個區宇就是障礙。它舉一個例子，「若有所得，而未能用」。一般要到突破受陰，表示你對色陰的調伏有一定的功力了，所以叫若有所得。就你已經對色陰的執著，對色法的執著，有某種程度的調伏跟解脫了。

但是，他還是不能夠完全產生自在的施展。為什麼？因為受陰把你給困住了。所以受陰就好像一個人睡覺，被這個魘魅鬼控制。魘魅鬼控制的時候，你手腳都還在，但是動不了。你可以看得到，可以聽得到。但是你不能有任何動作，就是被魘魅鬼控制住了。

「心觸客邪，而不能動」，這個就是感受的區宇、區隔。就是這個人，你對色陰、對色身的執著降低了，但是他心中經常感到糾結，很多人都是這樣。你看有的人福報很大，色身養的很好，但他就是悶悶不樂。也講不出為什麼，他就是被感受牽著走，不是物質的世界傷害你，是你的感受在傷害你，這個就是被魘魅鬼控制，雖然手腳都很自在，但是就動不了，就是你心中，心有千千結。

戊二、懸示受陰盡相

若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。

如果你哪一天內心已經擺脫魘魅鬼的糾結。「其心離身」，一念清淨心擺脫了你的感受的糾結。那麼「返觀其面」，你能夠反觀你的身心世界。這個時候你就「去住自由，無復留礙」，就沒有任何感受的障礙。

這個感受的障礙，我個人講一個小小體悟跟大家分享。我剛出家的時候，我們要持午。就是過午以後晚上不能吃任何東西，只能飲水。當然我們以前在家是晚上吃正餐，吃很多東西，所以到晚上有兩個小時特別餓。餓的是真的有時候手都發抖，晚課都沒辦法做。

面對這個感受，但是我後來找到一個答案。就是說這個感受，如果它是真實的，你真的感到飢餓，這種飢餓感是真實的，那你應該早上要更餓才對，對不對？你昨晚很餓，結果你一個晚上沒有吃東西，早上起床應該更餓，對不對？結果不對，早上起床餓的感覺完全消失掉，所以我就很深刻的體驗這個感受是虛妄的，是因緣所生，是唯心所現，是一種習氣造成的。從那次以後，我覺得感受對我的傷害、障礙就差很多了。

就是我們以前剛出家，有時候會跟著心情走。心情不好的時候就不想拜佛，就是找一些理由，說怎麼樣怎麼樣，所以不想去做功課，結論就不想做功課。真的！因為你長時間修行的人，就是問題比較麻煩，你們很喜歡做功課對不對？因為你經常沒有做功課，所以很想做功課。你每天做功課的人總是想說，我一個月是不是能夠放假一兩天，我們為什麼出家眾都沒有禮拜六禮拜天呢！

但是那個感受的突破以後，你就告訴你自己，不要相信你的感受，你不喜歡，那是一種感受。其實你每次功課一做下去，五分鐘以後你就喜歡了。所以那個時候我覺得感受的突破，就是說你該幹嘛就幹嘛。我講實在話，一個人如果老是跟著感受走，你十天裡面有四天不想做功課，哪一個功課是每一個人都願意做的？印光大師講，不能念要他念，就突破感受嘛。所以這個感受就是你要突破，否則的話，你身體健康也沒有用，你就被魘魅鬼控制。就是你色身很健康，去突破色陰，但是你內心有糾結。

師父在講經的時候，我有觀察。如果跟著感覺走，我目前的經，有百分之三十的經，我是不想講，就這堂課我不想講，但是我把它講過來了。因為我不再相信我的感受，該幹嘛就幹嘛，你時間到了把衣披上，就上去就對了。

它是這樣子，就是五陰它跟你是互動的。你不斷的戰勝它，不斷的調伏它，你就有自信，你看到它就更有自信。所以人修行會越來越好，要麼就越來越糟，你每次被它control(控制)，每次屈服它，它就對你越大膽，你知道嗎？你不斷的縱容它，把它養得又肥又壯，所以五陰是你養出來的。你每次都得聽它的，它不高興你就得聽它的，那你什麼事都幹不了。所以這個感受是第二個要突破的，突破了色陰以後，就是感受問題了。

