《淨土法門普被三根論》白話譯

(印光大師著 圓濤法師白話譯)

【原文】

一切眾生，具有如來智慧德相。但由迷真逐妄，背覺合塵，全體轉為煩惱惡業。因茲久經長劫，輪迴生死，如來愍之，為說諸法。令其返妄歸真，背塵合覺。使彼煩惱惡業，全體復成智慧德相。從此盡未來際，安住寂光。猶如結水成冰，融冰成水。體本不異，用實天殊。

【譯文】

一切眾生，都具有和如來一樣的智慧德相，但是由於迷失真性而追逐妄想，違背了本有的覺性而契合於五欲六塵境界，將這種智慧德相全部轉變為煩惱惡業。因此久遠劫來，在三界六道中輪迴生死。釋迦如來憐憫迷惑顛倒的眾生，因此為他們演說種種妙法。令眾生能夠斷除妄想回歸真心，離開虛妄的六塵境界而契合真如自性。使眾生種種的煩惱惡業，全部恢復成智慧德相。從此以後，直到永遠，能夠安住於常寂光之中。這就好像水凝結成冰，冰融化成水一樣，冰和水在本體上本來沒有差異，但是它們作用卻是天地懸殊。

【原文】

然眾生根有大小，迷有淺深。各隨機宜，令彼得益。所說法門，浩若恆沙。就中求其至圓至頓，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，統攝諸法，上聖與下凡共修，大機與小根同受者，無如淨土法門之殊勝超絕也。

【譯文】

然而，眾生的根器有大小不同，迷惑有淺深不等。佛陀就隨順眾生不同根器和具體情況，宣說不同的法門，讓眾生都能夠各自得到佛法真實的利益。佛陀所宣說的一切法門，浩瀚廣大，如恆河中的沙粒那麼多。在這些法門當中，要尋求一個至極圓頓、最為玄妙、下手容易而成就高超、用力較少而得效迅速、能普遍利益上、中、下三種根器,能統領禪、教、律、密一切法門,不論是聖者還是凡夫都可共同修行、不論大根器還是小根器都可以共同領受的法門，那就沒有比淨土法門更殊勝超絕的了。

【原文】

何以言之，一切法門，雖則頓漸不同，權實各異。皆須修習功深，乃得斷惑證真，出離生死，超凡入聖。是謂全仗自力，別無倚托。倘惑稍未盡，則仍舊輪迴矣。且皆理致甚深，不易修習。若非宿有靈根，即生實難證入。

【譯文】

為什麼這麼說呢？因為佛所宣說的一切法門，雖然有頓教、漸教的不同，有權教和實教的差異。但是都必須等修習的功德深厚以後，才可以斷除煩惱惑業、親自證到真如自性，才能出離生死，超越凡夫位而進入聖賢位。這就是所謂的全靠自力修行，沒有其他可以仰仗的。假如有一絲毫的煩惱惑業還沒斷盡，那麼就會依然處在輪迴中，不能出離生死啊，而且這些法門，都是義理旨趣非常深奧，並且不容易修行學習，假如不是宿世具有善根，想在這一生中證入真如自性確實非常困難。

【原文】

惟有淨土法門，不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農工商一切人等，皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱眾生，是故較餘門得果為易也。

【譯文】

只有淨土法門，不論是貧富貴賤、男女老幼、聰明愚鈍、在家出家、何等職業的一切人，都能夠學習修持。這是由於阿彌陀佛以其大悲願力，攝取娑婆世界痛苦煩惱的眾生，所以比其他法門，比較容易證得果位。

【原文】

凡我有情，聞是淨土法門者。當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。當信求生決定剋期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無繫戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。

【譯文】

凡是能聽聞到淨土法門的有情眾生，應當相信娑婆世界極為痛苦，而西方淨土極為快樂。應當深信我等多生多劫以來，業障極為深重，如果不憑藉阿彌陀佛的大悲願力，決定很難迅速出離生死。應當相信只要發願求生西方，則決定可以如期往生。應當相信只要信願念佛，則必定會蒙受阿彌陀佛慈悲攝受。由此而堅定一心，祈願出離娑婆世界，就如同囚犯想要出離牢獄一樣，絕對沒有一絲毫的繫念貪戀之心。發願求生西方極樂世界，就如同流落他鄉的旅客、心中思念想要回歸故鄉一樣，哪會有遲延拖拉的念頭呢？

