《淨土聖賢錄》之往生比丘

《淨土聖賢錄》初編者際清居士彭二林評論道：佛法傳入中國已經很久了。從漢朝到晉朝，高僧大德，多以解論經義為自度度人之急務。從廬山遠公開始，建白蓮社，修行念佛三昧，並以此自利利人。從此後代所有淨業弟子，都以此為歸。達摩祖師從西東來，傳下直指人心的大道，六祖大師在曹溪說法，以膚淺的教理觀點看來，似乎是排斥淨土，其實都是為了接引上上根機，而遮斷了其他一切方便。到天台、永明、天如、楚石諸位大師，既悟無生的宗旨，又開念佛之法門，真是圓融性相二宗，普攝三乘上中下根一切眾生啊！所以說「出家」，並不光是辭別親人、割捨恩愛而已，確切地說是要出三界之家。從這一點講，能往生極樂，是真出家。本書所記諸公，或者由禪入淨，或者徹悟佛心，脫身於污泥之中，蟬蛻於輪迴之苦，這才是真大丈夫所能做到的啊！

慧持

東晉慧持法師，是慧遠大師的親弟弟，與兄長慧遠同時拜道安法師為師，遍學諸大經典，德高望重。隆安年中，他辭別兄長入四川，住在郫（pi音皮）縣龍淵寺，大力弘揚佛法，以西方為指歸。義熙8年，入化，享年76歲，遺囑諸弟子，必須嚴持戒律，專業淨業。初祖慧遠大師往生時，他隨佛一起前來接引。

慧永

東晉慧永法師，是河內人，俗姓潘。他12歲出家，拜沙門竺曇現為師。剛出家時，住在北嶽恆山，修習禪觀，不久即與慧遠大師一道，共同依止道安法師。太元初年，他路過廬山，刺史陶范捨家為寺請他居住，這就是西林寺。法師日常布衣蔬食，精心修道，對自己十分苛刻，待別人常含笑容，言語行事，從不傷及物類。在廬山峰頂，法師另建了一間小茅屋，常常到此打坐禪思。凡是到過小茅屋的人，總能聞到異香，所以大家都稱它為香谷。有一隻老虎與法師同室而居，客人來時就驅趕出去，躲避起來。法師一生猛厲修行，勤苦異常，立志於西方淨土。義熙10年的一天，他示現有病。病中忽然整理衣襟，找尋鞋履，要下地。眾人問他「幹什麼？」他答道：「佛來了。」說完，就化去了。這年慧永法師83歲。房間內外的異香，整整延續了七天。

僧顯

僧顯法師，俗姓傅，東晉時代北方人。一生堅貞苦修，嚴持戒律，誦經坐禪。常常得處山林，時時數日入定。晉太興末年，他南下江東，遊歷名山，遍訪善知識，以求早日了脫塵死。後因痼疾纏身，故而歸心淨土。由於病苦磨心，更苦苦盼見彌陀。後來見到無量壽佛光照其身，苦痛頓時解除。這天傍晚，他起身澡浴清淨，對同住及侍者，講說自己所見所聞，極力陳述，勸誡因果。到清晨，平坐而化，室內殊妙的香氣，10多天才消失。

慧虔

慧虔（qian音千）法師，俗姓皇甫，東晉北方人。少小出家，奉持戒行，志願操守，堅固不變。曾在廬山居住十多年。義熙初年，他遷居山陰嘉祥寺，嚴於律已，刻苦精修，可以稱為眾生的嚮導，同修表率。五年後，以病臥床，自知將死不久，所以一心專想地極樂世界，精誠祈求觀音大士。當時山陰北寺，有一比丘尼法名淨嚴，很有德行，持戒精嚴。她夢見觀音菩薩從西郭門入城，清淨、光暉、殊妙的形像，足以使日月無光。隨身幢幡華蓋都是七寶莊嚴而成。淨嚴法師上前作禮問道：「不知大士要去何處？」菩薩回答說：「到嘉祥寺迎接虔公。」慧虔法師也於這日預先見到聖相，因此盡管病體纏綿、沉重，但神色還是跟平日一樣。侍者都聞到異香。不一會兒，慧虔法師就安然往生了。道俗之人，凡聽說此事的，無不讚嘆羨慕。

僧濟

僧濟法師，不知他是哪里人。入居廬山後，他拜慧遠大師為師學習淨土，深切領悟到法門的精要。30歲後，便出入於城市農村，為大眾講法，稱得上是法門元首、宗匠。慧遠大師讚歎說：「與我共同宏揚大法的，不就是他嗎？」後來，法師疾病沉重，便至誠懇切盼望淨土，觀想彌陀。慧遠大師送一枝燈燭給他，說：「你可運心於安養世界。」法師手執燈燭，倚靠桌几，停思專想，一心無亂，並請眾僧誦《無量壽經》。到五更天，法師淨燈燭授與弟子元弼（bi），讓他隨眾人行道，自己暫時臥床休息。夢中忽然看見自己手執一燭，乘空而行，同時見到阿彌陀佛，將他接置於手掌上，遍至十方世界。突然夢醒後，法師高興地說：「我以一夜觀想之力，便得到我佛接引，此身已是了無疾苦。」第二天傍晚，他忽然起立，目視虛空，好像看見了什麼。對元弼說：「佛來了，我要走。」說完，轉身面向西方而逝。當時正當三伏天，而尸體三日不變，異香鬱鬱。這年是僧濟法師的45歲。

慧恭（以及僧光、慧蘭）

慧恭法師，東晉豫章豐城人。進入廬山蓮社後，與僧光、慧蘭等為同學。僧光法師等人學理不如慧恭法師，但繫心淨土，較他更為虔誠懇切。慧蘭法師曾對他說，你雖然努力，博學多聞，難道不知道經上說的：「聾子演奏音樂，只為別人欣賞，自己不能受益嗎？」慧恭法師並不信服。此後七年之內，慧蘭法師等人先後去世，走時都有奇妙的瑞應。又過了五年，慧恭法師得病，而且日見沉重。他長嘆一聲說：「六道輪迴，什麼時候才能停止？死生如去來，我將歸向何處？」說完，淚如雨下，禮拜叩頭，誓願歸於安養，志心無時間斷。一日，忽見阿彌陀佛，手執金台，前來迎接，感覺自身坐於華台上，又見慧蘭法師等人，在台上光明之中，對他說：「長老受生，已居上品，我等不勝歡喜安慰。唯一遺憾的是，五濁惡世淹沒延時，使我們相聚太晚了。」慧恭法師於這天向大眾告假，喜不自勝，神情振奮，迅速入滅。這年正是義熙11年。

曇恆

曇恆法師，東晉河東人。童年就依止慧遠大師出家。內外經典，沒有不通達的。品德、操行、清靜孤高，常常有鹿群馴服地圍繞在他的座旁。自從進入廬山以後，他便專志念佛。義熙14年，曇恆法師端坐合掌，高聲念佛而化。

道敬

道敬法師，南北朝時代宋國人。祖居琅琊，俗姓王。祖父王凝之，那時任江州刺史，這使法師有機會追隨慧遠大師出家。17歲時，即博通經論，每日記誦達萬言以上。常常感嘆戒律不容易完全遵守，於是發願六根早日清淨，先嚴持一戒，以為得度的門路。慧遠大師知道他志念堅定正確，當面讚許肯定。道敬法師立志念佛，日夜不斷。慧遠大師圓寂之後，他遷居於若耶山。宋永初元年的一天，他對大家說：「先師親身傳命，我該走了。」於是端坐唱佛而化。眾人見光明滿室，久久方才消失。這年是道敬法師的52歲。

曇順

曇順法師，南北朝時代宋國黃龍人。他幼年出家，追隨鳩摩羅什大師，為大眾講釋經論，對色、空、無著等教理。尤其解得深，講得妙。羅什大師讚歎說：「這孩子是個奇器。」後來曇順法師進入廬山，精修淨業。當時寧蠻校尉劉遵孝，在江陵創建寺院，請法師入住，法師在此極力弘揚念佛三昧。宋元嘉二年，他告別大家，端坐而逝，逝時異香滿室。這年是曇順法師的79歲。

佛陀跋陀羅

佛陀跋陀羅，漢語的意思叫覺賢，古代天竺迦維羅衛國人、是甘露飯王的後裔。佛陀跋陀羅幼年出家作沙彌，16歲即博學群經，深達禪律。當時姚秦國沙門智嚴法師到西域，邀請他同往東方。二人於是走海路，從青州登陸，直上長安。姚秦太子請佛陀跋陀羅入東宮講法，與鳩摩羅什大師共論色和空的意義，達到了深奧玄妙的境界。隨後，佛陀跋陀羅上廬山，加入慧遠大師的蓮社，並翻譯了《觀佛三昧經》、《般泥洹經》、《修行方便論》等經論15部，南北朝時期宋國元嘉6年，他在念佛聲中化去。

道昞

道昞法師，俗姓陳，南北朝時代宋國穎川人。道昞法師幼年出家，為慧遠大師親傳弟子。他遍覽、精通經律，言行如一，怎樣說，就怎樣去做到，專心探求念佛三昧，日夜不停。東晉義熙14年，豫章太守王虔，上廬山拜謁致敬，請法師繼承慧遠大師的法席，開演淨土，聽眾沒有不崇奉敬仰的。宋元嘉22年，道昞法師集眾念佛，就在法座上坐化。這年是他71歲。

僧睿

僧睿（rui音銳）法師，南北朝時代宋國魏郡長樂人，少小就想出家。到18歲，才遂了心願，歸投僧賢法師為弟子。20歲以後，就博通經論，從此遊歷名山勝地，隨處講經說法。後來遇到鳩摩羅什大師，請到《禪法要解經》二卷。法師得到了此經，便日夜修習，因此就得以精練五門，善入六靜。凡羅什大師所翻譯的經典，僧睿法師全都參與校正。再後來，法師入廬山，依慧遠大師而修淨業。最後，他到京師，止住烏衣寺，講說各部經論，聽者無不推崇佩服。僧睿法師宏經讚法，威儀具足，並常常以此福德智慧因緣，迴向西方淨土，行住坐臥不敢背向西方。宋元嘉6年，他身無疾病，卻忽然集合僧眾告別。別後即入房中洗浴，燒香禮拜，回到座上，面西合掌而化。那天，同寺僧人都看見五色香煙，從他房中飄出。這年是僧睿法師的67歲。

曇詵

曇詵（shen音申）法師，南北朝時代宋國廣陵人。幼年就依從慧遠大師出家，勤修淨業，很善於講經說法。曾註釋《維摩詰經》，通行於世。又曾著《蓮社錄》，記錄往生大士的靈跡。宋元嘉17年，他集合大家說：「自從廬山建寺以來，至今已50年了。在往生西行的人中，我是在其最後。」說完，就結跏趺坐，稱佛名百十餘聲，閉氣而寂。這年曇詵法師80歲。

