淨界法師：禪觀與淨土（破障篇）

（第三講）

《禪觀與淨土》破障篇，諸位法師慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛。請大家打開講義第十面，我們看甲二的內破魔境。

我們這次的主題，是講到佛教的破障法門。從淨土宗的角度，我們追求的是一種臨終無障礙的環境。因為我們佛號，在臨終必須是一種無障礙的環境現前，這個佛號才是一個穩定的佛號，才有辦法感應道交。如果我們累積了很多的障礙，那麼對我們臨終是非常不利的，佛號變成躁動不安。所以淨土宗的往生，它的基礎就是創造一個無障礙的環境，無障礙的環境是我們透過平常的修學，還有預防成就的。

我們要面對兩種障礙，第一個叫做業障，第二個叫做魔障，每一個人都要面對的。第一個、業障是我們要第一個面對，它是可預測的。就你平常就能夠慢慢的觀察出來，不像魔障是不可預測，你隨時要保持警戒。業障的產生並不是說，我們今天造了一些罪業就馬上產生障礙，不是的。它要有一定的相續，它是一個長時間的積累，而你自己一直沒有發覺，到臨命終一次爆發出來。這個相續的問題，在《楞嚴經》它是一個重點。因為《楞嚴經》主要是破相續，它開顯真如本性，一定是破三種相續：

一、果報的相續

我們生命當中，第一個、要注意的是果報的相續。我們的生命從前生到今生，有些因緣是變化了，但是有些果報是相續了。就好像說，我們今天從第一個舊房子破了以後，我們買一個新房子。從舊房子到新房子，我們有些傢具，是把它帶過去的。就是有些傢具、有些裝飾品是繼續使用。雖然房子換了，但是傢具是相續的。你這個房子用了幾十年以後，從B房子又換成C房子，你可能又會從B房子裡面的傢具，又帶過去。

我們的生命也是這樣。其實生生世世的輪迴，有些歷史是不斷重複的。從好的方面叫善根。你看有些人佈施善根強，他遇到任何環境，不會障礙他佈施的心。所以他的果報當中，就有一種佈施的富貴的果報相續。你看他前生很有錢，他今生也很有錢，他來生也很有錢。雖然其他的生命，可能他從男眾變成女眾，從女眾變成男眾，他的果報產生很大的變化，但是我們隱隱約約從變化當中，看到某種的相續。你看有些人長得很莊嚴，他上輩子很莊嚴，這輩子也很莊嚴，來生也長得很莊嚴，不管他變成什麼動物，就特別莊嚴。忍辱波羅蜜，他有忍辱的善根。

二、業力的相續

所以果報的相續來自於業力的相續。就是我們雖然生命當中果報不斷的變化，但是每一個人在造業的時候，他有一定的傾向。不是每一個人都一定會把殺、盜、淫、妄所有罪業都造滿，不是的。有些人特別喜歡殺生，他瞋心重，看到小動物就非殺不可；有些人喜歡偷人家的東西，佔人家的便宜；有些人他是容易犯邪淫的罪；有些人喜歡打妄語。眾生的造罪也是有一定的趨勢，叫業力相續。

三、妄想的相續

果報的相續來自於業力的相續，業力的相續來自於妄想的相續。

每一個人各打各的妄想，有一種堅固妄想。業障也是這樣，業障就是你在過去生，已經養成某一種習慣性的等流的妄想，而這個妄想已經是累積很多生。所以累積很多的業力，剛好到今生即將成熟。我們就必須要把它找出來。為什麼這種業障不容易面對，因為它是很多生的累積，不是你三天、兩天的懺悔，就可以解決的問題。所以要百日懺悔，因為它業力特別的堅固，要一百天的懺悔，然後把它徹底的給調伏下來。

就是我們臨命終第一個環境，就是一個無業障礙的環境。你臨命終不能讓業障現前，因為你臨命終的時候，所有的病痛突然間產生，在加護病房急救，你怎麼往生呢？或者你發生災難，發生車禍，這都是要避免的。就是你不能在晚年累積太多業障。你應該在年輕，身體狀態好的時候，就要把你無始所累積的業障，就要把它處理乾淨了，不能等到晚年。晚年你沒辦法處理了，你精神體力羸弱了。所以要趁年輕的時候拜懺，為你的臨命終著想，創造一個無業障的往生環境，這是你要做的第一件事情。

