旨公

元朝旨公法師，字別宗，杭州人。法師戒德非常嚴格，於龍山南坡創建觀室，修念佛三昧。雖在戰爭離亂時期，從不間斷。臨終無疾，沐浴端坐而化。

性澄

元朝性澄法師，字湛堂，俗姓孫，會稽人。母親夢見日輪從空中落地面生下了他。4歲時，總是拿筆畫佛像，教給他佛經，就能讀誦。元朝至元13年，依投石門殊律師，剃髮受具足戒。後又依隨佛鑒銛（xian音先）公，修習天台教觀。元朝大德9年，法師住在杭州東竺。11年，吳越一帶大旱，法師祈禱之後，大雨立下。這年發生饑荒，百姓死後無人收斂，法師為死者掩埋遺骨，作水陸大會超度亡魂。到治元年間，朝廷召請入京，住在清塔寺，校正《大藏經》，賜號佛海大師，住上天竺寺。後來法師遷歸佛果寺，定志淨土。7日7夜修一心三觀，幾次感應祥瑞。月初，大眾前來問訊，法師突然作揖說：「老僧若不是前幾年急於退步，幾乎要半途而廢。今天雖有，明天恐怕就沒有，光陰又豈能當遊戲玩兒。」說著，幾次點示衣缽，以表述無常。眾人為他助念佛名，法師止住說：「佛要自念。明天早晨，請來告別。」第二天黎明，法師集眾端坐而化，享年78歲。

蒙潤

元朝蒙潤法師，字玉岡，俗姓顧，海鹽人。14歲時，他依隨古原法師，在白蓮寺出家。在他禮拜伽藍神時，神像都倒了。古原法師教授他《天台止觀》、《金剛[針-十+卑]》、《十不二門》幾部經書，他都能曉了大意。古原法師入滅後，他又師事竹堂傳法師。因為修學勤苦疾病纏身，他便修請觀音懺七七49日，疾病隨愈，從此心地也更明利。接著，法師住持海鹽德藏寺，每日為大眾開講《法華經》，後又遷居南竺演福，不久就退居龍井白蓮庵，專修念佛三昧。因為依隨法師的人日益增多，便復出住持下竺，率眾修法華三昧，感應普賢菩薩放光，呈現種種瑞相。3年後的一天，法師呼喚弟子實法、明策等，開示止觀安心要旨。接著說：「我生緣已盡，現在就要走了。」急速地稱念佛號幾百聲，便靜靜地去世了。法師一生努力修持，晝夜無間。常行般舟三昧，以90日為期共7次。修法華、金光明、大悲、淨土諸懺，以七七49日為斯的次數，不知有多少遍。

明本

元朝明本禪師，俗姓孫，錢塘人。15歲時，他便決志出家，禮佛燃臂，誓持五戒。每日課誦《法華》、《圓覺》、《金剛》諸經典，夜裡常行不臥。不久參拜天目高峰妙公，隨即依從妙公剃髮出家。經過再三諮請決問，大徹大悟。高峰禪師入滅後，他，遊行於江湖間，每到一處，求學的人從四方雲集。後來回到天目山，結廬在高峰禪師塔下。元朝大德10年，他出山住持師子院，修學者尊稱他為中峰和尚。謝任後，許多達官貴人，都想請禪師住持浙江中部的幾處名山，他都推辭了。元仁宗皇帝想召請入朝，未能如願，於是賜號佛慈圓照廣慧禪師，賜金襤袈裟，改師子院為師子正宗禪寺。禪師既單提向上直指的禪宗，又時時弘揚淨土。曾說：「禪是淨土之禪，淨土是禪之淨土。」