慧崇

慧崇法師，南北朝時代宋國涼州人。北魏拓跋氏武帝的時候，他是尚書韓萬德門師，與釋世高法師，同時為世人所尊重的大德。當時因太子得罪，牽連了二位法師，二人同時被處死。有一僧人法達，一直非常欽佩釋世高法師的德行，號泣哀慕，連續幾日不食。釋世高法師忽然飛空而至。法達師頂禮之後，請問二位法師身後當生於何處。釋世高法師回答說：「我願生惡世，救護眾生，自然還在此閻浮提。崇公經常祈禱往生安養，今已遂心如願了。」說完，就隱形而去。

曇鑒（以及道海、惠龕、惠恭、曇泓、道廣、道光）

曇鑒法師，俗姓趙，南北朝時代宋國冀州人。少小出家，事竺道祖法師為師。出家後，布衣蔬食，律行精苦。後來，他遊方到宣化，又到達荊州，止住於江陵辛寺，此時已是60多歲了。曇鑒法師平生，即使是做了小德片善，也必定要迴向西方，誓願見佛。一天，他在定中見阿彌陀佛以水灑他的面，並對他說：「洗掉你的塵垢，清除你的心念，使你的身口，都得到清淨。」說完，佛又從瓶中取出蓮華一枝授與他。出定之後，曇鑒法師即囑咐後事，與寺中僧人共敘無常。深夜，眾僧各自歸房，他仍然獨步於廊下，念佛直至五更，聲音更加厲切。天亮後，弟子們照常前來問訊，他卻趺坐不動。近前看視，已逝去了。這年曇鑒法師70歲。

當時又有江陵釋道海，北州釋惠龕，東州釋惠恭，淮南釋曇弘，東轅山釋道廣，宏農釋道光等，都願生安養。臨終，也都有瑞應。

慧通

慧通法師，南北朝時代宋國關中人。少小即止住長安太后寺，蔬食持咒，誦〈增一阿含經〉。曾從涼州慧紹禪師學習，受持禪業。法門界。一天，他身有輕微疾病，在禪定中見一人，形相甚為端嚴，對他說：「吉時已到了。」須臾之間，果見無量壽佛光明赫赫。從定中起後，慧通法師即告各位同學，說完便化去了。異香三日才散完。這年他59歲。

曇宏

曇宏法師，南北朝時代齊國黃龍人。少小出家，勤修戒行，專精律部。曾南遊交趾（今廣州一帶），誦〈無量壽經〉及〈觀音經〉，發誓往生安養。孝建二年，曇宏法師在山上聚起柴薪，自己悄悄地坐在裡邊，欲以火自焚。弟子們發現火超後，把他搶救抱持而歸，大半個身子已燒爛了。一個多月後，方才小愈。剛能行步，又悄悄入山谷中燒身，弟子們緊追急救，已然畢命。只得添柴進火、荼毗，直到第二天早晨，大火方盡。那日村中居民，都看見曇宏法師身黃金色，乘坐金鹿，向西急馳而去。至此，道俗之人方才醒悟其神異，收骨而葬。

慧進

慧進法師，俗姓姚，是南北朝時代齊國吳興人。他自小任性遊俠，到40歲時，忽然悟心自然啟發，隨即出家，止住京師高座寺。蔬食素衣，發誓誦〈法華經〉。雖用心勞苦，卻觀想不成，每當執持經卷，疾病隨至。於是發願造〈法華經〉100部以懺罪去障。功德圓滿後，病就痊癒了。慧進法師從此操行更加嚴厲，信念更加堅定，常常將自己的福業，迴向安養。一天，他忽聞空中有人說：「你願已經滿足，必定得生西方。」齊永明三年，法師無病而卒，享年85歲。

法琳

法琳法師，俗姓樂，是南北朝時代齊國臨邛（qinog音窮）人。他少小出家，止住於蜀郡裴寺。修行特別喜好戒品，專心研究十誦律，時逢隱公到蜀地（四川），法師即向隱公學律，時時克制自己，磨煉志氣，日夜如一。等到隱公回陝西，法師又相隨數年，從而對很多部律藏，心中完全明瞭。後來法師回歸蜀地，止居靈建寺，精修淨業。經常持誦〈無量壽〉、〈觀音〉二經。每次轉誦時，總看見一位身形偉大的沙門，直立在面前。齊建武二年，他以病臥床，注念西方，禮懺不息，隨即見西方諸賢聖會集於面前。法師便向弟子們敘述所見所聞，囑咐他們死後焚化事宜。說完，合掌而卒。

僧柔

僧柔法師，俗姓陶，是南北朝時代齊國丹陽人。他少小即有出離世間之志，出家後，為宏稱法師的入室弟子。修行中，既精勤戒品，又廣讀經論。後來遷居於剡（yan音善）白山靈鷲寺。入寺前一夜，有一沙門僧緒，夢見神人執彩旗、披素甲，滿山遍野而來，口裡說：「法師就要來了。」第二天早晨，僧柔法師果然到了。南北朝時代蕭齊王朝時，應各位王爺的邀請，法師出居京師定林寺，身為表率，可稱一代宗師，四方遠近的人，沒有不欽佩嘆服的。法師發誓往生安養，每當太陽掛在西方天邊時，總是面含愁容，至心合常。到臨終那天，身無疾病，對弟子說：「我該走了。」於是將蓆子鋪在地上，面向西方，在虔誠禮敬之中化去。室內室外，都聞到異香。這年僧柔法師64歲。

慧敬

慧敬法師，南北朝時代齊國南海人。少年時遊學到荊州楚地，廣學博通佛典經論。特別注重修福業。所到之處。總要造立塔像。後來回到家鄉，又極力營修雲岑、永安等寺院。一生志操嚴明，精於戒律。被國主敕封為僧主，領導眾人修道，功不可沒。平日所興辦的所有福業，都迴向西方淨土。到他逝世那天，室中奇妙的香氣，久久方才消散。

道珍

道珍法師，不知他是從哪裡來的。南北朝時代梁王初期，他住在廬山，觀想彌陀，只是心中還沒有深信。一天晚上，他夢見有人乘船於大海中，說是去阿彌陀佛國。他也想搭船同去，船上的人說：「你沒有營造浴室，沒誦《彌陀經》，淨業沒成，還不能去。」覺醒之後，他就為僧眾營造浴室，誦《阿彌陀經》，歷年不休。後來他在房中觀想阿彌陀佛極樂世界，見有人攜一白銀蓮華台對他說：「法師此身福報享盡，就升坐於這一華台。」又說：「以法師的功行，本當升於金台。怎奈初心懷疑，所以只能坐銀台了。」道珍法師歡喜非常，悄悄地記錄此事，收藏於經函之內。到命盡那天傍晚，從半山以上，出現數千火炬行列。附近村民望見，以為是哪位王爺入山禮覲。天亮時，才聽說是道珍法師圓寂了。後來弟子們整理遺物，方才從經函中知道往生的瑞應。

曇鸞

曇鸞法師，南北朝時代北魏雁門人。少年時游五台山，看見處處神跡、種種靈異，便發心出家，後來讀《大集經》，感到詞深義密，平常人難以理解，便發心註解。剛注到一半，就得了氣疾，不得不四處求醫治療。他長嘆一口氣說：「生命無常，朝不保夕。我聽說有長壽仙人，時常出沒人間。能得長壽，再來宏揚佛道，不是更好嗎？」病好後，他就找到江南陶隱居，懇求仙術。隱居先生傳授他《仙經》10卷，他高興地踏上歸途。走到洛陽城下，遇到三藏法師菩提留支。曇鸞法師問道：「佛法中有沒有長生不死法，比這個《仙經》更好的。」法師回答道：「這個世界哪有長生不死法。縱然得到長壽，也不過多活幾年，最終還要輪轉，《仙經》不足珍貴。所謂長生不死，正是我佛的教道啊。」於是，以《十六觀經》授予他，說：「學會這個，就再不生三界，不入六道。大自然中的吉凶、禍福、成敗、盈虧，再不與你相干。若論壽命之長，則恆沙劫，不能比擬。這正是我佛大覺金仙的長壽啊。」

曇鸞法師聽說之後，大喜過望，隨即焚化《仙經》，專修淨觀。並以此自行化他，廣為流佈。曾仿龍樹菩薩偈語，續撰《禮淨土十二偈》。又譔寫《安樂集》兩卷，流傳於世。著名的《往生論註》，就出自法師的手筆。全文請見《淨土十要》一書中的附錄內。北魏國主對他十分敬重，賜號神鸞，敕請移住并州大寺。晚年，法師移居汾州玄中寺。魏興和4年的一天傍晚，法師在房中見一位梵僧對他說：「我是龍樹，久已居於西方淨土，因你我同志，故來相見。」法師即自知時至，集合大眾，教誡大家說：「生身勞碌，苦役無有停日，地獄三途之苦，我們不能不怕，西方九品淨業，我們不能不修。」說完，讓弟子們高聲念佛，法師面向西方，低頭作禮而終。寺中僧俗人等，都看見幢幡華蓋，自西向東而來，而且天樂盈空，久久方停。法師的事蹟上達於朝廷，國主下敕葬於汾河西岸的文谷，並建塔立碑。

慧光

慧光法師，是南北朝時代北齊國人。長時居住在洛陽，曾著《華嚴》、《涅槃》、《十地》等註疏，精妙地開顯我佛權實真諦。一天，他在病中見一隊天人前來迎接。法師說：「我的志願是歸於安養。」不一會，果然看見淨土化佛，充滿虛空。慧光法師說：「唯願我佛攝受，讓我遂心如願。」說完，彈指之間就往生了。

道憑

道憑法師，俗姓韓，是南北朝時代北齊國平恩人。他12歲出家，通經通論。奔走四方聽經求法，研教修持，漸漸深達玄奧。後來在山西河北之間宏揚大道，為眾生開講《涅槃》《華嚴》等經律論，無需翻讀經文，講解言詞中肯，切中法要。在日常生活中，他福慧雙修，時時袒右肩、赤雙足，乞食自養，併發願迴向，求生西方。北齊天保10年3月17日，卒於鄴城西南寶山寺，享年72歲。臨終時，佛光滿室，異香滿院。

慧命（法音）

慧命法師，俗姓郭，南北朝時代北周國太原晉陽人。出家後，專修方等、普賢等懺。先投依恩光、先路二禪師，後遊仙城山。先前，仙城山有一道士叫孟壽，發心棄道歸佛，舍居為寺。在慧命法師將到仙城山之前，孟壽恍悟如在夢中，見各路神祗莊嚴地侍衛在道館周圍。夢醒之時正是慧命法師到來之際。孟壽於是舍居為善光寺，供養三寶。從此以後，寺中僧人日漸增多。不長時間，法師又返回舊寺。當時有一法音禪師，與他志同道合。二人同到長沙果願寺，在能禪師座下，修學禪定。後來二人又同歸仙城山。居住五年之後，二人都自知時至，攜手於松林樹下，相視而笑，說：「此處可以作為我們最後的安身之地。」侍者聽說之後，還不知是什麼意思。不到10天，二人同時得病。北週天和3年11月5日，慧命法師結跏趺正坐，面向西方念佛，眾人都見佛來時，他已合掌而卒。眾人中有夢見天人下臨，幢幡曜日。又有人聽到房中發出「善哉」的讚歎聲。更多的人聞到奇香異樂。法音禪師也於當月17日，坐於本處，念佛而卒。臨終瑞相與慧命法師一樣。這年他們都是38歲。眾人就在松林樹下，用磚石為他們構建墳墓。