相對業障來說，業障還是比較好處理，因為它是可預測，你只要稍微靜下來，你就知道，你的人生當中你的問題，你的毛病在哪裡？你的業緣在哪裡？你未來的果報的障礙在哪裡？你會能夠看得出來。

但是我們今天開始講的魔障，就不可預測了。而且魔障的可怕是，它是隨時出現，它是變化性、不可預測的。而出現以後，它對我們的傷害遠大於業力的傷害，因為它直接破壞你的菩提善根。魔障你沒有處理好，是破壞你的菩提根本。業障不會破壞菩提根本。雖然業障現前的時候讓你很痛苦，但是你頭腦是清楚的，你知道你要往生，你知道你要念佛，你的菩提善根，念佛的善根是不會被業障所破壞。但是魔障，它的可怕是——直接破壞你的思想，直接破壞你的正見，讓你起顛倒。你這個人一旦被魔障所控制，你已經不是佛弟子了。

所以我們要花兩天的時間來談魔障的問題。因為它來的是很突然，而對我們的傷害是根本上的傷害。這個地方是值得我們注意。

甲二、內破魔境（分三：乙一、總標五陰之相；乙二、正明五陰魔境；乙三、結示迷悟得失。）乙一、總標五陰之相（分三：丙一、五陰相狀；丙二、迷真起妄；丙三、破妄顯真。）好，我們來看甲二的內破魔境。這地方有三段，一、總標五陰之相；二、正明五陰魔境；三、結示迷悟得失。所有的魔障都跟五陰有關係，跟五個元素有關係——色、受、想、行、識。所以我們要把這個五陰弄清楚。因為魔境都是從這五個地方出來的。好，我們看丙一的五陰相狀。請合掌。

丙一、五陰相狀

色陰，堅固質礙；受陰，領納感受；想陰，取相分別；行陰，造作遷流；識陰，了別集起；五種生命的作用。

有情生命在輪迴的時候，我們講一個生命體的產生，是五大元素構成的。五大元素其實可以分成兩大類：一個是物質的世界，一個是心靈的世界。

一、色陰—堅固的質礙

物質的世界，我們叫做色陰，就是一種堅固的質礙，簡單的說就是你正報的色身。你如果是個男眾的身體，你就是一個男眾的色身；你一個女眾的身體就是女眾的色身；這個色身就是你的色陰，這是一個沒有明瞭性、沒有分別性的一個物質世界。

二、受陰—領納感受

心靈世界有四塊：最初的是受，一種感受。我們的心跟外面的人事接觸，第一個產生的作用就是感受。感受跟你所接受的教育沒有關係，跟想像也沒有關係，它完全是業力的碰撞，產生的直覺的反應。你看到他感到很高興，這個事有沒有理由！第一念是沒有理由的，就你過去跟他結善緣，如此而已，因為你那個時候想像沒有產生作用。所以我們人對一件事情的直覺反應，第一個完全就是業力，你過去跟他結的業緣。

三、想陰—取相分別

那麼這個感受活動結束以後，下一個會帶動我們的想像。這就比較複雜了——取相分別，感受的時候，我們心中沒有相狀，等到想陰的時候，它第一個於境取相。它取到一個相狀，然後不斷的分別它。比方說榴蓮，榴蓮是一個很極端的植物，很極端的水果，喜歡的很喜歡，討厭很討厭。你看我們每一個人，第一個對榴蓮感受的時候，接觸可能有過去的業力。但是更多的是你的想像，你的人生經驗開始分別它。有些人跟榴蓮有過去美好的經驗，他就用不同美好的名詞來讚美榴蓮，這個味道特別甜美。如果你過去生，可能前生或者今生小時候，跟榴蓮結下惡因緣的，你就會用不好的名言來呵責它，說這個味道真是臭。

榴蓮如果會講話，它會說冤枉啊，我就是這樣子了，你們每一個人對我的評價不同。那就是想陰，就是我們每一個人會對事情提出他的分別，這跟你的教育有關係，跟你的生活經驗有關係，你小時候的生活經驗有關係，那麼這個想陰很重要，想陰等於主導整個五陰身心。

