（第五講）

《禪觀與淨土》破障篇，諸位法師慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛，請大家打開講義第十七面，我們看丙四的明行陰境。

我們這一大科講到破除五陰的魔境。一個佛弟子，當我們下定決心要解決輪迴的問題，要解決生死的問題，你第一個要面對就是你當下的五陰身心世界。因為你所有的造作，拜佛是誰？當然靠五陰在拜佛，念佛是誰？也是靠你的色受想行識在念佛，所以你生命當中所有的工具就是五陰，離開五陰就沒有了。

但不幸的是這個五陰是怎麼來的呢？在《楞嚴經》上說，於妄想中立因緣性。就是我們沒有學佛之前就有五陰了。因為我們前生一種堅固的妄想，創造了業力，而這個業力把今生的五陰給變現出來。

當然，談到妄想，就有好妄想，也有不好的妄想。可能你前生妄想的主流，是佈施的妄想，所以你今生變出一種富貴美好的色受想行識；當然你也可能起慳貪的妄想，那你今生就是一種貧窮卑賤的色受想行識，所以妄想有好有壞。但是妄想有一個共同點，為什麼叫妄想？就是攀緣心，有所得心。所以我們在因地創造今生五陰的時候，它是一種有漏的私心。你前生佈施的時候，可不是為了無上菩提而佈施。你還記得嗎？你前生佈施的時候，是希望能夠因為佈施創造來生的快樂，你帶有私心。這個善法帶有有漏，所以今生的果報，得這個五陰的時候，對不起，因地有漏果報變成有漏。所以我們今生，除了你是聖人，凡夫的五陰都是有漏，也就是說這是不能用的。

那現在問題來了，我們修行要靠現在的五陰，而這個五陰是有漏，所以《楞嚴經》說，根本成妄。就是說如果你不改造五陰直接念佛，會有什麼後果？因為你這個五陰創造的過程是有漏的因地，就好像蒸砂不能成飯，你拿砂去煮，煮了半天叫做熱砂，它不會變成飯，因為砂非飯本，因地不對。我們沒有看到一個有漏的因地，可以創造無漏的功德，沒有這回事情。所以我們在走上菩提道的時候，開始怎麼樣？破除現前有漏的五陰，把它轉成無漏的五陰。所以一開始是修空觀的智慧，來消滅前生留下的一種有漏的五陰。

現在就有個問題了，五陰是我們前生形成的一種堅固的妄想變現出來，某種程度帶有我們很深的、親身經歷的人生經驗，有我們熟悉的想像，有我們熟悉的回憶，有我們熟悉的感受，全部都蘊藏在五陰裡面。我們所有過去美好的回憶，痛苦的回憶，都在現在的五陰當中。所以消滅它就不是那麼容易，它會反彈，它會現出五陰魔境來干擾你。所以我們必須要提前知道這個問題。

什麼叫五陰？一句話就講完了，你所有的過去就是五陰。你這件衣服穿得這樣久，突然間要把它脫掉，所以它的魔境會出現，就是因為跟你太熟悉了。但是，成敗就在一念間，當五陰魔境出現的時候，表示你即將改變。如果你走過去，那你從此以後海闊天空，真正的揮別過去。恭喜你，你走出了過去，你就是一個新的脫胎換骨。你面對五陰魔境的時候走不過去，打回原點，甚至於更糟糕。所以往往在成敗的一念之間，這是要事先知道的。

當然你今天如果是不了生死，今生只想追求安樂道，懺悔業障，積集資糧；在有漏五陰裡面積集一點善業，你根本不會碰觸五陰，那你什麼事情都不會有。你今生只想去做一點慈善事業，也不去動搖你過去生的根本，你什麼事都不會發生，但是你就繼續輪迴了。所以你一旦是要改變你生死的軌道，從有漏的軌道轉成無漏的軌道，那你遲早要面對你五陰的問題，就你遲早要面對你的過去，遲跟早而已了。