好，我們看它的魔境。就是你在調伏的過程，當然受陰它也不會完全屈服的，它會反彈。我們看過抑生悲，我們看經文：

丁二、別示魔境

◎過抑生悲

發端現相

阿難！彼善男子，當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。

指名教悟

此名功用抑催過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。

示迷必墜

若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。

好，我們看受陰的魔境。就這個人，「彼善男子，當於此中得大光耀」。就是一個人開始打佛七以後，他突破了前面的色陰，他對色陰的快樂、病痛，已經慢慢淡薄了，他知道一念心本來沒有色陰，所以沒有必要受它干擾，該幹嘛就幹嘛。這個時候心中已經有一定的光明，他就在打佛七的過程當中，專注的安住佛號。

那麼擺脫色陰以後，當然第二個就是感受的問題了，「內抑過分」，就是他某一支香特別的攝心，心收的非常好，突然間在內心深處，發無窮悲。他本來佛七打的好好的，突然間，莫名其妙內心悲從心起。到什麼程度呢？他看到地上的螞蟻，就好像看到自己的兒子一樣。他看到這個螞蟻在地上跑，說哎呀，這只螞蟻就像我的兒子，如此的可憐，心生憐憫不覺流淚。他會為一隻小螞蟻流淚，會為一隻蚊子流淚，這個就是發起無窮的悲傷。

這怎麼回事呢？佛陀說，其實這個跟成就聖道沒有關係。那是因為你對感受過分的調伏跟壓抑，所以把你過去生悲傷的習氣給逼出來，只要你知道這是一時的假相那就過了，這種情況會自己會消失掉。因為它是生滅心，它有生有滅。如果你把它執為真實的功德，那你就慘了。

有悲魔入其心中，這個時候你一看到別人就感到悲傷，然後看到誰就哭，「失於正受，當從淪墜」，就墮入魔境了。當然他這個悲不是只有悲，有時候產生喜。有些人念佛念到莫名其妙歡喜，看到誰都歡喜，這你要注意，這是感受的魔境。

其實我們打佛七，師父作為主七和尚，我不太喜歡有人一念佛號就哭。你知道吧！這不是好事情，你們覺得這個事情好不好？你不是來哭的嘛？你是來念佛的。你不能縱容你的感受，這容易出事你知道嗎？當然你說你這輩子沒有聽過、念過佛號，第一次念哭幾聲，那就算了，發泄感情。你每一次打佛七都哭，就有問題了，你知道嗎？

它是這樣，諸位，你越縱容它，你每一次就越想哭，你知道嗎？這個感受是沒完沒了的。你哪一次要出事就不知道了。所以一個正確念佛人的心是寂靜的，你皈依阿彌陀佛就皈依阿彌陀佛，幹嘛用感情呢？你對阿彌陀佛通身靠倒，不表示你要訴諸感情，那是世間的因緣，對不對？少用五陰！師父這再強調，五陰不是好東西。受想行識不是好事情，那是增長生死業的。

所以為什麼要擺脫五陰，直接用心面對佛陀，用一念心去面對佛陀。我對阿彌陀佛一心歸命，但是我不訴諸感情，這個很重要。你一旦訴諸感情，就被感情的魔所控制了。要麼悲傷，要麼看到誰都歡喜，這個都不正常。明眼人就知道這個被五陰控制了。修行就是要擺脫五陰，結果你越修跟五陰越靠近，你這不是生死業嘛，是吧！

所以這個地方要注意，你一定要事先知道。就是說，一個修行成功的人，你從他的身、口、意看得到他的五陰的氣氛。他的色、受、想、行識越來越淡薄。說菩薩要有大悲心？大悲心不一定用感情的方式表達。你知道嗎？不一定要五陰的。你看菩薩的大悲是跟理智相應。所以，你一定要怎麼樣，在你的身、口、意最好看不到五陰的味道。看不到你的感受、想像、執取，這種東西都不是好事情，要擺脫五陰。

丙三、明想陰境（分二：丁一、總標陰相；丁二、別示魔境。）

丁一、總標陰相（分三：戊一、正示想陰區宇；戊二、懸示想陰盡相；戊三、結示修觀方法。）

好，我們看丙三的明想陰境。想陰境裡面先看丁一的總標陰相。這個地方有兩段，第一段正示想陰區宇。看經文：

戊一、正示想陰區宇

譬如有人，熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為想陰區宇。

一個人擺脫了色法的障礙，擺脫了內心情緒的障礙，這個人已經不錯了，他的身心相對淡薄、自在了，下一個面對的就是想陰的問題。想陰什麼問題呢？就好像一個人在熟睡當中，他說了很多話，很多名言分別。但是他在夢中說的話，自己不知道自己在說什麼，因為他在昏睡當中。他雖然說夢話，自己不知道自己在說夢話，但是他的語言文字的表達，已經形成一個完整的意思。所以旁邊沒有睡覺的人，是知道他在講什麼。