四、行陰—造作遷流

當一個人從感受到想陰的時候，他下一個就行陰，就落入一種執取了。他生命開始做取捨。他會告訴自己，我什麼東西要取，什麼東西我不要，開始產生取捨，而這種取捨是一種相續的遷流。因為想陰是點狀的，它有時候有，有時候沒有，但是一旦落入行陰的時候，它變成堅固的執取。

五、識陰—了別集起

最後變成一種業力的儲存，識陰的了別集起。

整個五陰當中，這五個元素裡面最重要的當然就是想陰。佛法對想陰有兩個態度：說一切業障海皆由妄想生。一個人會墮落三惡道，這個五陰裡面，就是你的想像錯誤。你把錯誤的東西想成功德相，你把不好的東西想成好的。你想像錯誤你才會造業，你才會做出錯誤的追求，所以一切業障海皆由妄想生。

但是換一個角度，你為什麼會往生西方呢？也是靠你的想像力。因為你從來沒有去過極樂世界，他也沒有去過極樂世界，我也沒有去過極樂世界。每一個人都是透過對佛法的學習，如理的思惟而念想西方。七寶池八功德水，誰也沒看過。所以完全靠自己的想像力，去構建自己的極樂世界的藍圖，所以諸佛正遍知海也是從心想生。

人生有無量的潛力，他為什麼敢發菩提心，他因為想像力。為什麼畜生道不能夠發菩提心？因為畜生道的想陰薄弱，畜生沒有想像力　…完全靠直覺，就肚子餓了，牠就是直覺要吃東西。所以畜生道的可怕就是，牠沒辦法改變牠的生命，牠沒有辦法學習，因為牠想陰薄弱。

所以想陰，祖師給它兩句話，它是眾禍之門；一切的災難就是你錯誤的想像，但它同時也是一個眾妙之門；你別忘了，你今生能夠發菩提心，你一個生死凡夫，你敢發菩提心，你敢發成佛的心，你願意往生極樂世界，也是靠你的想像力的學習。所以在五陰當中，善用想陰是正確的。

好，那麼我們在談到魔境的時候，當然五陰都有魔境，但是最關鍵都是用想陰來破。就是不管什麼魔境，一定透過如理思惟來破這個五陰魔境，所以整個就是靠這個想。就是當你入五陰魔境的時候，可能侵入點是一個色陰；魔境先從物質世界，它變現一個你喜歡的境界來誘惑你，它切入點是一個單點。但是它一旦侵入以後，五陰會互相牽動，你的色陰被攻破以後，你的受想行識全部受到傷害。

而這個時候，你冷靜下來。第一個、要把想陰帶動起來。就是你在佛法裡面學習的正念正知——唯一的救拔，就靠想陰救拔你。就是當五陰被魔境攻擊的時候，是五陰全部沉淪。魔境，它可能第一個是破你的色陰，但是它一旦進去你的身體以後，它五陰都控制，沒有一個倖免。那麼這個時候，唯一反轉就是透過你想陰的思惟來救拔你，你先記清楚。

所以遇到魔境的時候，第一件事情，有一個簡單的方法就是不要反應太快；因為你反應太快，你就很容易中招，你落入感受、直覺。因為它一定創造一個美好的感受來誘惑你。你一定要讓你的反應變慢，變成用想陰來主導你，你才有解脫魔境的希望。所以遇到魔境，《楞嚴經》告訴我們六字真言——不迷、不取、不動。先不要動。不動，讓你自己有很多的如理思維，要爭取判斷的時間。因為魔境，它就是要你快速跟它反應。所以在五陰當中一定要記住，你的生命的反轉救拔，就靠想陰的救拔。好，我們看丙二的迷真起妄：