丙四、明行陰境（分二：丁一、總標陰相；丁二、別示魔境。）

好，我們前面講到色、受、想，現在看四、行陰。丙四的明行陰境。這個行陰，相對於色、受、想，它的行相比較微細，它是一種剎那剎那的生滅相。不像前面的色身，就是一個很粗重的肉體。感受，也是一個很粗重的一種情緒；想像，也是心中很多很多的取相分別，色受想都是一種很粗顯的相貌，相對來說行陰非常微細。

我們看丁一的總標行陰的相狀，行陰相狀裡面先看第一段、正示行陰的區宇，看經文。

丁一、總標陰相（分二：戊一、正示行陰區宇；戊二、懸示行陰盡相。）

戊一、正示行陰區宇

生滅根元，從此披露，見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。
當我們把色、受、想三種粗重有漏的五陰調伏以後，接下來行陰就現前，什麼叫行陰呢？「生滅根元 從此披露」。我們凡夫要輪迴，一定要有一種生滅的力量。就是生起又滅掉，生起又滅掉，它不是一條線的，一條線就真如本性了，就是不生滅了，輪迴它一定是要有變化才會輪迴。所以變化當中，它就是一種生跟滅的結合，這種生相跟滅相兩個結合起來，它同時就出現了。這個時候你就會看到十方眾生種種的「畢殫其類」。你看到了輪迴的真實相，就是為什麼會輪迴？簡單講，因為我們心不斷的變化，所以會輪迴。

我們的心不管起善念，不管起惡念，它有時候生起，有時候消失，有時候生起，有時候消失，它不像佛陀，佛陀的心一旦生起菩提心，他的菩提心是永恆的，它不生也不滅，不垢也不淨，不增也不減。凡夫是有生有滅，有垢有淨，有增有減。所以這就是一個輪迴的根本，就是我們的心變化、動盪。

這個時候，「雖未通其各命由緒」。雖然他看不到生命的差別因緣，但是已經看到生命的共同點，就是一種生跟滅兩種相狀的結合。講一個譬喻，就好像一匹強壯的野馬，它無止盡的奔騰在廣大的草原當中，這個就是行陰。這個馬就不斷的跑，不斷的跑，整個六根的果報的根本，這個就是行陰區宇。

行陰是這樣子，一般會在行陰產生執著的就是外道。因為外道他喜歡禪定，這大家都知道。他不是要追求涅槃是追求禪定。外道修禪定的時候，當然第一個、他非常討厭色身。一塊肉在這裡讓我很難寂靜，這個色身是很粗重，它障礙禪定，所以他就訶責色身，這個色陰是不淨、苦、無常、無我，他就把色陰給滅了。色陰滅以後感受就出來，他看到自己的感受情緒變來變去，他也很討厭感受，結果他也把感受給滅了。感受滅了以後變成想像，東想西想也障礙禪定。所以他整個修學，他是用禪定把色、受、想都滅了，因為這三個是嚴重障礙他內心的寂靜。

到了行陰的時候，他要中招了。

因為行陰不障礙禪定。它的形相非常微細，比禪定還微細。所以外道當他克服了色受想以後，因為他沒有修佛教的空性智慧，他只是用禪定壓住，如石壓草的壓住色、受、想；到行陰的時候，它是一個非常微細的我愛執，所以他這個時候就會陷在行陰。你看《楞嚴經》裡面的行陰的魔境，全部是外道中招的。凡夫你一旦走過色、受、想，行陰就不容易中招了，可能在識陰，凡夫的五陰魔境會陷進去的。「色、受、想、識」這四個；行陰陷進去的絕大部分都是外道，你看它十種都是外道。好，我們看行陰的窮盡相狀，看經文。

戊二、懸示行陰盡相

若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。

消滅行陰只有一個方法，修我空觀，沒有其他方法。行陰天不怕地不怕，它不像色受想，你用禪定可以滅它。行陰它比禪定還微細，你滅不了它。所以入了行陰的時候，一定修我空觀法空觀才能夠破壞行陰。