有法師的《懷淨土詩》108首，大行於世。又曾作《報恩院記》如下：「秉（bing音丙）一心為禪，照萬法為觀。其為心也，圓湛虛寂，涉入無礙。不可以相求，不可以言詣。舒之則萬法即之而彰，卷之則萬法依之而泯。凡夫迷昧，引起輪迴，苦樂升沉，莫之能釋。是故非禪那不足以契諸佛心，非妙觀不足以破眾生惑。圓覺以三觀互推為二十五輪，無量壽以一佛分觀，於十六處。始則端坐靜室，注想一方。存注不休，與想俱泯。所以一輪見諦，妙觀澄明。一處功成，諸佛圓具。如當台鏡，如帝網珠。萬象顯而無所照之功，千光聚而絕能收之跡。如是觀：者，即見清淨願王，白毫亙（geng音更，延續不斷）天，紺目澄海，巍巍光明，殊特相好。遍界光明，化為香台寶樹，樓殿池沼，諸莊嚴具。是時三昧行人，即聞即見，即覺即知，一語一默，一動一靜，皆與無作清淨妙觀，吻然混合者矣。然後即斯妙觀，於一切時，散作無邊莊嚴佛事。以之報國恩，則聖祚保無疆之永。以之報親恩，則劬（qu音渠）勞超有漏之纏。乃至過現未來，一切怨親，同時解脫。其為報也，豈有量哉。」

禪師常常率領諸位同修，在每個佛誕節及三元日（正月十五、七月十五、十月十五分別稱為上元日、中元日、下元日），於觀世音菩薩像前，發四十八願。其中一願如下：「從我今生，盡未來際，臨命終時，無諸疾苦。正念現前，心不顛倒。生極樂國，見佛聞法，即悟無生。更往兜率內院，瞻拜慈氏。然後退位，出生娑婆，廣度群迷，同登彼岸。」至治3年，禪師止住於天目山東岡。8月13日，親筆寫信，與各位居士護法告別。第二天早起，又書偈語如下：「我有一句，分付大眾。更問如何，無本可據。」放下筆，安坐而逝，享年61歲。這一天有白虹貫於山頂。禪師去世後，尸體露天坐龕3日，面貌如生。

優曇

元朝優曇法師，俗姓蔣，丹陽人，家族世代信佛。20歲時，在廬山東林寺出家，後來住在丹陽妙果寺。元至大初年，朝廷下詔罷斥蓮宗。法師十分恐懼地說：「我繼承淨土之教，已近30年了，難道蓮宗要在我這輩子消亡嗎？」隨即對佛發誓，必定要恢復蓮宗。於是著《蓮宗寶鑒》共10卷。現抄錄幾段尤其警策的語句如下：

一、「凡修淨土之人，灼（zhuo音啄，明亮）然是要敵他生死，不是說了便休。當念無常迅速，時不待人，須是把做一件事始得。若也半進半退，似信似疑，到了濟得甚麽邊事，如何出離輪迴。若是信得及，便從今日去，發大勇猛，發大精進。莫問會與不會，見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動。專其心，一其意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、繫念、禮念，念茲在茲，常憶常念。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放捨。綿綿密密，如雞抱孵，常教暖氣相接，即是淨念相繼。更加智照，則知淨土即是自心，此乃上智人修進工夫。如此把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛。無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘。親見彌陀，不離本念。功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。」

二、「若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢點。或有慳貪心、瞋恨心、癡愛心、嫉妒心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界，隨染所生一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令恶心相續，直下打並淨盡，永不復生。所有深信心、至誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心，及一切善心，常當守護。更要離非梵行，斷惡律儀，雞狗豬羊，慎勿畜養，畋豬漁捕，皆不應為。當知極樂國內，諸上善人，良由捨棄惡緣，修行善業，獲生淨土，不退菩提。念佛之人，當隨佛學，應以去惡取善為務焉。」

三、「凡修念佛之人，欲生淨土，每念世間，一切無常，成必有壞，生必有死。若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修淨業，唯佛為念，捨此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前，坦蕩身心，莫生疑慮。直須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音、大勢至菩薩，及無數化佛，現在其前，一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕。於諸世間一切事務，不得思念，不得貪戀。若或心念起來，但要急稱佛號，於念念中，除滅罪障。只此一念，決定往生淨土。命若未盡，自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心。當存自存，當死須死，但辦往生，何須疑慮。若解此理，如脫敝服，以著上衣，一捨凡身，便登佛地，豈不偉哉。」