「令不寐者，咸悟其語。此則名為想陰區宇」。就是一個想陰，它落入很多名言分別。這個名言分別把自己障住了，他當局者迷，但是旁觀者清，是這個意思。就是：一切業障海，皆由妄想生。其實很多的障礙都是你自己想出來的。看戊二的懸示想陰盡相。看經文：

戊二、懸示想陰盡相

若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。

如果你能夠動念盡，你的第六意識的起心動念，名言分別已經消滅了。浮想消除。浮在心性上的各種名言分別也消除，這個時候你的心就像一個明瞭、光明的鏡子，上面的灰塵全部清除，乾乾淨淨，就是非常清楚。「一倫生死，首尾圓照」。你很清楚，你生從何來死將何去。「名想陰盡，是人則超越煩惱濁」。

這個想陰的突破，我過去在讀澫益大師的傳記，他有一段就講到他自己。老人家二十四歲出家，他二十五歲，隔年他跑到一個山中叫徑山去坐禪。他坐禪在修《楞嚴經》，《楞嚴經》就是正念真如，破除五陰。這兩句話就講完了。就是迴光返照一念心性，擺脫五陰的區隔。結果他在徑山坐禪的時候，突然間有一支香相應，就是突破想陰了。他感到自己的妄想，我們妄想本來一個水泡一個水泡，他突然間看到自己的妄想一個一個破裂，然後串成一種一念心性，當下他看到自己的色身，也是剎那剎那生滅，不是自己的本來面目。只是因緣所生，唯心所現。所以他那一次以後，看到身心世界這種生滅相突破以後，他自己說，他看所有的經典一聞千悟，看什麼都懂，就突破想陰了。

想陰它是這樣子，是一種想像，但這個想陰的區隔就是，它會把我們的想像切成一小塊一小塊，它不能整體性。切成小塊小塊小塊小塊，這是生滅的妄想。所以你一旦把這個水泡的妄想突破以後，你的心就串起來了。當然想陰是很重要。凡夫的想陰為什麼小塊小塊的，它是一種片段片段的想像，這跟我們的取相分別有關係。

戊三、結示修觀方法

我們先談談凡夫的想跟聖人的想是什麼差別。

一、凡夫心——取相分別——顛倒妄想

凡夫的想是從生命經驗來的，它有兩個重點：第一個、取相；第二個、分別。比方說有人小時候，他可能物質缺乏，經常吃不飽。所以飢餓給他的刺激很大。我們知道感受會刺激到想像，所以在他心中的想像，他就打這個飲食的妄想。這個人生要是能夠把飯給吃飽，那該是那麼美好的事情。其實吃飽飯，依我們現在看沒那麼重要，但是對一個飢餓人來說，他心中都是飯菜的影像。然後他把所有美好的名言分別，就安立在飲食身上。就建立他一個錯誤的價值觀。所以這個人長大以後，吃飽飯是最重要的，先把飯吃飽。人生沒有什麼他求，先把飯吃飽，因為他深刻的取相分別，建立他一種價值觀。

你看小時候他沒有房子住，老是寄人籬下，今天搬到東邊，明天搬到西邊。他的想像當中，他的取相分別，認為有一套自己的房子是何等重要。所以他一旦有能力，一定買一套房子，甚至於買很多套房子，其實他也住不了，但是他who cares(不在乎)。因為這是他的心中的價值，他認為這個就是對的。

你看有些人他小時候缺乏錢，滿腹的理想抱負，因為他沒錢一個都不能實踐，所以他把錢想的很重要。所以他這種人長大以後，賺錢是不要命的，你知道嗎。從理論上來說，你沒有命有錢有什麼用呢？但他notcare(不在乎)，取相分別。

我們凡夫說實在的，我們貪戀娑婆，你要知道什麼叫貪戀娑婆，其實我們沒有一個人真正了解娑婆世界，你懂嗎？我們也不在乎娑婆世界長的好壞，你活在你心中的娑婆世界。你為什麼不願意離開娑婆世界，你真的喜歡娑婆世界嗎？未必！你活在你的妄想，你懂嗎？你放不下你心中的妄想。