丙二、迷真起妄

真本無陰

佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。

迷執故有

妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣，元無所有，何況不知，推自然者？

陰本妄想

是故如來，與汝發明五陰本因，同是妄想。

那麼我們在破五陰魔境之前，要知道五陰的本質，它到底是真還是妄。我們把真、妄做一個說明，這是更高的層次了。你學佛以後，要做兩種判斷：

第一個、判斷什麼是善、惡？這個是基本功。什麼是功德相？什麼是過失相？什麼事情會讓你痛苦？什麼事會讓你快樂？比方說殺、盜、淫、妄，這是過失相，這個會讓你痛苦的，你越少做越好；佈施、持戒、忍辱這是功德相。所以你要學佛，第一件事情先判斷善、惡。什麼是善法？什麼是惡法？這是你學佛的第一個基本功。

第二個就更深了，你要了解什麼是真、妄。那麼真、妄的基本定義就是，真實的東西，它要永恆不變，它不能改變；虛妄的東西它是暫時的，它變來變去的。我問你，從這個道理你的五陰身心是真是妄？當然是虛妄，你今生長這個樣子，你今生是一個人，你有人的感受；你作為一個女人，有女人的想法；那你來生變成一個男人，你就不是這個五陰了。五陰，它是因緣生暫時有的，所以叫虛妄。虛妄不是不存在，而是它是暫時存在，暫時存在這叫虛妄。

那真如本性就不一樣——你的清淨心。你今生是清淨心，來生還是清淨心。只是你不去依靠它，你不去認同它，我們喜歡跟著五陰的感受在一起。所以真如本性是不變的，那就是真實的，我們把真、妄做一個區別。

一、真本無陰

好我們看經文，佛告阿難，說我們眾生本具的一念心性是如此的真實，而充滿了光明。而且這當中又充滿圓滿清淨的功德，真如本性是清淨光明而充滿圓滿功德。所以從我們眾生本具的一念心性來說，沒有生死輪迴，也沒有煩惱業力，乃至於整個外在的虛空，都是因為一念的妄想所變現出來。

那麼這樣子講，五陰不是我們的本來面目，那是因為業力的變現。所以這個五陰身心，是我們一念精純光明的心性當中，由於一念的顛倒妄想，加上生死業力所變現出來的，就好像演若達多迷頭認影。演若達多是佛世時候的一個人，這個人早上起床的時候他照鏡子。照鏡子，他突然看到自己的頭不見了。只看到一個黑影，這整個頭的面目完全消失了。那他就很緊張，其實他頭還在但是他不相信，他不相信他身上的頭，寧可相信鏡子上的影像，就是迷頭認影。他不相信自己的頭還在，因為他看到鏡子上的頭不見了，所以他以為他頭消失了。

就是我們凡夫，本來面目是清淨光明的。但是輪迴以後，由業力變現一個暫時的果報體，我們寧可相信現在的身心世界，而不相信你原始的真如本性，這個就是真本無陰。真如本性本來就沒有五陰，那麼五陰是怎麼來的呢？

二、迷執故有

妄元無因，其實就是一念的妄想變現出來的，所以在妄想中立因緣性。凡夫是在一念的顛倒妄想當中，建立了各種因緣。說你今天富貴，富貴為什麼它暫時的，佛陀的富貴為什麼能夠永恆的富貴？佛陀的富貴跟常、樂、我、淨相應，因為他的富貴是從真如本性開顯，他的本質是不生滅性。我們凡夫的富貴是打妄想打來的。是透過一種佈施的妄想，用透過一種想像的學習而來的，不是真如稱性而起的佈施。

我們凡夫的因緣都是從生滅的妄想建立的。所以我們的所有果報通通不牢固，因為因地就有問題，我們凡夫的因緣觀是從妄想而建立因緣。你打佈施的妄想，所以產生暫時的富貴；你打忍辱的妄想，產生暫時的莊嚴；你打瞋恚的妄想，使令你暫時的丑陋。所以外道迷因緣而建立了自然。

彼虛空性，猶實幻生，因緣自然，皆是眾生妄心計度。其實因緣也好，自然也好，從佛陀的角度，這都是一種錯誤的分別。所以阿難，佛陀知妄所起，說妄因緣。佛陀為了恆順眾生的因緣，所以暫時說：諸法因緣生。