「若此清擾熠熠元性」，這種微細的剎那剎那生滅的相狀，你能夠性入元澄，透過我空法空的迴光返照、正念真如，這個時候就把生滅的行陰，回歸到一念的寂靜的心中。在一念的心中消除無始的波浪，生滅的波浪，把這個波浪化為平靜的海水，這個時候行陰窮盡。

這個行陰是非常麻煩的一個東西，它形相微細很少人會覺知。但是它又對我們的整個生死輪迴，產生關鍵性的一個主宰，它就是一種主宰性。唯識學給行陰講一句話說，行陰壞就壞在它是一個內外的橋樑。這行陰不滅，向外干擾第六意識的想像，讓想像變成有漏。你佈施，持戒本來是一個美好的事情，但是因為你這個行陰的我執，變成所有的佈施通通是一種帶有私心的有漏行為。向外干擾第六意識的想像力，向內干擾第八識。它把第八識有漏的業種喚醒變成業力。你本來念佛念得好好的，你那個業力都快要沉澱了，可以帶業往生了，你晚年的時候強作主宰，什麼事都想管，結果你又把業力給激發起來。

所以這個我執是很不好的東西，不管淨土宗的帶業往生，不管聖道門的了生死，這個行陰，這個我愛執是一定要面對的。但是它的問題，它非常微細。好，我們看它所產生的魔境，看經文。

丁二、別示魔境

◎計五現涅槃

標由示墜

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。
分別其相

或以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝淨依，如是循環五處究竟。
結成外論

由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃，心顛倒論。
好的，五陰的魔境有三段，主要講到是執著五種的涅槃，我們看他是怎麼執著的。

「又三摩中諸善男子」，一個修習止觀的人，他可能是凡夫，也可能是外道，但這裡指的是外道。「堅凝正心」，他開始收攝身心，所有修行都一定要收攝身心的。他經過了色受想以後，他的特點，一個人超越了色陰、受陰、想陰以後，魔不得其變，外魔不敢干擾他了，也沒有這個本事干擾他了。因為一般到了行陰，他的禪定轉深，禪定都非常深了，至少初禪以上。魔王都是欲界天的，當然不敢去碰初禪以上的人。

所以一旦你如果到了行陰現前，你在打坐的時候，看到你生命的一種微細的生滅相，恭喜你，你已經成就禪定了。所以外魔不可能干擾，你的問題在於內心的妄想執著。

「窮生類本」，這個時候你看到了的輪迴的真實的根本。那種生、滅不斷變化的現狀出現，你就在觀察這種微細的生跟滅的時候，會發覺生命是相續而變化，變化而相續，一種微細的水流。這個時候，外道只有經過禪定的訓練，沒有經過空觀的訓練。所以他在看生跟滅的時候，「於後後有生計度者」。他對未來的生命，就有新的解讀了。

後後有。為什麼叫有呢？我們解釋一下。本來在行陰的時候，他看到兩個相狀，一個生相，一個滅相，對不對？他看到生跟滅兩種相狀，有一種人對「生」產生執著，就是這個念頭滅了以後它又生，在生的當下他執著，這是第一個有，後後有。有一種人是在生跟滅的時候，他對於念頭的「滅」的那一當下產生執著，就變成於後後無。於後後有產生執著的叫做什麼，常見；於後後無產生執著的叫做斷見，就這兩種。外道的思想沒有中道，要麼執著有，生命畢竟有，要麼就畢竟無。這個人是對後後有，生跟滅的時候他對這個生相產生執著，所以就產生了五種涅槃論，這種涅槃不是佛弟子的涅槃，是外道自己創出的涅槃。

我們看他這個五涅槃論指的是什麼東西，看第十八面。

第一個涅槃，他認為「以欲界天為正轉依，觀見圓明，生愛慕故」，外道在禪定的時候，他看到生相喜歡生相。喜歡生相的時候他就執著後後有。第一個、他認為欲界天就是涅槃，原來佛陀說的涅槃就是欲界天。為什麼？欲界諸天他心想事成，壽命久遠。