你對娑婆世界的詮釋，就像佛陀說的，譬如瞎子摸象。摸到腳，你就認為像是長柱子，摸到身體，你就說像是橢圓形的。我們每一個人對娑婆世界的認知，你問一百個人答案是不一樣的。因為我們對娑婆世界，每一個人都是片段的認知，這跟你人生經驗有關係。娑婆世界如果像一個超商的物品，沒有人有本事，除了佛陀以外。佛陀可以一為無量，無量為一，小中現大，大中現小。我們每一個人在超商，只會拿自己要的東西。你拿洗髮水，他拿面包，他拿餅乾，我們每一個人對娑婆世界是各取所需，你懂嗎？你要你的娑婆世界，他要他的娑婆世界。

我再講一次，其實我們沒有一個人了解娑婆世界，我們只了解自己心中的娑婆世界，就是每一個人取娑婆世界的一個片段的影像，然後自己去詮釋它，叫做取相、分別。

所以厭離娑婆是你自己的事情，因為你自己產生了娑婆世界的愛取，是你自己造成的，你的人生經驗造成的。你可能某種東西極度缺乏，所以變成過度的追求。這個就是想陰的障礙，那怎麼辦呢？

二、菩薩心——離相清淨；借相修心——莊嚴想；功德想；成就想

佛陀的意思就是離相清靜。為什麼我們修行一定要對自己全盤否定，因為你人生經驗所產生的經驗，一個都不能用。

為什麼佛法一開始，進入佛法先從假入空，先用空觀洗滌自己的身心世界。因為你的想法，帶有你個人的情感，你的人生經驗，你自己的執著。如果你用這種心態去念佛是不對的，因為它根本成幻。就是《楞嚴經》說的，你煮飯，要拿米去煮，你不能拿砂去煮，拿砂去煮到最後結果是熱砂，因為砂非飯本。

所以為什麼一開始進到佛門裡面，第一個、否定自己，第二個、重新發菩提心，才有資格去修法門，才有辦法去憶佛念佛，或者是修其他的六度萬行。因為你的想法裡面，百分之一百都是錯的；不是百分之九十九，百分之一百都是錯的，這叫做顛倒妄想。因為你心中取相分別，所以我們剛開始是先離相清淨，先從假入空，再從空出假，等到一段時間。才能夠重新的借相修心。我們借極樂世界的依報莊嚴相，來修欣求極樂；借極樂世界的正報功德，神通自在，壽命久遠，各種的安樂解脫的功德，來欣求極樂。也就是說先擺脫娑婆的相狀，才能夠放入極樂世界的相狀，這是一個想陰的脫胎換骨。

丁二、別示魔境

◎貪冥感想

好，我們看丁二的別示魔境，這個地方講到貪冥感想，經文比較多，我們先念三段。

定發愛求

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。

魔便邪附

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處，敷座說法，能令聽眾暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能捨離，身為奴僕，四事供養，不覺疲勞，各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。
主人迷亂

是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪慾。

好的，我們看這段，因為妄想產生的魔境。又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮。這個善男子經過長時間攝心念佛，或者正念真如，他已經擺脫了色陰、受陰比較粗顯的干擾。這個時候他的心慢慢感到寂靜光明，就在一念的寂靜心中，突然間心愛懸應。他突然動個念頭說，我如果在這個寂靜的心中，能夠跟佛菩薩感應道交，那該有多好。

這個時候，「周流精研，貪求冥感」，他本來是一個小小的念頭，結果這個念頭慢慢的增長廣大，叫做周流精研，最後變成一種很堅固的開始心外求法。本來感應道交是自然形成，眾生心垢淨，菩薩自然影現中。你不用著急，佛菩薩比你著急。但是凡夫他是怎麼樣呢，反而去捨本逐末，忘掉自己的因地，去追求最後的結果，那麼這個後果就不堪設想了。

這個時候天魔就知道你有這樣的妄想，你有這種攀緣心，然後就利用你的攀緣心就「飛精附人」。以神識就飛到你的心中來控制你。怎麼控制你呢？「口說經法」，這個修行者本來是不會講經，他突然間會講經了，當然這個就不正常。凡是不正常不合乎因果法的，你就應該產生警惕。你不會講經，念佛到最後突然間會講經，這個就是有問題，有他力干擾。但這個人他不知道，不覺知天魔附著。他以為我成就無上涅槃，我開廣大智慧了。