【原文】

從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事繫心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。

【譯文】

從此之後，應當隨著自己的本分和力量，以至誠心持念阿彌陀佛聖號。無論是語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，穿衣吃飯，一定要讓佛號不離我心，我心不離佛號。好像有非常切要的事牽掛在心，雖然每天有很多工作，但都不會忘記此事一樣。或者有很多公務和私事，沒有一點閑功夫，也必須於早晚之時，用慈雲懺主教授的「晨朝十念法」來念佛，然後至心發願求生淨土，這樣也能往生西方。

【原文】

以阿彌陀佛曾有願雲，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必須發慈悲心，行方便事。息貪瞋癡，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。

【譯文】

這是因為阿彌陀佛曾經有大願說：「十方世界的一切眾生，如果能夠至心信樂，想要往生到我的國土，乃至只是具足十念念佛，假如不能夠往生，我就不成佛。」所以即便是十念念佛，也可以往生極樂世界。但是既然念佛求生西方，就必須要發慈悲心，方便度化眾生。並且息滅貪瞋癡，戒止殺盜淫，努力自利利人，如此才能符合佛陀的本意。否則心念和佛心相違背，不能和佛感應道交。這樣就只能種下來世之因，很難現生得以往生西方了。

【原文】

若志誠念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。一生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功之深淺，惑之有無。但具真信切願，決定萬不漏一。

【譯文】

如果能夠以志誠心念佛，言行符合佛心，心念與言語相應。這樣念佛的人，等到臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，必定親自前來垂手接引往生。一旦往生後，便可超越凡夫位進入聖賢位，了生脫死跳出輪迴，永遠遠離種種痛苦，只有享受一切安樂了。這完全是仰仗阿彌陀佛慈悲攝受之力的緣故，所以說不論修行者功德的深淺，煩惱惑業的多少。只要具足真實的信心、深切的願力，念佛求生西方，決定能全部得以往生西方。

【原文】

至於已斷惑者求生，則頓超十地。已登地者求生，則速證佛乘。所以文殊，普賢，馬鳴，龍樹等菩薩，皆願往生也。具十惡者念佛，尚預末品。將墮獄者念佛，亦登蓮邦。因茲張善和，張鐘馗，雄俊，惟恭等惡人同出輪迴也。

【譯文】

至於已經斷惑之人求往生後，就會頓時超越十地菩薩的果位。登地菩薩求往生後，就會迅速證得究竟佛果。所以文殊菩薩、普賢菩薩、馬鳴菩薩、龍樹菩薩等，都發願往生西方極樂世界。具足十惡業的眾生如果肯念佛求生極樂，尚且可以末品往生。即將墮入地獄的人念佛，也可以高登於極樂蓮邦。因此張善和、張鐘旭、雄俊、惟恭等造惡之人，同樣也可以超出生死輪迴。

【原文】

其他戒善具修，定慧均等，居塵不染，處濁恆清，克志西方，高登上品者。如群星之拱北，眾水之朝東，何可得而勝數耶。是以千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。以其為如來普度眾生之要道，眾生即生出苦之妙法故也。

【譯文】

而那些持戒和修善具足、定力和慧力均等、居於塵勞而不受染污、處於五濁而恆常清淨、立定志向求生西方、然後命終之後高登於上品蓮台的人，數量多得就像拱衛北斗的群星，和流向東方的河流一樣，哪有辦法計算啊？所以說千部經典、萬種論著，處處都是指示眾生歸向西方淨土。過去的聖者、前代的賢人，人人都志在求生極樂世界。這是因為淨土法門是釋迦如來普度眾生的重要法道，是一切眾生當生出離苦海的玄妙法門啊。