諸位，天界的快樂跟我們凡夫的快樂是不太一樣。我們凡夫是拖了一個臭皮囊，所以我們享受快樂的時候有很多障礙。第一個、老。第二個、病，身體病痛。你福報再大身體病痛，你所有的快樂都不可能成就了。諸天可不是這樣，諸天一生不會生病，身體特別健康。而且娑婆世界人道的快樂，你要去勞動去追求，去工作去換取快樂。諸天不用心想事成，他念頭一動，思食得食，思衣得衣。所以諸天的快樂相對人道來說，他有自在力。人道的快樂是有障礙，你很努力的工作去換取快樂。

所以，相對來說，諸天的快樂，外道覺得這個快樂，好！他認為這個就是涅槃，心生愛慕。第一個、他把諸天五欲的快樂當成涅槃，這個第一種論調。

第二個、把初禪當涅槃。當然，欲界天的快樂要跟初禪比，經典說，國王跟乞丐相比了。因為欲界的快樂，它有得失的問題。欲界的快樂來的快，去的也快，所以天人沒有安全感。他雖然很快樂，什麼東西都是現成的，他也不用工作，身體也不生病，但是他知道這個快樂有一天會失掉，所以享受快樂的內心深處心常憂愁。因為他看到隔壁的天人死掉了，他看到後面的天人哪一天也不見了，他就知道有一天會輪到他，所以諸天的快樂是心有憂愁。但是初禪，心無憂故。得到禪定的人，他的心安定了。所以這個離生喜樂地，有一種人就認為初禪就是涅槃，為什麼呢？它沒有欲界的憂愁。

或者以二禪，定生喜樂地。二禪當然禪定更深，他已經沒有初禪擾動的身心粗重之苦，他不但沒有身苦，連心苦都沒有，所以以二禪為涅槃。

或者以三禪，有為快樂三禪是最殊勝了。因為三禪是離喜妙樂地，他把那個粗重的喜悅捨掉，只要微細的妙樂，三禪是最快樂。

或者是以四禪，外道很多都是以四禪。因為四禪認為說，我連快樂也不要，因為快樂對我來說也是一種擾動相，我要的是寂靜。所以四禪是苦樂二亡，他把喜悅、快樂也捨掉，他就享受那種捨受，那種不苦不樂寂靜的捨受。

當然這個都是三界的果報，都是要輪迴的。外道產生了錯誤的認知，他把欲界天、初禪、二禪、三禪、四禪當做五涅槃，所以「迷有漏天，作無為解」。把有漏的快樂，當做出世的解脫。把五處的安穩，當作是正式的清淨的功德。如是循環五究竟處。所以他的生命，因為禪定的福報，他就在欲界天、初禪、二禪、三禪、四禪，就在這些地方循環的享受快樂，等到福報享盡，墮落輪迴。

所以結論，「由此計度五涅槃論，墮落外道，惑菩提性」，傷害你的菩提性，是則名為第十外道，於有漏的五陰中安立五涅槃論，這是一種心顛倒，是錯誤的認知。

這個行陰是這樣子，行陰就是兩種相狀。就是剎那生、剎那滅，樂觀的人，對生命有期待的人，就你這個人個性就是樂觀，看到行陰以後，往往會執著那個生相，你會忽略滅相。悲觀的人在看到念頭生跟滅的時候，會執著那個滅相，就產生斷滅見。就是人死如燈滅，死了以後什麼都沒有了，也沒有生死也沒有涅槃。當然這個就是在學習止觀之前，都沒有建立一念心性即空即假即中的中道實相，所以在整個行陰現前的時候，產生了錯誤的判斷，這是行陰的魔境。