所以來彼求應善男子處，就來到居士的地方，居士也跟他有共業，也喜歡追求感應神通，大家師父徒弟是同一類的，就為他敷座說法。這個著魔的行者，他能夠在說法當中，使令聽眾暫時看他的身體，突然間本來年輕的，變成好像百千歲的老人。那徒弟一看，哎喲，我師父是大修行者，身體還可以變來變去，「心生愛染，不能捨離」。居士們就甘願做奴僕，提供四事供養，不覺疲勞。

這個行者他也可以讓他的座下的弟子，冥冥當中知道，這個師父就是他過去生的師父，所以別生法愛。原來我們大家就生生世世跟著他，他會有辦法，用透過一種魔境的消息來告訴他的徒弟，我就是你們前生的師父。「黏如膠漆 得未曾有」，就身口意通身靠倒這個著魔的師父，那麼這個著魔的師父其實他自己是「是人愚迷 ，惑為菩薩」。他以為得到佛菩薩的加持，他以為得到佛菩薩的親近其心，結果就破佛律儀，潛行貪慾，放縱自己的身心世界廣行淫慾，當然師父跟徒弟就從今走上了錯誤的道路。看後面。

說邪惑言 

口中好言，我於前世，於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨歸某世界，供養某佛，或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地，彼無知者，信是虛誑，遺失本心。
指名示害

此名厲鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。
教悟戒迷

汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。
好，我們看最後的三段。這個本身就被魔所侵的修行者，他會怎麼樣呢？「口中好言」。經常說我前世是某某人的轉世，我前生先度哪些人，這些人是我的妻妾兄弟等等。今來相會。我帶領大家共同歸於某個世界，去供養某尊佛。或者說，在三界當中，別有大光明天，有佛陀住世，乃至一切如來都住在這裡。他講的都不是真實語，因為佛陀出世是要有預言的。不是你說三界有佛出世，那是前一尊佛臨滅的時候預言，下一尊佛是彌勒菩薩。所以他說佛隨時出世，根本都是自己打妄想。

「彼無知者，信是虛誑，遺失本心」。就失去自己的菩提心、出離心了。這是怎麼回事？「此名厲鬼年老成魔，惱亂是人」。那是修行多年的一個魔眷屬，叫做歷鬼。剛好這個修行人在禪定、在念佛當中，想要追求感應神通，所以就侵入這個人的身體。等於是互相利用，我給你好處，你也給我好處。

「厭足心生，去彼人體」。等到這個行者福報享盡，諸位，魔之所以願意進入到你的身體，你一定有一定的資糧力，否則他也看不上你。所以當你福報享盡的時候，你就沒有利用價值了，他就離開你的身體了。離開你的身體的後果就是，你跟你的徒弟，「俱陷王難」，開始受到國法的制裁。以前是因為魔的福報攝受你，所以你做什麼事都沒有事。等到魔一離開，你就受國法的制裁。

所以「汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄」。這句話說得很重。你以凡濫聖，這是最大的過失。你不是聖人，卻扮演聖人的角色，壞亂佛法的次序。你凡夫扮演聖人的角色，又胡言亂語，所以你這樣子的過失就很重，就是無間地獄的果報，當然你自己的菩提善根也破壞了。

所以這個魔境有三個重點：

第一個、顯現魔相。魔王要侵入你的身體，你自己要負百分之八十的責任。因為你自己攀緣心在動，你讓對方有機可乘，就你這個人平常六根門不關的。說：哎，我家遭小偷了，你不能怪小偷，誰叫你晚上睡覺不關門，是吧。這就很簡單，你心不收攝嘛。所以魔王顯現魔相的時候，就是他用魔相誘惑你，然後你就跟他感應道交。

第二個、成辦魔業。你就開始胡言亂語了，說大妄語。說你是什麼什麼菩薩轉世，怎麼樣怎麼樣。那你這樣子，佛陀說這都是大忌。

佛陀在《楞嚴經》講很清楚，一個正確的法師引導大家，少提果證，只談因地。法師是一個凡夫，但是我把正確的方法告訴你，你照這樣做就可以成功。跟我是不是聖人沒有關係，這樣懂嗎？我是一個醫生，就算我生病，但是我把藥開給你。你把藥吃下去病就好了，跟我是不是有生病是沒關係，這樣懂嗎？