四、「真信修行之事，端的是要生極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛。只此一念，是我本師。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地獄之猛將。只此一念，是斬群邪之寶劍。只此一念，是開黑暗之明燈。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是醫生死之良方。只此一念，是出三界之徑路。只此一念，是本性彌陀。只此一念，達唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失失落。念念常現前，念念不離心。無事也如是念，有事也如是念，安樂也如時念，病苦也如是念，生也知是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎。」參考譯文如下：

一、「凡修淨土的人，明擺著是要了脫生死，不是說說而已。必須要痛念無常迅速，時間不等人，一生只做這一件事才行。若是半進半退，似信似疑，到底能頂什麼事，又怎能出離輪迴？若真信得過，就要從今天開始，發大勇猛，發大精進。別問會不會，不管見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，就如背靠一座須彌山，任憑搖撼，始終不動。專心，一意，或是參念、觀念、憶念、十念，或是默念、專念、繫念、禮念，念在這裡、心在這裡，常憶常念。晨朝也念，日暮也念，行路也念，坐臥也念。心不空過，佛不離心，每日每時，都不放任捨棄。這樣綿綿密密，如雞抱孵，常使暖氣相續，就是淨念相繼。再加以智慧觀照，知道淨土就是自心，這是上智人的修進工夫。能這樣把得住、做得了主、靠得穩，縱然遇到苦樂逆順境界，只是念阿彌陀佛。沒有一絲變異心，沒有一毫退惰心，沒有一念雜想心，直至命盡，永無別念，決定要生西方極樂世界。真能這樣用功，則無始以來的無明生死業障，自然會消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘。因此不離本念，親見彌陀。待到功成行滿，願力相資，臨命終時，定能上品往生。」

二、「念佛之人，若塵垢未淨，當惡念起時，要自我檢點。或有慳貪心、瞋恨心、癡愛心、嫉妒心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，以及各種逆順境界，隨其污染所生起的一切不善心，若生起時，急須高聲念佛，收斂念心歸於正道，不使惡念相續，當下打並淨盡，永不復生。所有深信心、至誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心，以及一切善心，常要守護。更要遠離非梵行，斷除惡律義，雞狗豬羊，都不畜養，畋豬漁捕，都不應為。要知極樂國內，諸上善人，都是因為捨棄惡緣，修行善業，才能獲生淨土，不退菩提。念佛之人，要跟佛學，以除惡揚善為一生之急務。」

三、「凡事修念佛的人，想要生淨土，就必須時時想到世間一切無常，有成必有壞，有生必有死。若不是親聞佛法，則捨身受身，生生世世，輪轉在三界、六道、四生之中，永無解脫之時。我今有大福德因緣，得聞我佛正法，得修淨土勝業，須唯佛為念，捨此業報之身，得生淨土，入蓮華胎，受諸快樂，從此永脫生死，不退菩提，這是大丈夫一生就能辦成的大事。剛生疾病，正要精進向前，坦蕩身心，莫生疑慮。須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音、大勢至二菩薩，及無數化佛，現在其前，一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不斷。對於世間一切事務，不思念，不貪戀。若是心念起時，但要急稱佛號，於念念中，除滅罪障。只此一念，決定往生淨土。假如命不該絕，也能自得安寧。千萬不可妄起留戀世間之心，當存自存，不在於留戀與否，當死須死，何須戀此苦世。但辦往生一事，不存其他疑慮。若是真懂這個道理，就如脫去壞衣，換上美服，捨此凡身苦體，便登七寶佛地，何等偉大。」

四、「真信、真修行，真的要往生極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只這一念，是我本師，只這一念，就是化佛，只這一念，是破地獄之猛將，只這一念，是斬群邪之寶劍，只這一念，是撥開黑暗之明燈，只這一念，是渡苦海之大船，只這一念，是治生死之良方，只這一念，是出三界之直路，只這一念，就是本性彌陀，只這一念，就是唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在心頭，別失落，念念常現前，念念常在心。無事也這樣念，有事也這樣念，安樂也這樣念，病苦也這樣念，生也這樣念，死也這樣念。只要這一念分明不迷昧，又何必向別人覓問西歸的路呢。」書成之後，法師求證於四方大德，沒有人能改一個字。於是上書仁宗皇帝，請恢復淨土之教，皇帝當下當允，任命法師為教主，賜號虎溪尊者。至順初年，法年化去。