靜藹

靜藹法師，俗姓鄭，南北朝時代北周國滎（xing音形）陽人。他少年時遊覽寺院，看到描繪地獄種種苦刑的壁畫，毛骨悚然，頓生出家之心，隨即到瓦棺寺，在和禪師座下歸依三寶。17歲，受具足戒，從此嚴持戒律，廣學經論。修慈三昧，絲棉皮革都不用，一生以脆布為衣。北周武帝將欲滅除佛法時，他親自到宮闕之外上表申訴，當面抗旨。因國主不聽，他便率領門人弟子，進入終南山深處，隱居修道。後又悄悄移居太一山錫谷中，身披喪服，暗中宏揚大乘。著有多種著作，藏於岩洞之中。悲悼大法淪陷廢棄，對弟子說：「我活著無益於眾生，還是捨身吧。」

一天，他來到一座山峰，讓侍者下山，囑咐他明天早來。於是法師跏趺坐於盤石上，用刀自割已肉，一段一段放在石頭上，把腸子掛在松枝上，心肝五藏都清晰可見。筋肉手足頭面，都割成一塊一塊的，最後割下心臟，捧在手中而卒。這天正是北周宣政元年7月16日，法師45歲。侍者第二天早晨上山，見法師合掌捧心，面向西方，跏趺而坐，與他昨日離開時一樣。尸體沒有血跡，只有白色的象乳汁一樣的液體四處流溢，凝結於石頭之上。又見法師手書遺偈在石壁上，原文如下：

諸有緣者，在家出家，若男若女，皆悉好住。於佛法中，莫生退轉。若退轉者，即失善利。吾以三因緣，捨此身命。一見身多過，二不能護法，三欲速見佛。偈云：無益之身，惡煩人功。解形窮石，散體岩松。天人修羅，山神樹神。有求道者，觀我捨身。願令眾生，見我骸骨，煩惱大船，皆為覆沒。願令眾生，聞我捨命，天耳成就，菩提究竟。願令眾生，憶念我時，具足念力，多聞總持。此報一罷，四大凋零，泉林徑絕，岩室無聲。普施禽獸，乃至昆蟲。食肉飲血，善根內充。願我未來，速成善逝。身心自在，要相拔濟。此身不淨，底下屎囊。九孔常流，如漏堤塘。此身可惡，不可瞻觀。薄皮裹血，垢污塗漫。此身臭穢，猶如死狗。

六六合成，不從他有。觀此臭身，無常所囚。進退無免，會遇蟻螻。此身難保，有命必輸。狐狼所啖，終成蟲蛆。天人男女，好丑貴賤，死火所燒，暫見如電。死法侵人，怨中之怨。吾以為仇，誓斷根原。此身無樂，毒蛇之篋（qie音切，小箱子）四大圍繞，百病交涉。有名苦聚，老病死藪（sou音叟，聚集的地方）。身心熱惱，多諸過咎。此身無我，以不自在。無實橫計，凡夫所宰。久遠迷惑，妄倒所使。喪失善根，畜生同死。棄捨百千，血乳成海，骨積太山，當來兼倍。未曾為利，虛受勤苦。眾生無益，於法無補。忍痛捨施，功用無邊。誓不退轉，出離四淵。捨此穢形，願生淨土。一念華開，彌陀佛所。速見十方，諸佛聖賢。長辭三途，正道決定。報得五通，飛行自在。寶樹餐法，證入無生。法身自在，不斷三有。殄（tian音田，消滅）除魔道，護法為首。十地滿足，神化無方。德備四勝，號稱法王。願捨此身已，早令身自在。法身自在已，在在諸趣中，隨有利益處，護法救眾生。又復業應盡，有為法皆然。三界皆無常，時來不自在。他殺及自死，終歸如是處。智者所不樂，應當如是思。眾緣既運溱（cou會合），業盡於令日。參考譯文如下：

諸位有緣眾生，或在家眾，或出家眾，或男或女，願都能生活得很好，於佛法中不生退轉。若是退轉，就失去大利。我以三種因緣捨此報身：一、見此身有多種罪過，二、不能護法，三、願速見佛。今作偈說，無益之身，惡煩人功。解形窮石，散體岩松，天人修羅，山神樹神，有求道者，觀我捨身。願令眾生，見我骸骨，煩惱大船，皆為覆沒。願令眾生，聞我捨命，天耳成就，菩提究竟。願令眾生，憶念我時。具足念力，多聞總持。此報一完，四大凋零，泉林路徑永絕，岩室之聲永斷。普施禽獸，乃至昆蟲，食肉飲血，善根內充。願我未來，速成善逝，身心自在，要相拔濟。此身不淨，不是屎囊，九孔常流，如泄漏的提塘。此身可惡，不可諦視，薄皮裹血，污垢塗滿。此身臭穢，像是死狗，六六合成，不從他有。

觀此臭身，被無常所囚，進退難免，遇會如螞蟻。此身難保，有命必死，必為狐狼所吃，終成蛆蟲之所。無論天人男女，好丑貴賤，都被死火所燒，快如閃電。死苦侵人，怨中增怨，我與這個為仇，誓要斬斷根源。此身無樂，是毒蛇的藏箱，四大圍繞，百病交相而來。本來就叫若聚，是老病死的湖泊，身心熱惱，多種過錯。此身無我，以不自在，無實橫計，凡夫是它的奴隸。久遠迷惑成性，被妄想顛倒指使，喪失善根，畜生同死。已棄捨過百千次，血流成海，尸骨積成泰山，以後更加倍。從未得過實利，妄受多苦勤勞，於眾生無益，於大法無補。今我忍痛施捨，功德無邊，誓不退轉，出離四大苦海深淵。捨此穢形，願生淨土。一念華開，彌陀佛所。速見十方，諸佛聖賢，長辭三途，正道決定。從此報得五通，飛行自在，寶樹說法，證入無生。法身自在，不斷三有，而滅除魔道，護法為首。十地修持滿足，神通度化十方，具備常樂我淨四德，號稱法中之王。願捨此身之後，早令法身自在。法身自在之後，隨時在六道中，到處利益，救護眾生。再說業本應盡，有為之法都如此。三界都是無常，時刻到來不由人，他殺或自死，最後都這樣。智者誰樂於此，為人應知此理。眾緣既已會齊，我就業盡於今日。

曇延

曇延法師，俗姓王，是隋朝蒲州桑泉人。自16歲出家後。他四處聽經講法，刻苦求學，所以深悟佛法主要的教義。曾著《涅槃大疏》一書，功成之時，卷軸徹夜放光，而且塔中舍利也同時放射異光。當時北魏國宰相宇文泰，特地為他在京城西邊建造雲居寺。北周國建德年間，朝廷曾下旨任命他為僧統。隋朝開皇初年，皇帝敕請他住持延興寺。開皇8年8月13日，法師逝世，享年73歲。法師恆常以西方淨土為正觀，說話時或不說話時，都注想不移，就像住於甚深禪定。法師曾有遺囑，以一身骨肉，佈施於禽獸。圓寂之前，寺院旁邊有一人叫任金寶，他說看見空中幡蓋在法師前排列成兩行，為法師引導開路。幡蓋隊伍很長，從延興寺直到山峰兩邊。

道喻

道喻法師，隋朝人，不知是何方人氏。常住於開覺寺，持念阿彌陀佛。用檀香造了一尊佛像，只有三寸高。後來法師在定中見阿彌陀佛，佛說：「汝造我像，何太小耶。」法師回答道：「心大即大，心小即小。」剛說完，就見佛身遍滿虛空。佛告他說：「汝當澡浴，明星出時，我來迎汝。」到時，法師見佛來迎，光明滿室，法師隨即圓寂。這年正是隋朝開皇8年。

智舜

智舜法師，隋朝人，不知是何方人。入居廬山，繼承慧遠大師的道風，修淨業。隋朝大業初年，法師講完《觀經》，就示現疾病，病中見鸚鵡孔雀念佛念法念僧，出微妙音。法師對弟子說：「我今日往生去了。」隨即化去。

登法師

隋朝登法師，不知是何方人。在并州興國寺講《涅槃經》，凡來聽經的，普勸念佛往生。隋開皇12年，法師去世。臨終時，異香滿室。殯葬時，四方村落遍滿香雲。

智顗

智顗（yi音依）大師，字德安，俗姓陳，隋朝潁川人。大師為天台宗祖師，後世佛門弟子，都尊稱他為天台智者大師，說是我佛釋迦牟尼後身。母親懷他的時候，夢見五彩煙雲縈繞懷抱。出生時，產房內光明洞徹。大師眼有重瞳，生來臥必合掌，座必面西。稍大一點，就見像必拜，逢僧必敬。18歲時，到湘州果願寺，依法緒法師出家。誦《法華經》，精通律藏，天性樂於禪悅，到光州大蘇山參拜慧思禪師。禪師一看見他就說：「昔日我們在靈山同聽《法華》，宿世因緣所追，今天又見面了。」禪師即為他開示普賢道場，講演《四安樂行》。

大師從此在大蘇山修法華三昧。剛過三天，誦《法華經》至《藥王品》「是真精進，是名真法供養如來」時，身心豁然，自然入定，照了法華秘髓，了達諸法實相。觀見我佛靈鷲山法華一會，儼然未散。陳國光大元年，大師到南京瓦官寺，白手起家，力宏禪法。大建7年，大師到浙江天台山，結庵居住於北峰。時間不長，又奉皇帝詔請到金陵（南京）。陳國滅亡後，大師到廬山，又周遊於荊州、揚州之間。隋朝開皇14年，重歸天台。大師一生，共計造立佛寺36所，佛像80萬軀，親手剃度僧人14000人，贖買養魚池作放生所60餘處，並上表朝廷，嚴禁在此采捕。致使舉世之間，龍天致敬，道俗歸心，佛教從此大興於世。隋煬帝楊廣作晉王時，曾從大師受菩薩戒，尊奉大師為「智者」。大師曾手著《淨土十疑論》，統括淨宗一切疑問，使菩提大道的綱要更加明確，斷人疑，生人信，功德最巨。全文見《淨土十要》第四要。《淨土十疑論》最後一篇，為眾生開示欣厭二義。參考譯文如下：