凡夫的法師，他如是的宣說，把佛陀跟祖師的話如是宣說，你照著做，如是我說，如是我聞。你們依教修行，每一個人都能夠成就，不要去論果證的問題。在《楞嚴經》上說，就算你是一個聖人出世，如果把自己的本地風光講出來，你就馬上要走。如果你是觀世音菩薩示現的話，一旦讓別人知道，你就不能住世了，馬上要離開。如果你泄漏天機你不走，那就有問題了，這個人就肯定有問題了。

顯現魔相，成辦魔業，最後成就魔種。諸位，我們很難想像，一個人從菩提種性變成魔種的可怕性。你這個人幹了殺、盜、淫、妄，幹了五逆十惡，你都還有救。因為你煩惱重，控制不了自己的業力。但是你一心向佛的菩提種性，就你這個人的本質沒變，你還有救，至少你來生還有救。你變成魔種就沒救了，因為你邪知邪見。

愚癡還有救，你沒有學佛頂多叫愚癡，是吧？我是零分，所以我對佛法不排斥，但是我不懂。你落入顛倒知見變成魔種的時候，你對正法是排斥。

所以你一旦落入魔種以後，按照《楞嚴經》的說法，你比沒有修行的人更糟糕，你比一個整天放逸的凡夫還糟糕。因為他是一個凡夫種性，你是一個外道種性，他比你還好。因為你是負的，他是零分而已，所以這個是非常嚴重的。第一個、你擾亂佛法次序，第二個、你破壞你菩提善根。那麼他的根源就是在第一念，沒有正確判斷，動了一念的攀緣心，引生後面不可收拾的後果。

師父要強調一個觀念，就是說，所有的修行人，把你的精神體力放在因地，這樣懂嗎？只問耕耘，不問收穫。你不要管阿彌陀佛什麼時候跟你感應道交，阿彌陀佛發的願，他一定會實踐。你把因地做好就好，你把你的都攝六根，淨念相繼，你把佛號念好，把你的心好好調整，念想西方，往生極樂世界感應道交，叫做水到渠成，這樣懂嗎？

你修行沒兩三天，就整天想著阿彌陀佛什麼時候來，你這個人遲早著魔。淨土宗著魔的很多，師父在台灣看過，閉關閉到最後從三樓跳下來摔死，著魔了。你這樣子做的話，人家譭謗淨土宗。印光大師說：「以身謗法」！淨土宗是一個正確的法門，結果你胡修亂修，把它修成著魔，人家說：你看念佛念到這樣子，你這不是以身謗法是什麼。

所以菩提道，就是一個人修行有一定的道路，在因地通通不要想結果的事情，把因地準備好，果地自然會顯現。不要打結果的妄想，這個是很重要的，這是避免著魔的一個預防針。好，我們今天先講到想陰，色、受、想。

總之，五陰不是好東西，它是無量劫來的輪迴根本。所以一個修行人，你如果覺得你開始對色身的執著降低了，以前色身的病痛，對你的干擾現在降低很多，這第一個。第二個、感受對你的干擾降低了，以前你情緒不好就不想拜佛，情緒不好就不想做功課，現在你比較不受情緒影響，好事。色、受、想，你的很多胡思亂想，小時候的胡思亂想，在念佛時候干擾你，你現在比較不受它影響，恭喜你。

就是一個人是不是能夠成功擺脫五陰，這是你往生，臨終正念一個重要的指標，就是這五個法。你能夠對五陰有多一分的調伏，臨終的正念的力量就加強。但是要注意一點，就是當這個五陰要擺脫調伏的過程，它有可能會出現一些特殊的相狀，你不要管它。你修行安住佛號，安住一念心性，其他都跟你沒關係，走過就好。就像我們坐高鐵一樣，旁邊很多的風景它都不是目標，過去就好了，我們的目標是臨終的正念，是這個意思。好，有問題提出。

【學員提問】：師父慈悲，請問取相懺至少一百天，中間可以中斷兩天再繼續嗎？

【師父回答】：如果你中間有事，可以向佛菩薩請假，最後補過來，一定要補過來。比如說你中間有兩天真的有重要事，你這兩天沒有拜，那就向佛菩薩請假。因為我們取相懺一定有請一個本尊，請佛證明對不對？你看你今天你拜大悲懺的本尊就是觀世音菩薩，你拜八十八佛的本尊是普賢菩薩，每一個懺法都有一個本尊的，你要向本尊祈求說：我因為什麼事，我女兒結婚，也不能夠不去，是吧！那你就請兩天假，回來再補，可以。

