小乘跟大乘的空觀有什麼不同

當我們從業果的思想，再進一步就是空性的道理。這個問題就是說，小乘的空觀跟大乘的空觀有什麼不同？

兩個都在講空，內涵不一樣，小乘的空跟大乘的空，它主要有兩個不同，第一個內涵不同，第二個它的作用不同。我們先講它的內涵，小乘的空，是怎麼安立的呢，它是從諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，它是從生命的無常來安立空的，就是人生是動態的，變化的。

我們在學習業果的時候，佛陀對於人天的安樂果報，是持肯定的態度的，佛陀鼓勵我們斷惡修善，創造美好的人生，在業果是這個口氣，沒有錯吧。但是到了聲聞法的時候，佛陀口氣改變了，佛陀說，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。所以從人天的業果的思考，到小乘的空觀的時候，你心裡面就會發覺，佛陀的態度，是完全一百八十度轉變。

佛陀對三界快樂的果報，是持否定的態度，三界沒有真正的快樂，小乘的空觀，就是告訴你這個概念，輪迴沒有真實的快樂，因為你每一個快樂都要付出代價，因為它無常，無常就是說這個快樂是不安穩的，讓你沒有安全感。

諸位，你可以去問問那些福報大的，你問他快樂嗎，他會說很難講，他也有時候也快樂，但是大部分的時間都擔心，因為他知道這個快樂，必須有很多條件的具足，只要裡面有一個條件不具足，它快樂馬上被破壞的。眾生的快樂是很脆弱的，你第二天早上醒來，可能報紙一打開快樂沒了，關鍵是這個快樂它無常敗壞，你也做不了主，無我，更可怕是無我，你說了不算。

所以你不能把內心，寄託在世間的快樂，第一個它會變化，會讓你失望。第二個它什麼時候要變化，你沒辦法規劃，人生不能規劃。諸位知道，當然你可以自己一廂情願的內心規劃，但是，人生的遭遇不是你規劃的，因為你不知道你的福報，什麼時候花完，你不知道。有多大的福報你也不知道，你沒有宿命通，你就不知道你人生有多大的福報讓你花，你就不知道。

所以人生就是動態，你沒有安全感，光是這個，你看，得時多怖畏，失時懷憂惱，人生的快樂你得到以後，你是很擔心的，失去的時候你是很遺憾跟憂惱。所以世間的快樂是要付出很操心的代價，但是最後死亡的時候，萬般帶不去，只有業隨身，讓你空歡喜一場，就像做夢一樣，你夢到的時候，夢到你是大富人家，醒過來什麼都帶不走。

所以人生沒有結果，每一個人生都沒有結果，就像做夢沒有結果，人生只有過程。你不可以把前一個夢境裡面的東西，帶到第二個夢境，不可以。當你夢結束的時候，你所有的夢境裡面的東西都要放下，只有那個明瞭的心，跟業力走出來。

從前一個夢境走出來，面對下一個夢境，只有業力可以穿過夢境，還有那個明瞭的心，兩個東西走出來而已。你的色身，你的財富，你的眷屬，你所有一切的東西，當第一個夢境結束的時候，這個第一個遊戲規則，不能從夢境裡面，帶出任何東西出來，不可以。

你只可以從第一個夢境，把你的業力帶出來，把你那個明瞭的心帶出來，兩個東西帶出來，其他的對不起，全部留下，因為你的使用權沒有了，你的福報享盡了，就請你離開了，它不跟你客氣的。業力是很殘酷的東西，你白天享完了，你晚上業障就要起現行，它不會等到第二天了。

所以你說，斷惡修善，不能當終極目標，只能當過程。你把斷惡當終極目標，那你就把人生都皈依在人天，人天果報，那你情何以堪呢，那你就每一生都在受傷。所以佛陀就跟你講第二個，更高檔次的教理，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

佛陀說，一個人只有安住涅槃，才是真正的快樂，三界沒有快樂。所以，小乘的法是一種非常對立的，它就對著你，那種對三界果報的愛取，沖著愛取來的。所以從人天業果，跟小乘的思想結合起來，就是說那這樣子這怎麼融通呢。

佛陀一下子肯定，一下子否定，那到底應該怎麼辦呢。很簡單，佛陀沒有否定你造善業，但是佛陀說你造了善業，你不能享受果報，不能去享受，你要把它迴向無上菩提。這樣聽懂嗎，你有資格造善業，但是你不能把這個善業，把它兌換成人天果報，你有更好的選擇，你可以把它兌換成極樂世界的功德莊嚴，你這個資糧，你套一句中國話，你有點出息啊，是吧。