三、陰本妄想

眾生的因緣，其實就是一念的顛倒妄想變現出來，所以如來與汝發明五陰本因同是妄想。

在《法華經》上說，佛陀說法有兩種方式：一種是隨他說，一種是隨智說。隨他說就是說，佛陀對於眾生根機沒有成熟的時候，不講他自己的知見，隨順眾生的知見。就是說佛陀隨順眾生先講諸法因緣生，各有各的因緣。你因為佈施的因緣成就富貴，你因為慳貪的因緣而產生貧窮，怎麼辦？很簡單，改變因緣。你把慳貪的心改成佈施的心，這個就是修行。其實這個不是佛陀真實義，因為因緣法是生滅的。

從佛陀的角度來看，其實是一切唯心造。每一個人都是從真如本性當中，一念的攀緣心，從真如裡面現出各種的影像出來。其實這些影像從成佛的角度，通通要消滅的。諸位，有一天，你要開始成佛的時候，我們現在所有的念頭通通不算，連善念都不算。因為通通是攀緣心，通通沒有用。

一旦一個人到內凡位。我們現在外凡位，到內凡加行位的時候，要入初地之前，他一定要經過破妄顯真，就是徹底的把妄想洗乾淨。為什麼禪宗講，修行不能有善念，不能有惡念，說的是對的。因為凡夫的善念是一種生滅的攀緣心，從成佛的角度是不能用的。當然，我們剛開始標準不要那麼高。所以佛法剛開始先從安樂道先講起，安樂道就講因緣生嘛，那說，哎， 雖然都是暫時的，我佈施是打妄想，那暫時的快樂好過沒有嘛，是吧。佛陀鼓勵你佈施享受幾劫的天界的果報，也好過你在三惡道嘛，是吧。

佛陀他的意思就是說，於妄想中立因緣性，這句話很重要！佛陀的因緣觀是從眾生的妄想安立的。反正你也改不了打妄想的習氣，叫你不打妄想也不可能，對不對？那你要打就打一個好的妄想，你懂嗎？你反正要打妄想是吧，叫你無念也不可能嘛，你反正要打妄想就打極樂世界的妄想，你打佈施的妄想，打持戒的妄想，好過你亂打妄想，是吧！其實從真實義來說是，沒有妄想是最高境界。沒有妄想，真如本性顯現出來，那稱性的，那是不生不滅稱性的功德。

他的意思就說，五陰不是好東西。諸位，但是你沒有它也不行，這句話沒有矛盾吧！就是五陰是生死的根本。說，那我不要五陰，你也做不到，你初地之前做不到沒有五陰，所以我們先要怎麼辦呢？諸位，我們現在要講出結論了。我們的態度，對五陰就是借假修真，借而不住。就你不能投入，但是也不能排斥它。因為我們說過，你沒有一個美好的想像力，也擺脫不了現在的五陰，就路還家嘛；我們現在已經搞成這個五陰身心了，你現在把五陰擺脫了，你就永遠離不開五陰了。五陰本來是沒有，但現在已經有了。所以你就正確的面對它，這就是我們講這個經文的意思。

那麼正確的面對它，怎麼面對呢？我們看丙三的破妄顯真，看經文，丙三、破妄顯真

破妄顯真首先我們看，我們把真如本性跟五陰，用一個簡單的表來做一個相互關係。真如本性是中間這個空的清淨心，五陰就像清淨心穿了五件衣服，這五件衣服可能很漂亮。

如果你前身是一個善的因緣、善的妄想、善的業力，你今生的五陰會非常美好：你會有一個健康美好的色身，你的感受，大部分今生的感受快樂的多——色、受；想陰，你有一個美好的想像力；第四個行陰。你內心當中有一個很好的執著；最後，你有一個很好的倉庫。恭喜你，你從善處而來，你這個身心世界穿了五件漂亮的衣服。

如果不幸，你今生的五陰是丑陋、痛苦的。你有一個不好的，你不滿意的色身——多病、丑陋，或者一個很多痛苦的感受；而且你的想像非常的，你在觀想事情的時候，特別的能力差；乃至於你有個不好的執著，最後你有一個不好的倉庫。那就是你從惡處來，你穿上五件不好的衣服，但是都沒關係，為什麼你知道嗎？因為從佛法的角度，你一定要把這五件衣服脫掉的，否則你沒辦法修行，沒有一個人可以帶變妄修真的。