丙五、明識陰相（分二：丁一、總標陰相；丁二、別示魔境。）

丁一、總標陰相（分二：戊一、正明識陰區宇；戊二、懸示識陰盡相。）

好我們看最後一個，丙五的明識陰相，識陰相，先總標陰相，這個地方分兩段。先看第一段正明識陰的區宇，看經文。

戊一、正明識陰區宇

於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同，精色不沉，發現幽秘。此則名為，識陰區宇。

一個人突破了行陰，這個人基本上了分段生死了，他要面對的是另一個——變易生死。所以識陰基本上已經是不障礙三界的分段生死了。淨土宗你能夠修到識陰，就可以很輕鬆的帶業往生了。你只要行陰一過，後面這個識陰破不破都無所謂了。但是我們還是要把識陰講出來，還是要解釋一下識陰，什麼叫識陰？

「於涅槃天，將大明悟」，一個人突破了色身的執取，突破了感受的執取，突破了你的想像的執取，突破了你那種生滅念頭相續的執取，恭喜你，進入到一種寂靜的狀態。這個寂靜就好像涅槃天，這個天空太陽即將出來，但是還沒有出來，將大明悟。就是那個空中的太陽即將出現，那種中道的真如光明即將出現。就好像雞叫的最後一次，表示天快亮了。你往東方一看，雖然太陽沒有出來，但是隱隱約約有一種微弱的光明出現，「已有精色」。這個時候「六根虛靜，無復馳逸」，六根的攀緣心也全部調伏下來，「內外湛明，入無所入」，內六根、外六塵，也都是一片寂靜。這個時候根塵合為一體，能入所入已經合為一體了。

「深達十方十二類眾生」，看到眾生輪迴的根本，輪迴根本有兩種：粗的是第七意識，就是行陰。細的就是第八識，第八識的輪迴根本指的是變易生死。所以「觀由執元，諸類不召」，這個時候在第八識當中，因為第七意識的行陰被破壞了，所以它只有業種，沒有業行，它這個業種不會轉成業力，因為業力要我執才可以把業種帶動，變成業力。

「於十方界，已獲其同」，回歸到生命的共同點，生命的共同點就是寂靜安穩。「精色不沉，發現幽秘」，這個時候精純的光明心性，若隱若現，將現而未現，這個就是識陰。識陰簡單的說，就是一種寂靜安穩的狀態。前面的行陰，還有剎那剎那生滅，到了識陰就是一個寂靜安穩的狀態。好，我們看識陰什麼時候被破，看經文。

戊二、懸示識陰盡相

若於群召已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨，十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。

「若於群召已獲同中」，假設一個人回歸到一種寂靜的識陰當中，他能夠進一步「銷磨六門，合開成就」，把六根的區隔完全破壞。誰說眼識一定要從眼根出來，他可以透過耳朵來看東西，他可以通過眼睛來聽聲音。所以他六根的功能已經是怎麼樣，互含互用，可以互相使用，他可以透過鼻子來看東西，也可以透過眼睛來聞香，等等。

所以他見聞的六根的功能，可以說是互相通用，外在的十方世界跟內在的身心世界，也都是內外明澈，好像一個清靜的琉璃。就表示你識陰已破，當然識陰一破真如就顯現了。

古德在解釋《楞嚴經》的時候，對識陰有一句話說的好。他說【莫謂無心便是道，無心猶隔一重關】。這個無心指的是誰呢？說的就是識陰。說一個人修行，不斷的都攝六根，不斷的念佛，你念佛是違背你的五陰。因為五陰就是要活動，五陰一個有漏的生命體，它就是希望你越躁動越好，越攀緣越好，來滿足它的習氣，結果你不是，你整天有事沒事念佛。

你這個佛號的寂靜，當然跟你原來的，你穿的五陰衣服違背。兩個抗拒，抗拒到最後當然它不是你對手，真能破妄。哦，色陰消滅了、受陰消滅了、行陰消滅了，進入一種寂靜的狀態。你佛號一提起的時候，一片寂靜。但這個時候還沒有圓滿，為什麼沒有圓滿呢？因為你的妙用沒有生起。所以你要把那個寂靜的狀態再破掉，就恭喜你，太陽出來了。但是很多人會認為寂靜的時候就是圓滿。所以莫謂無心，這是古德提醒我們，【莫謂無心便是道，無心猶隔一重關】。你真正修到中道實相是：【若時無心無不心】，他是到了真空妙有。