你那個人天果報善業，你佈施持戒你把它換成人天果報，你今生享受完了，到下一個果報你帶不出去，你多生你那麼辛苦的持戒，你今生就把它花完了，你不覺得很可惜嗎，搞不好花完的過程，你還沾滿了貪瞋癡的煩惱，後遺症一大堆。

所以佛陀說，造善業沒有錯的，關鍵是你怎麼樣把它迴向淨土，迴向無上菩提，你可以做一些更高級的轉換。所以諸位要知道，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，不是否定你造善，而是告訴你不要貪求人天果報，你造的善業你不要那麼小家子氣，去換一個糖果吃，你可以換摩尼寶珠。你說，欸，這摩尼寶珠要等很久，等就等，是不是。

問題是你得了摩尼寶珠，你一勞永逸，你老是換糖果吃，那你什麼時候是個頭呢？你人生死都不出離，不管到什麼時候，你遲早要處理的。所以，人天的業果佛陀講完，又講諸行無常，這兩個我認為沒有矛盾。

佛陀鼓勵我們修善，佛陀也讚歎涅槃，這兩個不矛盾，讓我們從善業裡面迴向大般涅槃，不要執著安樂的果報。當然你不執著你還是有，但是你不執著，你不會陷入輪迴當中。諸位，你如果說，你要達到臨終的正念，你慢慢要知道，你要把那個感受收攝一下。

受，這很可怕，這個受，你不能把人生當作享受，人生不是讓你享受的。你如果認為人生，讓你享受快樂，你要付出十倍的代價，我跟你保證。你得到的快樂是一分，至少你以後也可能今生就遇到了，你至少要付出十分，你不信你試試看，這個蛋糕裡面是有毒藥的。

佛陀說，人天的快樂果報你沾不得，除非你法身菩薩遊戲人間，那另當別論。你把人生當真你就糟了，人生要解脫一定要把感受收攝，要都攝六根。那人生要怎麼面對呢，人生當你歷煉可以，歷事煉心，人生不是讓你來受用的，人生是讓你歷煉的。讓你從人生的過程當中，去加強你的菩提心，讓你去懺悔業障、積集資糧，讓你去積集往生的資糧，人生是讓你能夠用來修的，不是讓你享受的，你這個觀念沒有改你就很難修行。

所以這個小乘，小乘的空觀，就是告訴你，人生不能享受，就是講這個意思。調伏你的愛取，你來人生不是來享受的，你觀念得改一改，生命是讓你來歷練的，然後當你一個過程，讓你到往生淨土的一個跳板。

當然我們不能否定生命，因為你借假修真，你沒有生命你怎麼拜佛，你沒有生命你怎麼聽經，你沒有生命你怎麼思考問題，你怎麼去改造你的思考。生命沒有錯，是我們操作錯誤，因為你把人生拿來當享受，你急著要把過去生辛辛苦苦在三寶門中做義工的善業，你急著要把它花掉，這部分你錯在這裡。

其實你可以做更好的選擇，你可以把這個善業，轉成極樂世界的功德莊嚴，讓你永遠的受用，是不是，你沒有吃虧的，所以聽佛陀的話絕對不會吃虧。所以佛陀講業果以後，佛陀很怕我們在積集善業的時候，會想要把善業轉成來生的安樂果報，這個就糟糕了。所以佛陀馬上講無常、無我，提醒你當你有這個功德錢的時候，忍一忍，不要馬上兌換，把它累積到一個程度，迴向到淨土去，為菩提道求生淨土。

所以，小乘的空觀，是用來對治的，跟你提個醒，你不要以為你斷惡修善，你就了不得了，就趕快把它換成人天，來生就想要做國王了，你要付出代價的。所以這個小乘的空觀是一個可以說是一個很重的藥，他把人生講得可以說一文不值。

其實你看聲聞法不淨、苦、無常、無我，人生沒有價值沒有意義，人生輪迴毫無意義，從聲聞法來說毫無意義，所以人天乘的法門其實是對人生某種程度是肯定斷惡修善。但是到聲聞法，對三界的果報是全盤的否定，這個時候我們就矛盾，那怎麼辦呢？你要我辛苦的積集資糧，你又不讓我享受。所以佛陀講大乘的空觀，他說其實你可以享受你的心性，一念心性，本來清淨，本來具足，這個地方是你可以在那個地方盡情享受的法喜。

所以小乘的空觀，是從人生的過程，來安立無常無我，大乘的空觀是建立在人生本來清淨，這個很重要。所有的空觀，大乘空觀最殊勝，因為它追溯到你的生命的原點，小乘空觀它不管你本來怎麼樣，它告訴你現在怎麼樣，反正人天的果報你碰不得。