所以你一旦講到了生死，你一定要照見五陰皆空，這是必然的。就是，你要對五陰身心全盤否定，然後再重新開始。所有的修學都必須要先破妄，然後再開顯真實的五陰。從真如本性顯現的五陰才是真實的五陰。

我們淨土宗，很多人犯一個很嚴重的盲點，他都不知道。就是說，他知道五陰很重要，他知道想陰很重要，然後呢，然後他用他的想像力，每天憶念極樂世界的功德莊嚴，他就試著把自己五陰的方向，把它導入極樂世界，這樣做對不對？對一半。因為他沒有大死一番。就是說，這是一個舊衣服，有過去的味道，按照佛法的角度，因為你本質是妄。

就是說，修行人不可以把過去的習氣，直接用來憶佛念佛，不可以。你一定要先全盤否定，把過去的五陰全部的調伏下來，再重新啟動一個新的憶佛念佛。

沒有一個人，穿上舊衣服再把新衣服往上加的，對不對！所以淨土宗很多人他不破妄。這種情況會有什麼問題呢？臨命終的時候兩種力量。他不破妄只顯真，就是說，他平常該打什麼妄想，他照打妄想。只是說在無量的生死妄想中，多了幾句佛號，你懂嗎？它本質是妄想。你看很多老菩薩到了佛堂的時候，念珠拿來一直念一直念一直念，出來以後，該幹嘛還幹嘛，完全一樣。

那麼這種人就變成兩種力量，憨山大師說的——不破妄，只顯真。他的生死業力也在增長，往生的願力也在增長。你們猜猜看，哪一個力量會大？當然是生死業力大，熟境界。淨土宗很多人忽略一件事情，你在娑婆世界待這麼久，養成很多娑婆世界的習氣跟妄想，它不會自己消失掉。它是你培養出來的，諸法因緣生，諸法因緣滅。你沒有讓它消滅的因緣，它當然還存在。就是說你現在家裡面有一堆垃圾，你也不把它掃乾淨，你就買一盆花放在垃圾旁邊。那結果呢，結果當然垃圾跟花同時存在，當然是這樣子。

所以你帶業往生，就是說，你沒有讓生死業沉澱，業力是不會放過你的。你臨命終變成拉扯。生死業力在拉扯你，往生的願力在拉扯你，對你臨命終的時候會變成矛盾狀態嘛。兩種力量，哎，怎麼娑婆世界有一個力量在拉你，廢話，你沒有處理，它本來就有生死業力。

很多人不處理厭離娑婆這一塊，他直接攻欣求極樂。這個是有問題的。

所有正確的修行都是雙向，先否定過去，你才可以重新的開啟未來，沒有例外。除非！你這個人過去生修得很好，今生根性生性淡薄，對娑婆世界本來都不執著了。就你前生已經把破妄這一塊修的很好了，這是少數的個案。比方說六祖大師，你看六祖大師也沒有什麼破妄顯真。當然你要找佛教界的特例，很多，我可以找很多特例給你。但是你看看人家前生是怎麼做的。

當然我的意思就是說，諸位，我的建議是這樣，你千萬不要把你觀想成六祖大師，這種是佛教界的少數。你最好把自己觀想成，你是標準的生死業障凡夫——從基礎做起，最好。

我們今天談五陰，就是說五陰有我們過去的煩惱，有我們過去的習氣，有我們過去的思考模式。只要你要了生死，要脫胎換骨，一定要先把過去的破掉。就是修離相清靜觀，最後再借相修心，再帶動一個新的。如果是走聖道門，那他就是憶念菩提心，建立一個菩提的五陰；如果是求生極樂世界的，那就憶佛念佛，建立極樂世界的依正莊嚴的五陰。所以一定是有兩個過程，破妄、顯真，這一個情況。

好，那麼我們把五陰，先建立一個基本概念。就是說，結論，來，五陰是不好的東西，但是你現在必須要借它的功能。所以我們現在就是說，在進入五陰魔境之前就要知道，五陰是一切煩惱罪業的根本，但是你生命的反轉還是要靠它，就這樣子。就是帶妄修真，就這句話。