凡願決定生西方之人，具備二種行，定能往生。一是厭離行，二是欣願行。什麼是厭離行呢？凡夫從無始以來，被五欲纏縛，輪迴六道，備受眾苦。不起心厭離五欲，無有出期。為此，要常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。《涅槃經》說：「如是身城，愚癡羅剎，止住其中，誰有智者，常樂此身。」又經典中說：「此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。至諸天身，皆亦如是。」修行人若行若坐，或睡或醒，應常觀此身，唯苦無樂，深生厭離之心。縱然夫妻同房不能立斷，也應漸漸生厭，作七種不淨觀：一是觀此淫慾身，從貪愛煩惱而生，這是種子不淨。二是父母精血和合而生，這是受生不淨。三是住在母腹子宮，這是住處不淨。四是在胎唯食母血，這是食啖不淨。五是十月滿足，從產門而出，這是初生不淨。六是薄皮包體，身內到處是膿血，這是全身不淨。七是死後尸首膨脹爛壞，這是歸根不淨。觀自己的身既是這樣，觀別人的也是如此。對所愛戀的境界，男女等等，深生厭離，常觀不淨。能作如此觀的人，淫慾煩惱，自然漸漸減少。又應發願：願我永離三界、雜食臭穢膿血不淨、耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。這就是厭離行。

什麼是欣願行呢？分為兩種：一要首先明瞭願求往生的原因，二是觀彼淨土種種莊嚴，欣心願求。什麼叫明瞭往生原因呢？我們所以求生淨土，為的是救拔一切眾生。要這樣思想：我現在無力自救、救人，如果一直處於惡世，煩惱境界強盛，自己尚且被業力所縛，沉溺於三途，動不動就經過多少劫。這樣的輪轉，從無始到現在沒有停止，何時才能救苦從生？為此要求生淨土，親近諸佛。若證無生法忍，方能在惡世中救苦眾生。所以《往生論》說：「發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心，正是度眾生心。度眾生心，正是攝眾生往生淨土心。」又說：「願生淨土，必須具備二種行：一是必須遠離三種障菩提法，二是必須得到三種順菩提門法。」

什麼是遠離三種障菩提門法呢？一是依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身享樂。二是依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離對眾生不安穩的心。三是依方便門，憐憫一切眾生，願與其樂，遠離恭敬供養自身之心。如能遠離這三種菩提障，就是得到三種順菩提法：一是無染清淨心，不為自身求諸樂。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，就是身心有染，障礙菩提門。所以說無染清淨心，是順菩提門。二是安清淨心，為拔濟眾生之苦。菩提是安穩一切眾生清淨處，若不發心拔一切眾生苦，讓他們永離生死之苦，若不發心拔一切眾生苦，讓他們永離生死之苦，就是違背菩提門。所以說安清淨心，是順菩提門。三是樂清淨心，願使一切眾生證大菩提，得大涅槃，這是終究常樂之處。若不發心讓一切眾生得畢竟常樂，就遮止了菩提門。所以說樂清淨心，是順菩提門。這個菩提如何才能得到？必有往生淨土，常不離佛，得無生法忍以後，入於生死國中，救苦眾生。使慈悲與智慧融於心中，定而常用，自在無礙，這就是菩提心。這是願求往生的原因。

什麼是欣心願求呢？我們要以希有之心想念阿彌陀佛，無論法身、報身，金色光明，有八萬四千相，每一相有八萬四千好，一一好都放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀阿彌陀國，七寶莊嚴妙樂等，詳見《無量壽經》、《十六觀經》等經文中。常行念佛三昧，常修施戒定慧等一切善行，並全部迴施眾生，同生淨土，而且一定得生。這就是欣願行。

在法化之緣將盡之時，大師到剡（yan音善）東石城寺，對弟子說：「我當在這兒謝世。」隨即讓人將床座挪在東牆，面向西方，專念阿彌陀佛，般若觀音。又讓人多燃香火，誦《無量壽經》，及《觀經》題目。誦完，大師讚歎道：「四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。（地獄）火車相現，一念改悔者，尚得往生。況戒慧熏修，聖行道力，功夫不會白費的啊。」弟子請問：「不知大師證入哪一個等位？從此沒後，生於何處？」大師回答道：「我若不帶領大眾修行，必當清淨六根。今損已利人，只登五品（即十信位）。我的諸位師友，今都隨從觀音、勢至來迎接我。」說完端坐，如入三昧。這天正是隋開皇17年11月24日，大師67歲。當時有天鄉寺釋慧延法師，聽說智者大師坐化，悲泣不已。他想知道大師生處，就發願書寫《法華經》，以求得到諸佛菩薩的暗中開示。那夜他夢見大師隨觀音菩薩從西而來，對他說：「疑心去盡了嗎？」大師的靈異事蹟，多與此相類似。

慧成

慧成法師，俗姓段，隋朝澧（li音裡）陽人。初出家時，在十住寺修行。後來聽說南嶽思禪師法化宏大，就前往依附。從此開眼坐禪，通霄達旦。思禪師教他入方等三昧、觀音三昧、法華三昧、般舟三昧，以消除業障。如此修行三年，得解一切眾生語言三昧。此後，法師便在荊州枝江，建寺而居。誦《彌陀經》，修西方觀，30年常坐不臥。每次入定，常見淨土蓮台寶樹。一天，他對門人弟子說：「快點把大殿台階砌好，我要講《涅槃經》。」等到建好開講，正好智者大師從玉泉來。二人共談玄理，許久之後，方才涅槃。這夜，有人夢見法師坐在蓮台上，隱隱約約向西而去。

慧命

慧命法師，隋朝天台仙城人。在參拜南嶽思禪師時，聽聞「假空中」三觀之說，深深領悟其真諦，即得無礙辯才，說法如瓶瀉水。臨終時，教誡門人精修淨業。眾人忽見阿彌陀佛與大士來迎，即隨佛向西而去。

慧海

慧海法師，俗姓張，是隋朝清和武城人。他少年出家入道，師從鄴都廣國寺冏（jiong音炯）法師。兩次聽講《涅槃》、〈楞伽〉，即能複述，智慧辯才，過於常人，同學們都非常佩服。北周國大像二年，他到濤浦朝拜參訪，修築道場，莊嚴佛事。一生以淨土為歸，精誠所至，每有感應。曾有一位僧人法號道詮，帶著阿彌陀佛畫像從齊州來。畫像微妙工巧，為世間上所沒有見到過的，說是天竺國雞頭摩寺有位五通菩薩，以神足通，乘空到安樂世界，繪畫而回。法師一見，不覺與自己清淨心中所現的相暗合，隨即虔誠禮敬，感應畫中佛光照煉，於是墾切刻苦地模寫學畫，發願往生，至死為期。隋朝大業5年5月初一，法師身患疾病，對弟子說：「我這個報身當滅了。」並伸出五個指頭表示死期。到初五日夜裡，法師從容起身，面西而拜之後，結跏趺坐至天亮而逝。這年法師69歲。法師自少年出家後，精苦修行，到老更加志念堅固。而且以仁慈之心待人接物，勸誘他人。他逝世後，大家都非常悲傷，上香散華、佈施金銀財寶不計其數。

智通

智通法師，俗姓程，是隋朝河東猗（yi音衣）氏人。法師天生愛修行，志求出家，父母感到很驚異，就答應了。十歲後剃髮，凡接待奉事師長，非常謙和，嚴持戒律。晝夜念誦法語不停，曾誦諸經中讚佛偈三千多首。後來他隨從俊律師、延法師修學，建孤老寺，以平等心賑濟瞻養孤苦老人，時常為人授戒說法，如此廣修眾善。隋大業7年10月，法師有病了，讓侍者稱念阿彌陀佛名，迴向願生西方淨土。不多時，他就睜開雙眼，凝視許久，很像見到了什麼，口裡說著「真是不可思議。」侍者頂禮請問緣故，他說：「看見了寶幢、華蓋、塔廟莊嚴。」到初夜分，他又說：「這時候了，為什麼還要大燃燈燭？」侍者就滅了燈燭，好讓房間變暗。不一會兒，法師又說：「怎麼越來越亮了？」侍者頂禮說：「是師父淨相現前，不值得奇怪。」法師聽說後，雙手合十直到天明，說：「我生淨土了。」就往生了。此時，山地振動，連窗戶都震裂了。住寺僧人道慧師，夢見西嶺上有樓閣殿堂，乘空而去。

真慧

真慧法師，俗姓陳，是隋朝陝州河北人。他從小就厭惡身世，20歲時，就在大通寺清禪師座下，出家受具足戒。隨即遊學四方，道業日見增進。後來，法師在蒲阪首山麻谷，建室而居18年。並設立四柱寶幢，供奉西方三聖。經常端心正坐，觀像念佛。隋朝仁壽4年，他奉詔住於棲岩寺，為人清儉退讓，喜好獨處靜坐。修習坐禪禮懺，晝夜勤苦。隋大業11年10月，法師以病臥床，神色就像平日。對人說：「我將往生淨土，已見蓮華相狀。」眾人聽見奇異的鐘聲遠遠傳來，同時有濃濃的異香充滿庭院，卻不知法師已經走了。

法智

法智法師，隋朝人，年歲、籍貫都不清楚，兒童時出家，凡有講法之會，都要前往。到晚年，聽說修行捷徑，無過念佛法門，便對人說：「我聞經言，犯一吉羅小罪，要在地獄中受苦一中劫。這話我相信。但聽到經裡說，稱一聲阿彌陀佛名號，滅八十億劫生死重罪，這話我還不信。」有個明道人對他說：「你這是大邪見。都是佛言，怎能不信。」從此以後，法師就在國清寺兜率台，晝夜不停精勤念佛，感應觀音、勢至二位菩薩現身，另一天，又感應菩薩天冠上的寶瓶，光明照映其身。一天，法師辭別僧俗同修，說：「我往生之期已定，你們怎樣送我呀？」大家就定於三天後聚餐。會餐之後，有人就睡在法師房中等候。到半夜子時，法師端坐於繩床，念佛而化。這時有一道金光，從西而來，照耀數百里長。江面上的船工，都以為是天亮了。誰知過了半天才到清晨。後來人們才知道是法師往生了。

法喜

法喜法師，隋朝人，父母籍貫都不清楚。法師一生遍參知識，努力修學，不知疲倦。60歲時，在大蘇山得遇智者大師，一聞法音，頓時獲得深廣的證悟。隨後專修禪慧，修行方等三昧。一天，法師忽然看見一隻雉雞向他索命，耳中又聽見護法神的呵責聲：「法師當生淨生，怎能現在償你的命。」後來，法師在病中發願，願以一生修行功業，迴向淨土。從此，法師至心念佛，見到佛菩薩眾前來迎接，就端坐而化。

壽洪

壽洪法師，隋朝汾陽人。常常精勤持佛名號，求生西方。臨終前，見兜率天童子來迎接，他說：「我心期待西方淨土，不生天上。」說完，就讓大眾高聲唱佛，在念佛聲中法師忽然說：「佛從西方來了。」隨聲而化。