我們前面說過，在行陰產生執著是誰？外道，外道的禪定，所以在行陰裡面中招。在識陰產生執著是誰？二乘人，看看就知道二乘人。二乘人把這個寂靜當涅槃，因為他只要自受用就好，他不一定要產生功德妙用。好，我們看經文。

丁二、別示魔境

◎定性聲聞

心游兩邊

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
迷執成墮

於命明中，分別精粗，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧，增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
結成異種

是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。
好，我們解釋一下這個識陰的魔境。這個魔境是怎麼產生的？「又善男子，窮諸行空，已滅生滅」，一個人會把行陰滅掉，我們說過只有一種情況，就是修我空觀，照見五陰皆空，五陰無我。所以他在觀察一切法空的時候，把行陰的生滅兩種相狀都滅了。都滅的時候他進入寂靜狀態，這個識陰沒有破，識陰現前所以「精妙未圓」，他進入一種寂靜的識陰。

他進入識陰以後做什麼事呢？二乘人，我們看二乘人在識陰裡面做什麼事。「於命明中，分別精粗」。他就在一念寂靜的第八識中，開始思惟觀察人生的精妙跟粗重的問題。什麼叫精妙呢？他的結論是苦集滅道，道滅二諦，你修學聖道成就涅槃，這個叫做精妙。你輪迴生死，苦集二諦，叫做粗，或者「疏決真偽」，他認為道滅二諦是真實的功德，苦集二諦是虛妄的假象，所以他就分別人生有各式各樣的有漏因果跟無漏因果，因果相酬，人生因為苦集二諦成就了有漏因果，因為道滅二諦成就無漏的因果。所以唯求感應，他希望能夠跟道滅二諦產生感應。

這種思想從小乘法是對的，小乘法就是要取捨，小乘法就是二分法，我討厭生死，喜歡涅槃。但是從大乘的角度，這個是違背大乘的中道實相。大乘實相是你不能把生命切兩塊，大乘佛法是中道，就是不取生死、不入涅槃，它要中道實相。現在你要放棄生死，追求涅槃，這個從大乘角度來說就違背中道實相。

所以他過度的「見苦斷集，證滅修道」，而「居滅已休，更不前進」。他就在寂靜當中，就住在寂靜裡面不出來了，他覺得這個是安穩就夠了。所以二乘人來說，他不需要功德莊嚴，他只要能夠寂靜安穩就好了。以此產生勝解，「是人墮定性聲聞，諸無聞僧，增上慢比丘，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見」。當然他也付出了代價，他對成佛之道從此斷絕。好，我們看下面總結，

「是則名為第九圓精應心」，在一念的精純的心中，他選擇了偏空的涅槃，所以「成趣寂果」，追求小乘的涅槃之果，違背了大乘中道的圓通思想，背離了大乘的涅槃之城，而落入了偏空的涅槃。

當然這個地方，聲聞人他在寂靜的識陰裡面，他選擇住在上面是有道理的。我解釋一下，就跟你剛開始發心有關係。所以諸位，我們一開始修行，你不要隨便發願，因為你的願一發下去就是一個種子，這影響到你後面的結果，因地心，果地覺。聲聞人跟菩薩種性，在《法華經》上說，這兩個是完全不同的人。同樣佛弟子，根性不一樣。聲聞人在修學，他是以苦諦為初門，所以人修行他是有一個動力的。聲聞人以苦諦為初門，菩薩種性的人是以道諦為初門。這什麼意思？《法華經》在講這句話是什麼意思？