所以小乘的空觀是用來調伏用的，調伏愛取，大乘的空觀是告訴你，何期自性本來清淨。它把你生命的原點，這本來面目的面貌解開了，原來我們本來清淨，本來具足。你想要追求快樂，你其實不用多事，不用向外攀緣，你內心只要能夠心存善念，你的內心也可以出現快樂，是心做快樂，是心是快樂。因為你內心，本來就具足快樂的功德，你不一定要假借外境。

我們拜一部八十八佛，我們打一個佛七，我們的心也是快樂，你為什麼一定要去追求感官的快樂，那種有過失的快樂。同樣是快樂，同樣是蛋糕，你為什麼不去吃那個沒有毒藥的蛋糕呢？你為什麼要為了吃這個有毒藥的蛋糕，付出那麼慘痛的代價，付出輪迴的代價。

佛陀知道我們喜歡快樂，這個可以理解，但是你可以選擇內心的快樂，是沒有過失的快樂，那種法喜，涅槃寂靜樂，菩提覺法樂，當然到了極樂世界，那個法喜快樂更殊勝。所以小乘的空觀，會讓我們心慢慢收攝，把心收攝回來，但是我們沒辦法安住，因為小乘的空觀告訴你，這個也不可以，那個也不可以，它是否定的。

小乘的空觀是否定句的，包括中觀，中觀的學者，也是否定的，不是這個也不是那個，但是到了大乘圓滿的圓教，一念心性的時候，佛陀是肯定的，說什麼是我們的安住處，現前一念心性本來清淨本來具足，這個就是你的安住處。

我們離家太久了，我們一念妄動向外攀緣，把自己弄得很被動，其實我們內心本來就具足三寶。《法華經》上說，一個大富長者他生了一個兒子，這個兒子小時候，參加廟會的時候，帶出去看廟會突然間走失了，走失了幾年？走失了五十年，他那五十年，指的是六道，因為它把阿修羅道，把它會到裡面去了，就這個孩子走失了五十年，所以他就做乞丐，做了五十年的乞丐。

後來他乞丐做習慣了，也就是說我就是乞丐了，我就是乞丐的命。這個乞丐有一天，他在托缽的過程當中，欸，走到一個非常漂亮的這個大富長者的家宅，從這個小窗戶裡面挖一個小洞，一看進去，唉呦不得了，這裡面那是不得了的境界。

裡面有無數的珍寶，看到中間，他爸爸坐在中間，何等的威嚴，看他爸爸，他爸爸剛好也看到他，他說，欸，這個就是我的兒子，叫旁邊的那個侍者去追，這個乞丐做久了沒出息了，他認為自卑敗種，說我哪是你兒子呢？你開玩笑，就趕緊跑，跑的那個時候，侍者抓到他的時候，他嚇死嚇昏過去了，嚇昏過去，這個侍者把他扛回來，他爸爸說啊，算了算了算了，你現在把他叫醒沒用，讓他回去吧，高興做乞丐做乞丐，慢慢來。

那佛陀就很多的方法，慢慢把這個乞丐引導進來，最後在長者富宅告訴他，其實你不需要做乞丐了，你家裡面錢多得去了，是吧，幹嘛要做乞丐呢，有一餐沒一餐的。在三界輪迴，運氣好一點，得到人天果報，運氣差一點罪業起現行，沉到大海里面去受三惡道果報。就像乞丐一樣，有時候今天托到缽，明天托不到缽，你完全被動，你人生只有一句話，萬般皆是業，半點不由人，你被業力控制。

所以大乘的空性，就是只有一個概念把心帶回家。其實我們一念心本來清淨，本來具足功德莊嚴，是我們操作錯誤是我們離家出走，把自己搞成這副德性。所以大乘空觀是安住，安住真如，也可以說安住空性，不過它的空性，有不空的這個善根在裡面。

所以我們來複習一下，看看這個，第五十一面，這個地方很重要，大乘的空觀你要建立不起來，你就不知道什麼叫安住了，人生就沒有安住點了。因為世間的快樂不能安住，小乘的涅槃也不能安住，小乘的涅槃你安住下去你就完了，走不出來了，偏空了，我們只有一個安住點。

看講義五十一面的體，心性的體性，清淨本然週遍法界，法爾具足十界諸法。我們要安住在一個無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界的一個離一切相的清淨本性，它裡面是離一切相的，但是它離一切相，又沒有偏空，又具足一切法，具足諸佛的功德莊嚴，我本來具足功德莊嚴。

當然有人就問智者大師說，你一念心性，本來具足十法界染淨諸法，那你也具足地獄法界，你為什麼不說我本來具足地獄法界，理論上是可以，但是你這樣想，對你沒有好處，是不是，你認為你具足地獄法界，有什麼好處呢。