二沙彌

隋朝汶州二沙彌，不知是哪里人。二人同志念佛。經過5年時間，年歲大的先往生，到極樂世界，見阿彌陀佛。他對佛說：「有個小沙彌，與我同修，他能往生嗎？」佛回答道：「由於他的勸告，你才發心修淨土。你現在先回去，更修淨業，三年後，二人一起來。」三年之後，二位法師見佛與聖眾，自西向東而來。大地震動，天華飄舞。二位沙彌法師同時化去。

善胄

善胄（zhou音宙）法師，俗姓淮，是唐朝瀛（ying音營）州人。他少年出家，聰慧敏捷，一指點就通了。經常參與講經大會，對《涅槃經》尤有體會，常常令講法座主心服口服。隋朝初年，他北上廬山，依慧遠大師，後又止住京邑淨影寺。慧遠大師坐亡後，朝廷敕令法師於淨影寺為講涅槃經的座主。大業年間，朝廷廣選有德高僧，法師應時入選，從此經常開壇講法。只是人們都不知道，法師在潛修淨業。一天，法師感風疾，口唇歪邪。後來忽然好了，就像以前一樣。法師說：「我病既然好了，必是命終之日到了。」唐朝武德3年3月，法師病重，對弟子們說：「我一生正信，心心在佛，不擔心不能往生淨土。」說完，就讓弟子們清潔房間，燒香嚴待。忽然，法師起坐合掌，對侍者說：「安置高座，世尊來了，我當懺悔慚愧。」過了好長時間，法師才上床就臥，說：「剛才阿彌陀佛來，你們看見了嗎？我該走了。」說完便往生了。

道傑

道傑法師，俗姓楊，是唐朝河東安邑人。法師少年就有出世之志，隋朝開皇11年，在他20歲生日前，歸投瑩法師剃落並受具足戒，後來又到青州何記論師座下，聽講《成實論》。記師坐化之後，他周遊於山東半島，搜求經論學習，並屢次開壇講經。多年之後，法師忽然醒悟道：「只是從事於言說，心路依然迷茫，這是徒勞無功的。若要開真智慧，非得進入定中。」從此停止講經，前往麻谷。依真慧禪師學坐，不久即深入緣起性空境界，禪師讚歎他是「利根。」法師為人少欲寡言，輕財薄食，苦樂都不當一回事。晚年為棲岩寺住持。貞觀元年7月28日，在山中去世，時年55歲。

法師在世時，有個桑泉人樊綽，是幾年前北周廢教時的還俗僧人。雖然已是白衣，而常常入道場參學，法師深為器重。樊綽居士在法師之前去世，他的兩個女兒同時夢見父親乘空而至，並且說：「我已生於西方樂土。知道傑法師逝世，故來迎接。」說完，就向棲岩寺而去。那一天，法師患病停講。臨終時，見樊綽居士佇立空中。合寺人眾，都聞到異香、天樂。

灌頂

灌頂法師，俗姓吳，唐朝臨海章安人。法師出生3個月，就能稱三寶名號。七歲時，進入攝靜寺出家。陳國至德初年，他在修禪寺拜謁智者大師，大師為他傳授三觀法門，經過長時研究、探求，得到大師的印可，成為大師的侍者。從此只要聽聞佛法，就能領悟理解。隋朝開皇年間，大師圓寂。法師宣揚大師遺教，勤修定慧，每每宴坐誦經時，都有天華飄墜於身邊。一次，法師在攝靜寺開講《涅槃經》。一群盜匪忽然闖至寺院周圍。但見寺門旌旗蔽日遮天，神兵都有一丈多高。盜匪驚嚇而逃。唐朝貞觀6年8月7日，法師在國清寺去世。他剛得病時，臥室就有異香。臨終時，對弟子說：「多焚名香，我要走了。」說完，忽然起立合掌，像是對誰禮敬，口中三稱阿彌陀佛，面色歡愉，上床安臥而逝。逝後頂暖一晝夜。這年是法師72歲。

僧藏

僧藏法師，唐朝西河人。幼年出家，即能委屈待人，恭敬一切，不辭勞苦。見其他僧人衣服破舊污損，就暗中洗滌縫補。每到伏天，就脫去衣服坐在草叢中，以已身血肉施於蚊蚋（rui音銳）。每天持佛名號，不計其數。志念堅固，信心真城，往生西方之心，從未有片刻中斷。等到娑婆報身命盡之時，但見天仙重重，一批接一批前來迎接，法師都不去。不一會兒，他對人說：「剛才我到淨土，見諸上善人，又見散華空中。」說完，合常念佛而化。

道昂

道昂法師，唐朝魏郡人。法師風神清沏，對佛法的慧解有如天生。在靈裕法師座下出家，鑽研大乘佛學。曾在寒陵山寺中為眾人開講《華嚴經》十地論，從白天講到昏夜，人們無暇點燈，法師高舉手掌，發出異光，照明講堂，人們非常驚異。法師說：「此光手中常有，不足為怪。」法師平日誌在西方，願生安養世界。後來在報應寺，法師自知時至，預先告知各位有緣：「八月初我們要分別了。」到那天，法師身無病苦，問身旁人：「齋時到了沒有？」就高陞法座，香爐中發出異香，帶領四眾弟子受菩薩戒，訓詞懇切精要，使聽講的人頓感輪迴的恐懼。講完，法師抬頭仰望，見天仙眾多，天樂遼亮，就對大家說：「兜率陀天來迎接我。然而天道是生死根本，不是我的本願。我常祈心於西方淨土，為什麼這個願不能遂心？」剛說完，就見天仙天樂騰騰而上，須臾之間便消失了。接著又見西方香華伎樂，如滿天飛雲，從西向東而來，環繞在頭頂上空，寺中眾人都親眼目睹。法師對大家說：「大眾好自為之，現在西方靈相來迎接，我要去了。」說完，手中香爐墜地，法師在高座上往生。這年正是大唐貞觀7年，法師69歲。

智琰

智琰（yan音演）法師，字明燦，俗姓朱，是唐朝吳郡人，祖父朱獻為梁國散騎侍郎。法師天生異質，8歲出家，在通元寺璩法師座下為弟子，此後遍游名寺，廣讀經論。陳國滅亡後，法師歸於虎丘，在岩壑（he音賀，溝）下面壁30年，後因躲避刀兵而遷移他方。武德7年，蘇州總管李世嘉，迎請法師到還山寺。法師行三種淨業，修十六妙觀，同修道侶有500多人，都在還山寺念佛，每月一次集會，如此修行十年多。大唐貞觀8年10月，法師見梵僧手執寶瓶，上前對他說：「我是無邊光，後來淨土中人們稱之為功德寶王的就是我。」法師對寺中眾人說：「無邊光，就是勢至大士。功德寶王是他成佛以後的名號。是我可以西歸了嗎？」這天夜裡，法師往生，享年71歲。

等觀

等觀法師，俗姓孫，唐朝富陽人。曾從智者大師受止觀法門。平日住在天台，常誦《法華經》。大唐貞觀9年冬天，餘杭法忍寺請法師開講佛法。第二天即是正月初一，有位身穿王服的人前來對法師說：「弟子是皋亭廟神，昨天師父路過廟庭，正巧弟子出去巡察，未能奉迎。今天特地遠來，專門拜求戒法。」法師於是燃香，為他授菩薩大戒。廟神禮謝而退。第三天半夜，法師沐浴更衣，面向西方，結跏趺坐，稱西方三聖尊號及智者大師名號，各百餘聲，又為弟子們講說三觀法門，說完即往生。

道綽（以及道撫）

道綽禪師，俗姓衛，唐朝并州汶水人。14歲出家學習經論，又在瓚禪師座下習禪。後來，他到汶水石壁谷曇鸞法師創立的玄中寺修行，因為仰慕曇鸞法師淨土之業，便潛心於觀想念佛。坐常向西，晝夜六時禮敬不缺，每日持佛名號7萬聲，有位僧人在定中觀見西方靈相，看見禪師手持數珠，如七寶山，種種瑞應，難以盡述。禪師為眾人開講《無量壽經》、《觀經》，將近200。凡聽講的，都手捏數珠，口稱佛號，聲如潮汐。有時遇到散席，佛號之聲，響徹森林山谷。禪師平日勸人修淨業，辭如泉湧。勸人把心攝收在一處，把一切緣念靜下來，一心念佛。曾著淨土論兩卷，概括龍樹、天親、慧遠、曇鸞諸位菩薩的淨土論述，詞句懇切精要，為當世所重。貞觀二年，眾人都見曇鸞法師坐在七寶船上，對禪師說：「你淨土蓮華已成就，但娑婆業報還未盡。」又見化佛住在空中，天華飄散而下。眾人都仰慕讚歎其神異。禪師從此報力更強，容色愈加盛發，出家在家的佛門弟子聞風歸依的天天增多。80多歲時，禪師往生。當時有一僧人釋道撫，與禪師同志。二人每次相見，總要約定在淨土相會。禪師往生後3天，道撫法師知道了說：「我常常盼望先行一步，現在卻落在後面。我再加一把勁，定能追上。」於是法師在佛像前叩頭祝願，退身就座而化。

僧衒（以及啟芳、圓果）

僧衒法師，唐朝并州人，是個本性與修學融通、解悟與行願相符的高僧。69歲那年，他見到道綽禪師的《安樂集》，聽聞禪師講《觀經》，方才迴心念佛。心中恐懼壽命朝不保夕，便日夜禮佛一千拜，念佛八九萬聲。五年時間，一心念佛從不懈怠。後來身有疾病，對弟子說：「阿彌陀佛來了，授給我香衣。觀音勢至，行列在前，化佛遍滿虛空。我可以走了。」說完就往生了，異香7日不散。

僧衒法師往生之時，有啟芳、圓果二位法師，親眼目睹此事，便在蘭田縣悟真寺，結夏安居，3個月內，念阿彌陀佛。二人曾共折一枝楊柳，放置於觀音菩薩塑像手中，心中祝告：「若我二人能往生淨土，願楊枝7日不萎。到第8天，果然更加鮮翠。二人非常慶欣，晝夜觀佛、念佛不捨。經過5個月時間，二人在觀想念佛中，覺得身臨淨土寶地。見觀音、勢至二菩薩，坐在兩支大蓮華上，周圍有千萬蓮華，彌滿其間，又見阿彌陀佛從西而來，坐一最大蓮華，光明映照天地。二人上前為佛作禮，問道：「南閻浮提眾生，依照經文教導而念佛，能得生於此地嗎？」佛回答道：「勿疑，定生我國。」此時，二人耳中聽聞釋迦世尊與文殊菩薩一道，宣讚《法華經》，眼中睹見面前有三道七寶台階，下面一級上站立著白衣居士，中間一級上僧俗各半，上面一級全是出家僧人。他們說：「都是念佛人，來生於此。」二位法師出定之後，與他們的徒弟詳細敘述此事。