好，我們看講義的下一段。對五陰有一個基本認識以後，我們就可以來破五陰魔境了。乙二、正明五陰魔境。五陰魔境裡面先看色陰裡的魔境：看丁一的總標。

乙二、正明五陰魔境（分五：丙一、明色陰境；丙二、明受陰境；丙三、明想陰境；丙四、明行陰境；丙五、明識陰境。）丙一、明色陰境（分二：丁一、總標陰相；丁二、別示魔境。）丁一、總標陰相（分二：戊一、正示色陰區宇；戊二、懸示色陰盡相。）戊一、正示色陰區宇

如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。

色陰對我們產生了區宇，這個區宇就是障礙。就是這個色陰，對我們修真如本性的人來說，開顯真如的功德來說，它有什麼障礙呢？

佛陀講一個譬喻，如明目人，處大幽暗。一個眼睛很健康的人，但是，他處在一個黑暗的地方，所以他什麼也沒看見。他沒看見不是他眼睛不好，他眼睛好的很。但是你這個環境沒有光明，所以他的眼睛施展不開來。精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。真如本性因為長時間我們有漏五陰的遮蓋，使令我們心性的光明不能顯現。

這個色陰的障礙，我們舉一個例子來說明。說德山禪師有一天參訪龍潭祖師，德山禪師就做龍潭祖師的侍者，古代的侍者是要跟師父學習的，他也經常跟龍潭祖師討論佛法、法義。有一天天黑了，龍潭祖師說，要天黑了，你趕緊回寮房休息吧。然後，龍潭祖師就拿一個蠟燭，遞給了德山禪師，說你現在可以回去了。這樣講完的時候，龍潭祖師馬上轉過來，把蠟燭給吹熄。吹熄以後，他本來蠟燭已經交給德山禪師了，德山禪師拿著蠟燭，結果被吹熄了。龍潭祖師馬上問他，汝今見否，你有看到東西嗎？德山禪師當下開悟。

這什麼意思呢？就是說，我們容易被色陰所騙的人。我們在有光明的地方，看到光明，但是當光明消失的時候，我們認為自己看不到東西，對不對？你如果點頭表示你被色陰騙了；其實你看得到東西，你看得到黑暗，你懂嗎？你看得到黑暗，黑暗是一個色相，這樣懂嗎？

就是真如本性是隨光明見到光明，隨黑暗見到黑暗。所以真如本性它不受色陰乾擾。

但是我們習慣被色陰乾擾的人，認為說，哦，有光明我們看得到，在黑暗我們看不到，對不對？其實你真的看不到嗎？其實你看得到，你看得到黑暗，你看到暗相。你看瞎子，他看得到他看不到？瞎子他看到眼前一片黑暗的相狀，他也看得到，你知道嗎？只是看到是一個暗像而已，這就是真如本性。所以說，一個人要擺脫動、靜二相，擺脫明、暗二相，這就是色陰，你要突破的。就是我們活在五陰的人了，很容易被這種五陰給障礙、區隔。

好，我們看色陰窮盡的相狀。

戊二、懸示色陰盡相

若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。

如果一個人，他雙目明朗、雙眼明亮，而且看十方看得很清楚。就是你把燈關了，我看得到黑暗；你把燈打開，我看到光明。明、暗二相對我來說，我不再被外境所轉，那你就超越了色陰了。就是動、靜二相瞭然不生；明、暗二相瞭然不生。對你來說，生命沒有什麼黑暗光明的對立了。就是隨緣見一切法，隨光明見光明，隨黑暗見黑暗，所以你已經活在見性，而不是活在眼根的五陰，是人超越劫濁。

這個色陰，如果你一個人經常會被色陰迷惑。就是你喜歡光明，討厭黑暗；你喜歡漂亮，而討厭丑陋；那麼這個地方就埋下一個魔境的禍根，下一堂課會說明。為什麼魔王有辦法去控制你，因為他知道你有這個習氣，你有對立心，你有分別心。所以為什麼我們要訓練自己。就是說，光明也好，黑暗也好，對我來說我都見得到，那麼你這樣子等於是先打預防針。

好，我們休息十分鐘。