所以我們一般來說，在具足這一塊，我們做正面思考，就是我相信我的內心是清淨的，但是我相信我有成佛的因種，我是未成之佛，這個是最好的安住處了。所以大乘的空觀，把小乘的空觀，跟人天業果做了一個平衡，否則你要是沒有大乘空觀，你說那我到底應該怎麼做，是吧。

你要我斷惡修善，又不要我享受人天果報，你享受你自性的功德。你要開啟你，你要享受游於甚深法性三昧，你在內心當中，你是一個無障礙，你能夠在那個地方馳騁，內心一念心性，它本來就可以給你很多的波羅蜜的功德。

諸位，你要想一個概念，佛陀選擇安住心性，他什麼都沒有吃虧，他現在是什麼？他萬德莊嚴！我們選擇離家出走向外攀緣，結果我們現在得到什麼，什麼也沒得到，每一場人生都是一場夢，我們現在流落到現在，什麼都沒有留下，這就是我們離家出走的後果。

我們以前的概念總是覺得，我們應該向外攀緣，我才有東西可以抓，結果你抓到什麼，你覺得抓到什麼，你除了抓到老病死還抓到什麼。所以這個離家出走是錯的了，錯誤的選擇了，所以心向外攀緣是錯的，迴光返照是對的。

所以大乘的空觀，它不叫空觀，它叫現前一念心性，就是本來清淨，本來具足的心，向內安住。所以大乘的空觀你安住以後，人生就變成歷練了。那這個因緣法，它是什麼意義呢，歷事煉心，托彼依正，顯我自性。

我們假借眾生的因緣，來開顯我自性的功德，我不需要外境了，這個是最高水平的人生觀了，稱性起修，全修在性。這大乘的空觀不可思議，叫不思議境，它徹底的改變你的人生觀。

你不需要向外面追求，其實說實在你就是喜歡追求，才把自己弄得很痛苦。其實你要知道，你向內安住是最好的選擇，該是你的一塊都跑不掉的，你不要去求，求到最後，你把人生的檔次給降低了，你變成六道輪迴了。

我再講一次，該是你的東西，該是你的快樂，你不要求，它會加倍的給你的。人生不是求來，是修來的。這個就是大乘的空觀，安住現前一念心性，稱性起修，全修在性，人生是歷事煉心，這個是最高級的思考模式了，安住。所以小乘的空觀沒辦法安住，人天的業果也沒有辦法安住，這找不到安住處的，因為人天的業果偏有，小乘的空觀偏空，你怎麼安住呢？你安住就不能成佛了。

大乘的空觀是本來清淨，它沒有說你現在清淨，它說你本來清淨，這個就是你的家了。所以本來清淨表示，所有的生命都是可以改造，因為它都是後來緣起的，都是假相，你本來沒有這個東西，這個很重要。

所以你從大乘的空觀，建立起來以後，你的人生已經不是向外攀緣了，是向內安住了，這個外境代表什麼意義呢，外境也沒有否定，歷事煉心，借假修真，這個概念很重要。

大乘的空觀是讓你安住用的，小乘的空觀是讓你調伏用的，調伏愛取用。這樣講好了，安住跟調伏我們解釋一下，我們的身體有很多病，所以我們要吃藥，有些藥是可以長期服用的，有病治病無病強身的，你沒事可以吃吃，這個就是大乘的空觀。

但是有些藥你沒有事不能去吃的，比方說感冒藥，你沒有事去吃感冒藥不可以的，它是泄你的邪氣。所以你越吃越虛弱，所以它是對治用的。所以你有些藥是可以長期服用的，叫做安住。有些藥是一時對治的，你有這個毛病拿出來對治一下，就過了關就好了，這樣各位懂嗎。

這兩個操作的時機不一樣，一個是常法，一個是一時對治。大乘的空觀只講一句話而已叫做莫向外求，就講這四個字，你不必向外求了，你該有的，你內心都可以給你，而且是更好的。你試試看，你可以試試看，你一天裡面我都不向外追求，我安住一念心性，我所有的善，修法只是自我完善，我是假借眾生來生起善念的，我無所求的，你試試看，你會發覺你人生不一樣了。外面的境對你的干擾，會降到最低了，你不用去攀緣愛取外境的，不用。

這個安住很重要，尤其臨終很重要，站在本來沒有生死的角度，來了生死。因為你一念心性，本來就沒有生死，本來就沒有煩惱，本來就沒有罪業，站在本來清淨的角度，來處理你的過去，這個是最高級的修行方法，先把生命歸零再來面對過去。