普明

唐朝普明法師，俗姓衛，是蒲州安邑人。他13歲出家，四處聽講求法。大業4年，他被召入大禪定寺。武德元年，他移住蒲州仁壽寺。每天都誦一遍戒本，誦26遍《金剛般若》，晝夜六時禮懺，所有善根，迴向淨土，終身都是這樣。共造檀香佛像幾十尊，寫《金剛般若》千餘部，講《涅槃經》80多遍，《攝論》、〈勝鬘》諸經論，不記其數。86歲時，就在寺中逝世。

德美

唐朝德美法師，俗姓王，是清河臨清人。他16歲出家，19歲剃染。隋朝開皇年間，他觀化於京師，受持戒律，日日以禮懺為事，常誦一萬五千佛名。大業年間，他住在京師慧靈寺，大興福業，感應種種祥瑞。唐武德初年，他住在會昌寺，在寺院西建懺悔堂，修行般舟三昧，整個夏季不坐不臥。為止口過，他3年不說話。修常不輕菩薩行，見佛門七眾弟子，全都禮敬。斷絕俗世之想，專念四方。持佛名號，終身不斷。大唐貞觀11年12月，他忽然合掌念佛而逝，享年63歲。

慧滿

唐朝慧滿法師，俗姓梁，是雍州長安人。他7歲出家，明瞭慎重威儀，在四方遊學講經。貞觀年間，朝廷敕請他住持宏濟寺，專宏律宗，獎勸僧眾。常常願生安養，以浴僧為淨業。貞觀16年4月20日，他得了小病，自知壽命將盡。把自己所有的財物，都交給三寶常住。自己正坐繩床，召請寺中僧眾訣別而終，享年75歲。

神素

唐朝神素法師，是安邑鳴條人。他少年時與道傑法師齊名，常常相隨參訪問道，遊學於講席之間。大業4年，傑公停止講經，法師就繼他之後，為眾生講〈阿毗曇〉、〈成實論〉，共計60多次。貞觀2年，法師住持棲岩寺。17年2月23日，就在山中去世，享年72歲。回顧法師一生行業，專想於西方。臨終那天，他召請大眾告別。跏趺正坐，讓人讀〈觀音經〉兩遍，自己一心靜聽。在自己稱念南無阿彌陀佛五六聲後，讓一人唱念，大眾和誦。入夜後，依然端坐。近前看視，已往生了。當天夜裡，仁壽寺智寬法師坐禪，見神素法師前來告別，囑咐他護持正法，報如來恩。天亮後，他才知道法師已往生。

明瞻

唐朝明瞻（zhan音沾）法師，俗姓杜，是恆州石邑（yi音義）人。他從小就有超世之志，17歲時，州縣官府向中央推舉他為進士，他不當，歸投飛龍山應覺寺出家。隋朝初期，居住在京師，常常為大眾登壇講法。唐朝貞觀初年，皇帝詔請他入內殿，賜座御床，飯食之後，他為皇帝李世民等，廣論明君治世之術，以慈悲佑物為宗。皇帝龍心大悅，下詔書在每年三月份，每月初六，天下禁止屠殺。又在皇帝常到的地方，廣建佛寺。法師又出私房錢佈施眾生，每年齋飯千僧，書寫大乘經論。後來，法師入太乙山智炬寺隱居。晚年，誓歸安養。有人說他發心太遲，法師說：「十念功成，猶能見佛，我有什麼可憂慮的。」貞觀2年冬，得病，自知時至，就在京城興善寺，設齋告別眾人。當時宰相房玄齡、杜如晦，都親自參加。當天，法師就返回智炬寺，觀想西方，竭誠之心不停。10月27日，忽然告訴侍者說：「佛來了。」過了一會又說：「二大菩薩也來了。我於《觀經》，成就了第十二觀，其他觀想不知道。今天看見善相，該走了。」說完，神情愉悅，合掌而化，享年70歲。

元會

唐朝元會法師，字懷默，俗姓席，是京兆樊川人。12歲時，他高興地捐棄世俗，到海覺寺出家，是總法師的弟子。落髮之後，就常常預赴講法席會，專志《涅槃》，既理解經義，又會講解，造《涅槃義章》四卷。當時慈悲寺剛建成，就請法師為住持，講演經教，接引後人。貞觀8年，朝廷敕請他住持宏福寺。從此常常停止講經，專修定業。因夢見無量壽佛以手接引，隨即造阿彌陀佛像，係心觀想，常坐不臥。貞觀14年5月，法師得病後，返回慈悲寺。見佛來接引，便逝去了，享年59歲。

慧璇

唐朝慧璇（xuan音玄）法師，俗姓董，少年就在襄州出家。北周武帝大滅佛法之後，他南入茅山。曾在棲霞、安州等處居住，聽講諸大經論，深有悟入。晚年他回到襄州，住於光福寺。寺院建在山頂，吃水很困難，不得已，他想遷居他寺。夜裡夢見神人穿紫袍，身高一丈，頂禮法師說：「奉請法師就住在這裡，常講大乘，莫以小乘為念。小乘佛法，就好比高山無水，不能利人。而大乘經，猶如大海。如有一個講說，能讓所住之地，珍寶光明，眷屬榮勝，飲食豐饒。若是繫念小乘，以上這些利益就都失去了。唯願法師宏揚受持，不負諸佛、眾生所望。法師須水，這很容易，下月8日，定當得之。我這就往劍南慈母大泉，去請一位龍王。」說完就不見了。第二個月7日夜裡，大風忽起，從西南而來，雷震之後，大雨隨註，整整一夜，到天明方才停止。只見寺北低窪處，清泉香美，合寺僧眾互相慶賀。法師慈育為懷，面常含笑。居住此山時間長久之後，遠近道俗企首盼敬。貞觀23年4月8日，他在夜裡見山神相告：「法師不久，當生西方。」到7月14日，法師講完《盂蘭盆經》之後，收斂雙手說：「生受信眾佈施，今天必須全部散去，一毫不留，都捨與十方眾僧，及窮苦乞人，並諸異道。」說完，就在法座上往生，享年79歲。

明浚

唐朝明浚（jun音俊）法師，俗姓孫，山東人。常以持誦《金剛般若》為業。唐高宗永微元年2月12日夜，他忽然死去，但心口尚暖，24小時後又醒轉來了。對人說：「剛開始見二位童子，把我引到一位王爺處所，問我一生修些什麼。我回答只誦《金剛般若經》。王爺說：‘功德不可說。法師再誦滿10萬遍，明年必生淨土，弟子不會再見法師了。’說完，讓二位童子送我還寺。」從此以後，法師倍加精勤，到永微2年3月去世，寺中僧眾都聞到異香。

懷感

唐朝懷感法師，不知是哪里人。他秉性剛毅，精苦力學。聽聞經文中說：「念佛少時，得生安養」，心中還有疑情，便去叩問善導大師。大師說：「念佛往生，是諸佛誠實言。你如能信入，至心念佛，自會有證驗。」他聽後便入道場念佛21天，沒有睹見靈瑞。深恨自己障重，想絕食念佛而死。大師不允許，勸他益加精進。3年後，感應我佛化現金色光，睹見眉間毫相，證入念佛三昧。手著《決疑論》七卷。臨終時，見化佛來迎，面西而卒。

法祥

唐朝法祥法師，是同州人。他少年出家，周遊天下，求訪大道。一生清貧寡慾，住處沒有一定。後來住在揚州大興國寺30多年。為人凝重肅穆，常常坐在一間大房，前後門窗都打開，自己當風而住，以讀經為課業，道俗之人有問訊的，若是讀經沒完，就不和人說話。平生以安養為歸，凡有饒益眾生之事，必定迴向淨土。後來法師病得很厲害，侍者左右站立，聽見法師連口說：「佛像」。侍者回頭一看，見佛現形，佇立西牆，光明如鏡，半個多時辰後漸漸隱去。一會兒，聞香樂滿空，又見白鶴從西而來，繞屋三匝，還向西去。此後不長時間，法師便往生了。

寶相

唐朝寶相法師，俗姓馬，是雍州長安人。他19歲出家，行頭陀行。晝夜六時禮懺，40多年如一日。每到夜分，課誦《阿彌陀經》7遍，持佛號6萬聲。先後讀《涅槃經》1080遍，終身兼誦《金剛經》、《般若經》。一生吃冷飲食，穿粗布衣，一心正念，早晚觀想西方。後來病急，奮力念誦如常，始終不捨課業。囑咐道俗弟子說：「念佛為先，不要虛度一世，我在西方等你們。」

又說：「燒化我的尸首，不要建塔立銘。」說完去逝，享年83。

功回

唐朝功回法師，浚儀人。修行普賢懺，30年身不倚床。一天，見普賢大士，乘六牙象而來，大地變為白金色。晚年，他專講《法華》，每次講到《藥草譬喻品》，天上總要下雨。又手著《佛地論疏》，並願將此功德，迴向求生淨土。書成之日，有五色異光照室。法師說：「得於此時乘光見佛，我願已足。」於是繫念西方，絕食而化。

惟岸（小童子）

唐朝惟岸法師，是并州人。平生專修十六觀，也修方等懺，迴向淨土。得微疾後，觀想不間斷。一天，見觀音、勢至二菩薩現於空中，好久不滅，法師頂禮，淚如雨下，說：「有幸以肉眼得見聖容，只恨後人看不到。」於是召請畫工，可是他們都畫不了。忽然有兩個人上門，自稱「從西京來，要上五台，願畫菩薩像。」畫完之後，忽然不見人影。弟子們奇怪地問法師，法師說：「你們以為這真是畫師嗎？」又說：「我西行時候到了，弟子中有願隨我去的，預先申明。」有個小童子稽首說：「願隨師父西去。」法師說：「真能隨我去，可回家告別父母。」小童子的父母以為他說的是笑話，笑著把他罵走了。童子回到寺院，香湯沐浴，在阿彌陀佛像前，趺坐念佛而化。法師聽說後，撫摸著他的背說：「你說願隨我去，如何倒先走了。」隨即焚香提筆，在二菩薩畫前作偈如下：「觀音助遠接，勢至輔遙迎。寶瓶冠上顯，化佛頂前明。俱游十方剎，持華候九品。願以慈悲手，提獎共西行。」寫完讚語，告別諸位弟子，進入道場，讓門徒都助稱佛號，端坐抬頭西望而逝，享年80歲。這天是武則天垂拱元年正月7日。

此篇內容參照了《龍舒淨土文》。

法持

唐朝法持法師，俗姓張，是潤州江寧人。他幼年出家，13歲時，拜謁五祖黃梅忍禪師，親蒙開示法要，領解幽玄。後又拜事方禪師，成為他的入室弟子。最後，法師專修淨業。武則天長安2年9月5日，法師終於金陵（南京）延祚寺。臨終時遺命弟子們「陳尸於山間松林之下，佈施給鳥鷹螞蟻，使吃到我血肉的眾生，生起淨土緣因。」這完閉目而逝。寺中僧人見許多神幡，從西向東而來，幡上發出異光，照亮了法師房間。這年法師68歲。