【學員提問】：師父慈悲，欲知前世因，今生受者是，弟子真心求懺悔。自己前生造了許多罪業，生了一個不務正業的討債鬼，到處向高利貸借錢，還了又借沒完沒了。時常對弟子破口大罵，甚至要動粗。長期定居在國外公幹的先生，沒定時給家用，偶爾回國也會對弟子破口大罵。弟子深感痛苦，每次都在佛前痛哭流涕，懇請師父慈悲指示，弟子應如何的懺悔，離苦得樂，阿彌陀佛。

【師父回答】：這個業應該是你前生造的，跟你今生沒什麼關係。這就果報了，這種報障，冤親債主，知道嗎？我覺得這個懺悔，一般來說，懺悔比較有明顯效果就是你自身的業，但是你現在是別人的業，跟你糾結在一起了。你不會因為你的懺悔他改變了，不太可能。但是我建議你，你要善用這個惡因緣。因為你既然擺脫不了他，對不對？你們聽過有一個叫「轉逆緣成菩提道」這句話嗎？轉逆緣成菩提道。

就是說反正我擺脫不了你，所以我就善用你：你給我的逆境，我把它當做你是我的善知識。我反正擺脫不了你。這個業已經牽扯不清，糾結不清了。可能我前生欠你的，那我就還吧。既然還，我也要還的有價值。對不對？我就把你當做是我厭離娑婆一個很重要的善知識。就是因為你，我也不要修無常觀、苦諦觀，都不用觀了，因為我看到你，我就知道了。你少修我們很多功課；我們要修了半天才會產生厭離心，你不必。他幫你做了很多功課是不是？你看到他就產生厭離心了，是吧！那我們沒有這種逆境的人，要想半天說，我今生沒有好好修行，可能來生到三惡道去，但你是親身體驗。

當然我們修行盡量遠離惡因緣，少管閑事。但是你真的是躲不開了，那就直求面對。我已經躲不開了，那我就面對你，這樣懂嗎？修行就是沒事不惹事，但是有事，那就不要怕了，就不要怕事，態度就是這樣。就是我不要去惹是生非，但是我碰到了，我就正面的跟你面對，只能這樣子了。但是我沒有事不要去惹事，你懂嗎？沒有事你不要惹事。所以說世間上好壞很難講，沒有走到最後，他到底是幫助你，還是傷害你很難講，你懂嗎？師父態度就是這樣。

【學員提問】：師父慈悲，阿彌陀佛。請師父慈悲開示，受菩薩戒，可以捨戒嗎？在佛前捨戒算嗎？如果不算要怎樣懺悔呢？

【師父回答】：啊！你要捨菩薩戒啊？你捨菩薩戒，就捨菩提心。這個很嚴重，你等於把你的根本捨掉了，至於嗎，你覺得？

當然可以捨了，問題是你有必要這樣做到那麼徹底，要把菩薩戒捨掉嗎？你把根本重戒守好，做不到的如法懺悔。你把菩提心捨掉，捨掉了你的根本，你把那個樹根都捨了。就是我這一顆樹長不出水果，至少我樹根還在，是吧。你看我們颱風的時候，你們新加坡沒有颱風，我們台灣經常有颱風。颱風一來把樹都給吹倒了，不要怕，看樹根在不在，只要樹根還在，這一棵樹三個月以後還是個好樹，是吧！

就是說，你一時的挫敗，沒關係嘛。你沒有做好，剛開始每一個人菩薩道都是跌跌撞撞，師父做的也不太好。但是你要有長遠的眼光！你把菩提心捨掉，以後怎麼辦呢？就是我們修行絕不放棄！我做不好，我是佛陀最糟糕的弟子，但是好歹我還是佛陀的弟子，你沒有必要離家出走，是吧！

就是說我是佛陀最不爭氣、最沒有出息的弟子，也好嘛，是吧。我菩薩戒守的不好，菩薩道走的不好，我很慚愧，但是我不想捨離這個佛陀的家庭。你怎麼能夠說離開家庭，捨父逃逝，對不對？我看不必，沒有必要。盡心盡力去做，做不好，好好懺悔，為你來生留一點後路，你把菩提心給捨了，你來生就完了。師父的意思說眼光放遠一點，知道吧！眼光放遠一點。

好，就回答到這裡，向下文長，付在來日，迴向。