宏濟

元朝宏濟法師，字同舟，俗姓姚，餘姚人。他幼年在家鄉寶積寺出家，16歲剃髮後，持四分律特別努力。後來，他依隨半山全法師習天台教觀，久久之後，通達要旨，常修《法華》、《光明》、《淨土》等懺。一天，他在定中得見四明尊者，尊者授他犀角如意，從此以後，法師辯才日益增進。泰定元年，法師住持萬壽圓覺寺。第二年，鹽官海岸被沖毀，居民驚恐不安，丞相脫歡心中憂慮，請法師在海岸建水陸大齋。法師入慈心三昧，取海沙誦《大悲咒》，沿岸拋撤。足跡所到之處，海岸復固，人稱神僧。法師後來遷居集慶、顯慈、圓通諸寺院，晚年回歸寶積寺，專修念佛三昧。不久發病，召集弟子，開示唯心淨土之說。有人不能通達明瞭，法師高聲而嚴肅地說：「生死最難處置，」隨即去逝，享年86歲。這天是至正16年3月10日。

必才

元朝必才法師，字大用，俗姓屈，台州臨海人。他母親趙氏，奉佛恭謹，夢見梵僧進門，醒來後便生下兒子。12歲時，他在報恩寺依隨瞿法師出家，不久就受具足戒。後來，他在玉岡潤法師座前受業修學，博覽群經，深明教觀。玉岡法師讚歎說：「這人莫非是靈山會上的再來人嗎？」泰定元年，法師繼承師職，住持海鹽德藏寺，後又歷主杭州興福寺、演福寺。法師為人凝重深默，精修觀行。每次講演經義，縱橫無礙，聽講者無不欽佩嘆服。元順帝賜號佛鑒圓照。一天，法師頭目突出如小山丘，對眾人說：「我緣盡了。」於是焚香面西，高聲稱阿彌陀佛，整整一晝夜。又對人眾說：「你們不要以為修持沒有應驗。我淨土緣熟，三昧現前了。」隨即沐浴更衣，寫信告別故舊，合掌而逝，享年68歲。荼毗，有五色光，從龕中發出。火滅後，兩處不壞：舌根如紅蓮，牙齒如珂貝。舍利無其數。

悅可

元朝悅可法師，字中庭，不知是哪里人。住在嘉定西隱寺，築十六觀堂，用以修行淨業。延佑年間，皇帝賜號廣慧大師。至正年中，無疾坐化。荼毗，齒舌都不壞。

維則

元朝維則大師，字天如，他就是人們尊稱的天如老人、天如大師。俗姓譚，永新人；他出家後，學法並繼承於中峰本禪師。至正初午，大師住在蘇州師子林，皇帝幾次下詔請問，他都以疾病為由推辭了。大師既密契禪宗直指人心的單傳，又推崇天台永明延壽大師的宗旨，弘揚淨土之教，著述《淨業或問》一書，破諸疑惑，策進修行。蓮宗第九祖蕅行益大師選定《淨土十要》一書時，將《淨土或問》收為第六要。由此可知，此書為古今淨宗之至寶，修淨土人不可不讀。原書請行人自行請閱《淨土十要》，這裡不再抄錄。

善繼

元朝善繼法師，字絕宗，俗姓婁，是越地諸暨人。他母親夢見神僧授以蓮華，因而懷孕。法師生而能言，每次見母親舉佛號，便合掌同念。大德年間，剃髮出家，第二年，進受滿分戒，接著，便從天竺大山恢法師，修習天台教。其後到南竺，拜謁湛堂澄公，深得澄公器重。至正年中，住持天台薦福，又遷居能仁。晚年，專修淨業，繫念彌陀，晝夜不斷。一天，忽然告別大眾說：「我要西歸了，」便端坐而逝，享年72歲。荼毗，舌根不壞。