懷玉

唐朝懷玉法師，俗姓高，是丹邱人。他執持律法特別精嚴，把戒律名節視為懸崖峭壁一樣不可犯越半步。每日一食長坐，跳蚤虱子滿屋都是。一生誦〈彌陀經〉30萬遍，每天課佛號5萬聲。常行懺悔，注想淨業近40年。唐玄宗天寶元年6月，9日，他見西方聖眾，數如恆沙，其中一人，手持銀台，前來迎接。法師說：「我一生念佛，發誓身登金台，今天怎麼是銀台前來？」聖眾與銀台隨即隱去，法師從此倍加精進。到21天後，上次持銀台之人在空中說：「頭上已有光暈了。法師以精苦的緣故，得生上品。」又說：「上品往生，必先見佛，請法師趺坐結印，等候佛來。」在這位聖賢轉身之際，異光照室。3天後，異光再發，法師說：「若是聞到異香，就是我報身將盡之日。」第2天，法師寫偈語如下：「清淨皎潔無塵垢，上品蓮台為父母。我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。」剛寫完，香氣就從四面八方而來，西方聖眾遍虛空。弟子中有見阿彌陀佛，觀音勢至二菩薩，身紫金色，共乘金剛台，台傍千百化佛，自西而來接引。法師恭敬合掌，含笑而逝。當地太守段懷然，作偈讚如下：「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金台。」

此篇內容參譯了〈龍舒淨土文〉。

慧日

唐朝慧日法師，俗姓辛，是東萊人。他於唐中宗時出家得度，見義淨三藏法師，曾到西域天竺求法，心中十分仰慕。於縣坐船渡海，經歷3年，到達天竺，禮拜我佛如來聖跡，尋求佛經梵本。法師既然歷經艱辛，便深厭閻浮。常思「何國何方，有樂無苦，何法何行，能速見佛。」於是遍問天竺三藏法師，都勸他修淨土法門。法師聽聞之後，頂禮受持。在天竺遊行，法師漸漸走到北印度健馱羅國，國城東北有座大山，山上有觀音像。凡是至誠祈請的人，常能見到大士現身。法師上山叩頭7天，斷食念佛，願就此畢命往生。到第7天夜裡，見觀音菩薩在空中現紫金身，高一丈多，坐寶蓮華。垂下右手為法師摩頂說：「你如果想傳法，自利利他。只要念極樂世界阿彌陀佛，發願往生。到彼國後，見佛及我，就能得大利益。你當知淨土法門，勝過一切法門。」說完就不見了。7天來，法師本已疲睏不堪，今聞菩薩說法，精神頓時健旺。後來登蔥嶺歸中國，共計遊行18年，經歷70餘國。唐玄宗開元7年，法師抵達長安，到皇宮，獻我佛真容畫像，及梵夾等。玄宗皇帝賜號慈愍三藏。此後，法師勤修淨業，唱導於一時。又手著〈往生淨土集〉，印行於世。天寶7年，法師往生。將終前，見蓮華在前，就像日輪一樣。

常慜（以及從游弟子）

唐朝常慜法師，是并州人。他從落髮之後，精勤修習不懈怠，念誦沒有休息。常常發大誓，願生極樂。並專修淨業，稱念佛名。後來法師遊方到京師洛陽一帶，專宏淨土，冥冥之中，常有感應，隨即發願寫《般若經》滿萬卷。又發心遠到西域，禮拜如來聖跡，以此殊勝福德，迴向淨土。後來到海邊，附船而行，從訶陵國，到末羅瑜國，最後向中天竺進發。由於商船載，出發不遠，遇到大風，大船沉沒。商人們爭相登上小舟，你推我拉，擠成一團。船主高聲呼喚法師登舟，法師說：「讓別人坐吧，我不去了。為什麼呢？輕生利物，是順菩提心，亡已濟人，是菩薩行。」於是合掌，稱阿彌陀佛。船沉身沒，法師壽終，享年50多歲。當時有法師的從游弟子一人，也念佛名，與法師同時而沒。那些乘小舟僥倖得救的人，為人們詳細講述這件事。

法善

唐朝法善法師，不知是哪里人。唐玄宗天寶年間，法師游京師，修習天台教，常誦《法華經》。他所居住的地方，瓶中水常常自然滿溢。臨終時，見金蓮華從空而下，天樂競相鳴唱，隱隱向西而去。

神皓

唐朝神皓（hao音號）法師，字恆度，俗姓徐，蘇州人。他天性耿直高潔，依錢塘龍泉一公出家。天寶6年，受戒得度。唐肅宗乾元初年，他住在蘇州開元寺，與道俗弟子共結西方社。凡有懈怠散慢的，就勸其退出，慈憫他們這些人是旃檀林中，自我枯萎的樹木。後來法師示疾，對弟子說：「淨土聖相已現，我今晚必定往生。」於是洗澡更衣，端坐而逝，香氣滿室。那一夜，天是琉璃色，落下來的星像雨那樣多，這時是法師75歲。

道光

唐朝道光法師，俗姓褚（chu音楚）。他從小出家，長大後受具足戒，精通戒律，持誦《法華經》。建造寺院塔廟，終身不怠。唐肅宗上元元年8月，法師示疾。這月3日天大亮時，他帶病凝神，觀阿彌陀佛。忽然見佛身現在面前，滿院的碧（淺蘭色）華，都是以前所沒有看到過的。4日天矇矇亮時，見一異人相請，法師隨即睜開雙眼，彈指說道：「但發菩提心。」5日，曼陀羅華從天如雨而下，五色雲氣，覆蓋著法師的房舍，他也隨即去世，享年79歲。

飛錫

唐朝飛錫法師，不知是哪里人。他開始學習律儀，後來相隨楚金法師，研習天台教觀。唐玄宗天寶初年，法現遊方京師，止住南紫閣草堂，手著《念佛三昧寶王論》。此文蓮池大師曾尋覓一生，可惜未能得見。蕅益大師選定《淨土十要》一書時，收入第五要。全文共分3卷。上卷說的是「通念三世一切佛門。」《淨土聖賢錄》略言，參考譯文如下：

帝釋寶網未張，千萬瓔珠不見。一旦舉起，萬目齊開。游浴大海之人，已用百川之水。念佛名者，必成三昧。可惜世人，只知念過去佛釋迦如來，想現在佛彌陀如來，唯獨未聞念未來諸佛——眾生。為什麼呢？因為諸佛為至尊，而眾生為至卑。高下一出，妄想興起。恭敬傲慢同立，一真法界隱失。《般若經》說：「一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。比如貧女身懷王子，供米也曾包在糠皮之內，這些道理，如照鏡子一樣清晰。可嘆人們只知道恭敬過去現在金身，卻看不起未來諸佛。應知起罪的緣由，在未來佛上，而不是現在諸佛。眾生縱然不對，當知法身常去。」如果懂得母因王子而高貴、米從糠皮得保全的道理，傚法《法華經》中常不輕菩薩，則念佛三昧，迅速成就。所以說妓女盜賊，不可輕視，鬼獄畜生，也應普敬。乃至於無善可擇，無惡可棄，時時念念，無不是佛。中卷說的是「念現在佛專注一境門。」《淨土聖賢錄》「略言」參考譯文如下：

《悲華經說》，密蘇王子，發心已來，行時步步，心心數法，常念諸佛，今登正覺，生妙樂剎，即阿閦佛是。我認為經行於田野，徒步在林間，本來應當像密蘇王子一樣，步步念佛。即使是佩戴鳴珂，入儀仗隊，身穿朝服，禮拜天子，威儀嚴肅，車馬迅速，誰又能攔得住你步步用心，步步念佛。至於含齒戴髮，在死生交際之間，無人沒有呼出吸入。世人多用寶珠菩提子等作為數珠，我卻用呼吸作為數珠。隨著呼吸，稱佛名號，自有大恃估、大依靠。又何懼一口氣不來、即屬後世呢？我行住坐臥，常用此珠。縱然睡覺，也含佛而眠，醒來就續上。必定能於夢中，得見彌陀。比如鑽燧取火，發火之前必有飛煙，三昧成時多有好夢。因此而面見彌陀，親蒙授記，萬無一失，有人問：既如此，只要繼想不間斷，用不著高聲了嗎？答案是：破除散亂，要領在於發聲，發聲不厲，心中必亂想不定。這有五層意思：斬草除根，乘勝追擊，畢命之後，永辭煩惱，這是一。聲光所到之處，萬禍冰消瓦解，功德林中，千山青翠，萬樹茂盛，這是二。

我佛金容光艷明亮，發散五彩，寶華淅瀝（xili音西力）如雨，從天而降，如此種種莊嚴，如觀手掌，這都是發聲帶來的，這是三。眾人拉牽大木巨石，物重而寸步難移，必須齊聲發號，方能飄然輕舉，這是四。與魔軍戰鬥，兩軍相對，旗鼓相望，必定要擊鼓鳴金，為的是打敗強敵，這是五。我們在念佛中，聲默互補，止觀雙運，遵照佛的教導，不是最合適的嗎？《華嚴經》說：寧受無量苦，得聞佛音聲，不受一切樂，而不聞佛聲。然而佛聲遠傳如雷，開善門，萌春芽，猶如春雷動生百草，怎敢輕視誣謗。下卷說的是「理事雙修即生無生門：」《淨土聖賢錄》「略言」參孝譯文如下：

世人都以為念佛是有念，我覺得念佛是無念。再說念就是空，怎麼能叫有。不是念滅空，怎麼能叫無。念性本來是空的，又有什麼生滅。又無所念的心，就是「應無所住」。修念佛之人，也是這樣生心。這個無所念心，就以無住為本，修念佛之人，就是立一切法。這個無所念的心，念就是空。而修念佛之人，空就是念。以上說明中道雙寂雙照的道理。照而常寂，就是無所念心。寂而常照，就是修念佛。這是如來寂照三摩地，是念佛三昧的究竟之位，這個三昧，能生首楞嚴王師子吼定。《菩薩念佛三昧經》中破相偈說：

念佛真金色，安住無著心。

觀法何名佛，攝心恆相續。

金色非如來，四陰亦如是。

離色非如來，想色應當知。

此是佛世尊，最勝寂靜處。

善能滅一切，外道諸邪見。

如龍王降雨，澤及於一切。

這部大經，說明菩薩六度萬行，無有一法，不是念佛三昧。在《大品經》中，佛為鈍根人，說諸法空寂，因為他們動生執見。為利根人，說諸佛相好，因為佛知道他們如蓮華不染塵，《坐禪三昧經》中說：菩薩坐禪，不念一佛。如清泠海中金須彌山，乃至功德法身，亦如是念。從以上經文可知，不應以不念為無念。觀佛實相，觀身也是是如此。一切境界都是一真法界，一切心都是佛。懂得這個道理，就不會離開念佛認為是無念，離開往生認為是無生。若是離開念佛往生，另立念頭想法，這是不懂煩惱就是菩提、眾生就是諸佛的道理。既然離開不對，當然念佛就是真無念，往生就是真無生。這個道理就非常鮮明，如秋天晴朗，如明月出雲。《念佛寶王三昧論》全文，請見《淨土十要》第五要。唐代宗永泰初年，皇帝詔請法師入大明宮內，與良賁等人一起，翻譯《仁王護國經》、《般若經》、《密嚴經》等，由法師擔任證義人，後來不知所終。