說我怎麼知道我是聲聞人？就你這個人對痛苦有很大的厭惡，這個厭惡有可能來自你小時候的經驗，也可能來自於你前生的經驗。總之，你非常討厭痛苦，只要能夠離開痛苦幹什麼都好，所以聲聞人的厭苦，極度厭苦激發他的出離心，聲聞人不發菩提心的。說，哎，你這個追求功德莊嚴，對他來說一點興趣都沒有。我只要離開痛苦就好了。他看到痛苦的根源是什麼，當然輪迴嘛。你沒有飯吃，你生病，這個對聲聞人來說是小case，真正的根本在輪迴，輪迴不解決痛苦不會結束。你只要還有生命體就一定會痛苦，沒有例外。就是你的三界果報，只要你還在得果報，不管得天的果報，得到人的果報，你就有痛苦。

所以聲聞人，他今天願意努力放棄了所有的快樂，他願意努力修學，就是因為他觀三界如牢獄，視生死如冤家。他就是一個概念，我要解決痛苦，要解決痛苦我就要解決輪迴問題，所以他以苦諦為整個生命的主軸的時候，對於功德莊嚴，你跟他講極樂世界什麼依報莊嚴，正報莊嚴，他完全沒有好樂心，他追求是一種人生的寂靜安穩。他只要說，我沒有太大的志向，只要痛苦不要來干擾我就好了，只要我沒有輪迴現象就好。

所以《法華經》把他叫作志向卑劣，他沒有偉大的志向。當然他可能以後遇到佛陀，佛陀會跟他開示說：你這樣子不對的，你的真如本性這麼好，這麼具足，你要把它開顯出來，要不然你可惜了。當然到了法華會上佛陀會有辦法引導他們回小向大，但是在楞嚴會上的意思就是說，這種人會落入涅槃的寂靜，跟他因地有關係，個性有關係，討厭痛苦。

菩薩不是，菩薩的修學是什麼動力？好樂功德。對了，對菩薩來說痛不痛苦無所謂。痛苦，可能他認為反而是一種對我的激勵。所以，菩薩對痛苦是有免疫性的，知道吧！他是看到六度的功德，追求功德，菩薩一開始是有所得，沒關係，剛開始都是從有所得心下手。所以菩薩是發菩提心的，他要成就無上菩提。這就是為什麼菩薩修行到了識陰的時候，他很快走過去，他知道這個寂靜對我來說，不是我要追求的，我要追求的是三身四智五眼六通，無量百千陀羅尼門。我哪是那麼小的志向，追求一個寂靜就算了。所以菩薩到了識陰的時候，對他來說很輕鬆走過去了。

菩薩道最難調伏的五陰，就是前面三個。諸位，你淨土宗色、受、想這三個陰被你破了，你大概往生就有把握了。這個最粗的，剩下就交給阿彌陀佛了，你帶業往生了。

那麼外道最大的盲點在於行陰，這種生滅相。二乘人最大的盲點在識陰，識陰他過不去的，因為他就好樂這一念的寂靜。所以識陰現前剛好寂靜，剛好滿他的願。所以阿羅漢的涅槃，其實就是一種識陰顯現，還是一個生滅相。

好，這是說明了整個五陰。對我們凡夫人來說，當然我們要面對的就是色、受、想。第一個、對物質的貪著；對感受的在乎，你太在乎感受要牽動業力的；你太在乎你的妄想，打一個妄想你就要滿足他，那你這個正念就很容易破壞。所以一個人佛號能夠堅固，臨終的時候你提起佛號不受干擾，起碼你要調服三陰。

色陰——你在臨終的時候，身體不管怎麼折騰你，你不為所動，你已經擺脫了色陰對你的干擾。這個色身就是一塊肉，我這個一念心超越色身。

感受——你觀想感受都是暫時的，它一下子舒服，一下子痛苦，你別管它，生滅法。

第三個，想像——你能夠擺脫色、受、想，你這句佛號就不容易受到干擾了，就非常堅固了。

好，以上講到五陰魔境的差別。我們先休息十分鐘。