子文

元朝子文法師，字宗周，寧波象山人。他在北溪聞法師座前受業修道，後來住持寶雲寺。法師不僅對天台教觀學問廣博，而且律規特別精嚴。與人說話，不輕易開口，但陞座說法時，卻是滔滔不絕。一天，講《十六觀經》結束，就座告別大眾：「將要入滅。」有人啟問：「和尚後事還沒有囑咐，怎麼突然要走？」法師說：「僧人說走就走，不做俗人樣子。」眾人請求益加懇切，於是下座，回方丈室，一一安排好，便合掌稱西方佛號，迴向發願結束，就去逝了。荼毗，得舍利無數。異香襲人，足足一日方止。

盤谷

元朝盤谷法師，字麗水，海鹽人。他志氣超邁，博通經史。在杭州慧因寺講《華嚴大意》，辯才無礙，佛門七眾弟子無不傾服。後來到松江，築精舍，勤修淨業，日課彌陀佛號。70多歲時，無疾，自己預定日期，端坐而化。

梵琦

明朝梵琦大師，字楚石，就是人們尊稱的楚石大師。美妙絕倫的《西齋淨土詩》就出自大師手筆。蓮宗第九祖蕅益大師，在《淨土十要》第七要《西齋淨土詩讚》中說：「稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺。」大師俗姓朱，是寧波象山人，母親因夢日落懷中而生下大師。9歲時，在永祚寺出家。16歲受戒得度，依隨晉翁詢師，閱讀《楞嚴經》而有所省悟。後來到徑山參訪元叟端公，未能契入徹悟，便應朝廷詔請書寫佛經。剛到燕京，聞西樓鼓聲，豁然大徹大悟。隨即回歸徑山，再拜元叟，得到法師的印可。元朝泰定年中，法師住持海鹽福臻寺，又還主持永祚寺，後又主持嘉興本覺寺。皇帝賜號佛日普照慧辯禪師。再遷主報恩，光孝二寺之後，大師退居永祚，築小室，命名西齋，從此一意淨業。在定中，大師見大蓮華充滿世界，阿彌陀佛在中，周圍聖眾圍繞，由此便傳下了不朽名篇《西齋淨土詩》。

行人欲讀原詩，請參閱《淨土十要》一書中的第七要《西齋淨土詩》和附本《蓮華世界詩》，這裡只抄錄幾句以饗（xiang音響）讀者：「食時並是天餚膳，行處無非聖道場。」「四色藕華香氣遠，諸天童子性情真。」「天人皆是大乘器，草木亦稱三寶名。」「野人自選歸來日，何待諸賢折簡招。」「凡夫到此皆成聖，不歷僧祗道果圓。」《淨土聖賢錄》初編中所列《百韻詩》，因篇幅較長，恕不轉錄。明朝洪武元年，朱元璋詔請大師入京，在蔣山說法。後來又有兩次應召入京。洪武3年秋，皇帝詔請問鬼神情況相狀。大師住在天界寺，會集經論成書。正要入宮奏報，忽然示現微疾。4天後，沐浴更衣，書偈如下：「真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。」寫完，便對同時應召的僧人夢堂噩法師說：「我要走了。」問去何方？答是西方。法師說：「西方有佛，東方無佛嗎？」大師歷聲一喝而化，享年75歲。荼毗時，牙齒、舌根、數珠不壞。

妙葉

明朝妙葉法師，寧波鄞縣人。他在元明交替之間出家為僧，精研天台教觀，專修念佛三昧，手著《寶王三昧念佛直指》。蓮宗第九祖蕅益大師，在選定《淨土十要》一書時，收入第八要。全文分上下卷，共22章。著名的「十不求」就出自本書《十大礙行第十七》。《淨土聖賢錄》初編抄錄《斥妄顯真第二》，讚歎其「直指心要，斥妄顯真，最為精造。」因原文較長，就不轉錄了，請讀者自己參閱《淨土十要》一書。《淨土五經》、《淨土十要》，是蓮宗無上寶典，若能讀誦、受持、書寫、解說，又何止是祖上積德，三生有幸，真可說是淨土有緣，往生有份，成佛有期，眾生有福。