齊翰

唐朝齊翰（han音漢）法師，字等至，俗姓沈，是湖州人。天寶8年，他在永定寺出家。法師天性深沉語默，做事不留名，做人不關事。常常一人住於室中，靜悄悄地如無人一般。專門相部義疏，精確敏捷無人能比。法師精通《法華經》，多年為蘇湖戒壇之主。唐代宗大歷10年。法師進入流水念佛道場，在一念之頃，就見淨土境相。於是作歌如下：「流水動兮波漣漪，芙蕖輝映兮寶光隨，乘光西邁兮偕者誰。」不幾天後，法師得病，對弟子說：「有白鶴從天空飛下，迴翔在我的面前，你們看見沒有？」弟子問道：「和尚捨生，為什麼抱病？」法師回答說：「必死的身軀，雖聖人也難免。」隨即回頭觀瞻聖像而亡，享年68歲。

自覺

唐朝自覺法師，是博陵望都人，他少年時，在開元寺出家。唐肅宗至德2年，法師到靈壽縣禪法寺，修習經律論，精勤勞苦整整9年，造詣精微。唐代宗大歷元年，法師到平山縣，住於重林山院。拾果采萊，每日一食。那年大旱，恆陽節度使張公，聽說法師修行精苦，便親自入山，請法師祈雨。法師虔誠地禱告神龍，大雨立下。張公十分尊禮法師。法師原想鑄觀音大士像，並建佛寺，到這時，佈施的人接踵而來，所鑄的大悲像高49尺，梵相端嚴。到年終豐收之時，寺院也隨之落成。法師便於壇前發誓：「願承菩薩聖力，早生淨土。」當夜三更，法師見金光二道，有阿彌陀佛，從光中下，二位大士左右隨侍。佛垂金臂摩法師頭頂，說：「守願勿易，利物為先。寶池生處，任從汝願。」唐德宗貞元11年15日夜裡，法師見神人在雲端中現半身，低頭說：「法師西歸之期已到。」法師舉手相謝。6月14日，便於觀音像前趺坐而化。法師所鑄的大悲像，屢屢顯靈。到五代時期後周顯德初年，皇帝下令，天下銅像，全部毀鑄。當毀到這尊觀音像時，毀像士人突然暴死。後來宋太祖又在寺中重鑄了觀音像。

辯才

唐朝辯才法師，俗姓李，是襄陽人。他出生那天，異香從產房透出戶外。7歲時，依峴（xian音現）山寂禪師出家。後來周遊四方，以師禮拜事長安安國寺懷威律師、報恩寺義頒（ban班）律師。為人剖析經文，義理精通。再後來，他到章信寺作住持。法師密修淨土20年，從未告訴過別人。唯獨與護成戎任公交好，對他說：「我必生淨土，時間在10年後。」到期，他讓弟子轉告任公：「從前所說的往生之期已到了。」任公來到以後，法師說：「我走了。」便安坐繩床，默然歸西。眾人聞天樂從西而來，異香滿室。這年法師56歲。

智欽

唐朝智欽法師，不知是哪里人，專心禪業。又禮念一萬五千佛名，滿萬遍。後來，他在阿育王塔前，然一臂，求生淨土。他的弟子僧護，半夜看見院裡光亮異常，便問道：「是什麼人手執燈火？」問到第三次，空中回答說：「是來迎接欽法師的。」僧護師急忙打開窗戶，見佛身放大光明，幡華寶蓋，騰空飛下。智欽法師立時化去。

知玄

唐朝知玄法師，字後覺，俗姓陳，是眉州洪雅人。7歲時，他在寧夷寺聽講《涅槃經》，感覺像是早就學過。那一夜，他夢見佛舵手摩自己的頭頂。11歲時，法師出家，讀誦經疏，理解深奧。13歲時，就陞堂講法，出家在家的佛子都來傾聽。唐宣宗時，皇帝召請他入朝，賜紫袈裟，法師奏請恢復天下毀廢的寺院後，便申請回山。唐僖宗時，賜號悟達國師，又賜沉香寶座。得到這樣殊勝的榮耀後，法師膝下忽然生出人面瘡。法師急忙前往四川彭州九龍山，尋訪以前在京師所遇到的一個患迦摩羅病的僧人，求他救療。那個僧人讓童子領他到一處山泉，以水洗瘡。人面瘡忽然開口說話：「你知道漢朝袁盎殺晁錯的事嗎？你就是袁盎，我就是晁錯。我輩輩都尋找機會報仇，而你十世為高僧，戒律精嚴，我一直沒有機會。現在因為你受朝廷恩賜沉香寶座過於奢侈，所以我才能害你。今天蒙迦諾迦尊者用三昧水洗我，我去了，咱們再不為仇了。」洗完之後，瘡便好了。法師為人少欲，每日過午不食，晝夜六時行道，多次得到瑞應。一天，忽聞空中有聲說：「必生淨土。」法師問：「是誰在說話？」空中回答說「佛。」又見一位菩薩，降於院中，對法師叮嚀讚諭後，忽然不見。臨終時，法師囑咐棄尸飼魚鳥，說：「我早已與西方淨土有約定，今天時間到了。」說完，右脅面西而沒，享年73歲。

端甫

唐朝端甫法師，俗姓趙，是天水人。他母親夢見梵僧給了一顆舍利，讓她吞下，遂後生下了法師。10歲時，依道悟禪師，在崇福寺出家。17歲時剃染，住於安國寺。四處參聽講座，故而通經通律。曾經夢見梵僧，用琉璃寶器盛滿舍利，讓他吞下，說：「三藏大教，已經全部貯存於你的腹中。」從此以後，他辯才無礙。在太原講經，幾乎全城的人都來聽講，而且從始至終，無人退席。唐德宗時，專門召請入朝，賜紫方袍。一直到唐順宗、唐憲宗兩朝，對法師都特別尊禮。法師一生，講《涅槃》、《唯識》共160座，每天持誦諸大乘經，以淨土為歸。所得的供養幾十百萬，全部用於莊嚴修飾殿宇。而法師的方丈室中，只有一張單床，淡泊自得。唐文宗開成元年6月1日，他西向右脅而化，異香鬱鬱。荼毗時，得舍利300餘粒。

雄俊

唐朝雄俊法師，俗姓周，是成都人。他會講說，但無戒行，曾還俗從軍。後來再次出家，心中十分愧悔，常持佛名。唐代宗大歷年間，暴病而亡，進入冥間。閻王斥責他，命令打入地獄。他大聲呼喊：「《觀經》說，造五逆罪，臨終十念，即得往生。我雖然造罪，但不犯五逆。若用念佛功德相抵消，應生淨土。不然，三世諸佛，就成妄語。」說完，合掌一心念佛，蓮華寶台忽現，法師乘空西去。與法師同一天，有人從冥間還陽，到處傳說這件事。

惟恭

唐朝惟恭法師，是荊州人。常常喝酒賭博，沒事時就誦經，祈求往生安養。與他同寺的僧人靈巋（kui音虧），二人很相像。鄉人為他二人編了一段話：「靈巋作盡業，惟恭繼其跡。地獄千萬重，當是排頭人。」他聽後說：「我雖然罪不可逃，但仰賴佛力，十念往生，豈能復墮惡道。」一天，惟恭師得病，靈巋師出寺，見少年手執樂器。問：「從哪裡來？」少年說：「從西方來，迎接恭上人。」一位少年從懷中拿出蓮華，華合如拳，葉發異光，向寺裡快步而去。第二天，靈巋師回寺，而惟恭法師已往生。他因此感悟，痛改前非，成為一代大德。

大行

唐朝大行法師，是齊州人。他原來學天台教，處來移居泰山，編草為衣，拾果為食。修行法華三昧，感應普賢大士現身。一天，他嘆息著說：「人命無常，不久磨滅。不知來世，在何處受生。」隨即入藏經閣叩禱，信手而取，得到一部《阿彌陀經》。於是，法師專心思念阿彌陀佛。21天後的半夜，他忽然看見琉璃寶地，心眼洞明。又見佛與二大士湧立空中。唐僖宗聽到法師的德行與名字後，召請入朝，賜號常精進菩薩。後一年中，琉璃寶地復現，法師便對左右人說：「寶地復現，我往生安養之期到了。」就在那一天，他右脅而逝了。

志通

五代時期石晉志通法師，俗姓張，是鳳翔人。他出家後，遊方到洛陽一帶，遇到嚩日囉三藏，修行瑜伽教法，法師便向他學習。錢文穆王時，法師又東遊於吳越，入天台山，在智者大師的道場，閱讀《淨土靈瑞傳》，便發心願生彼國。從此不向西唾，不背西坐。一天，他登上山中招手岩，誦《四十八願》，願速生淨土。誦完，投崖而下，落在一棵大樹上，枝軟幹柔，毫無損傷。又重新登上招手岩，發誓說：「大願已發，餘生可厭，唯願聖眾同來接引，」便再次跳下。這次落在草上，久久之後，甦醒過來。眾位僧人找到後，將他扶回寺中。傷好後，他到越州法華山，默修淨業。後來見到白鶴孔雀成行成對，從空而下，又見蓮華在面前開合。法師說：「白鶴孔雀，是淨土境物。蓮華放光，是受生之處。我的淨相現前了。」於是起身禮佛而終。荼毗時，有五色祥雲，環蓋在火上，舍利象魚鱗一般砌於身上。

可止

五代時期後周國可止法師，俗姓馬，是范陽大房山人。他12歲出家，19歲赴五台山求戒，感應文殊靈光照身。23歲時，到並部，修習《法華經》、《百法明門論》。後來在長安開演佛法，度化的眾生一天比一天多。不長時間，法師回到故鄉，當時母親還健在，他便持缽乞食奉養母親。法師常誦《金剛經》，晚年居於長壽淨土院。後周廣順元年正月22日，得微疾，召喚弟子都來助念阿彌陀佛，就平安往生，享年75歲。

紹岩

北宋朝紹岩法師，俗姓劉，是雍州人。他7歲就依高安禪師出家，此後遍讀經書，就像是宿生所學。後來他居於錢塘湖心寺，恆常持誦《法華經》，晝夜不間斷。願誦滿萬部，得生淨土。不久，感應蓮華生於陸地，便發誓焚身供養西方三聖，被吳越王錢[什-十+叔]力勸而停。又自己投身曹娥江中，腳下卻不知有什麼東西托著，得以不死。吳越王在寶塔寺，專門建淨土院為他居住。北宋開寶4年7月，有病，不求醫藥，作偈語好幾篇，開示門徒說：「我誦經2萬部，決生安養。」便跏趺而化。荼毗時，得到舍利無數。享年73歲。