可授

元朝可授法師，字無旨，俗姓李，台州臨海人。他12歲出家，19歲得度受具足戒，從此潛心參究。後來在靈隱寺遇到普覺明公，問答之間，疑情頓釋。元朝至元年間，法師住持大雄山安聖寺。5年後，遷居隆恩寺。又2年，遷居真如寺。再1年，去宣政院，自選主持龍華寺。此後在寺院西塢築休庵，每日修念佛三昧。明朝洪武6年，法師復起住持杭州淨慈寺，2年後，忽然集眾，開示精進之戒，親手擊鼓而退。示現微疾，端坐西向說：「我要去了。」左右之人請法師書偈，他揮手拒絕說：「我宗本無言說。」於是合掌，稱佛號，聲音漸漸低微而逝。

慧日

明朝慧日法師，字東溟，俗姓賈，台州赤城人。他幼年在本縣廣嚴寺出家，於柏子庭修習天台教觀。後遊行至上竺寺，依隨竹屋湛堂和尚，不久即住持吳山聖水寺。元朝至正4年，下天竺寺遭災，法師應邀為之修葺一新。寺院修成，法師即遷上天竺寺。元順帝特賜號慈光妙應普濟。明朝洪武初年，朱元璋召請法師入京，住持天界開山，恢復瓦官寺故跡，又請說戒律於鐘山。不久，法師即辭歸上天竺寺，從此謝絕院事，修彌陀懺。洪武12年7月初，他對弟子說：「我夢見青蓮華生於方池中，清芬襲人，淨土祥瑞出現了。」4天後，法師趺坐合掌而終，享年89歲。

普智

明朝普智法師，字無礙，俗姓褚，杭州人，在龍井寺出家。他依隨東溟日公，受習天台性具之學，講說無礙。四次坐持道場，淨土法門之風大振。晚年，在松江延慶寺講經說法，便終老於此，專修淨業，寒暑不間斷。明永樂6年正月2日，示微疾，會大眾，端坐面西，念佛而逝。法師曾註釋《阿彌陀經》一卷。

景隆（以及古音琴公）

明朝景隆法師，字祖庭，號空谷，俗姓陳，蘇州人。他從小不吃葷，好趺坐，就像是禪定一般。長大後，隨從弁山懶雲和尚，參叩大法。28歲時，在虎丘出家。洪熙年間，得到度牒為僧。先是在杭州靈隱寺，依隨石庵和尚，後到天目山，刻苦研究忽然有所省悟，於是速到懶雲和尚座前，得到印可。法師既單提受持直指向上的禪宗，更以淨業勸人，著《淨土詩》108首。

有人向法師請問永明延壽大師〈禪淨四料簡》的旨歸，法師回答道：」參禪人執守話頭，自謂守靜工夫，更無別事。念佛往生，寅夕禮誦，皆所不行，此所謂有禪無淨土也。此等參禪，亦非正氣，是為死守話頭，不異土木瓦石。坐此病者，十有八力，莫之能救。真得禪旨，如水上葫蘆，捺著便轉，活潑潑地。如此參禪，不輕念佛往生之道，寅夕禮誦，亦所遵行。左之右之，無不是道。此所謂有禪有淨土也。」又說：「念佛一門，修行捷徑。識破此身不實，世間虛妄，唯淨土可歸，念佛可恃。緊念慢念，高聲低聲，總無拘礙。但令身心閑淡，默念不忘，靜鬧閑忙，一而無二。忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土，不離此處，阿彌陀佛，不越自心，然若將心求悟，反成障礙。但以信心為本，一切雜念，都不隨之。如是行去，縱然不悟，沒後亦生淨土，階級進修，無有退轉。優曇和尚，令人提雲，念佛者是誰。或云，那個是我本性阿彌陀。謂是攝心念佛，參究念佛。今不必用此法，只用平常念去。」參考譯文如下：

「參禪執定一個話頭，自認為是守靜工夫，再沒別的事了。因而念佛往生，朝晚禮誦，也者不修。這就是有禪無淨土。這樣參禪，不是正氣，而是死守話頭，無異於土木瓦石。有這種毛病的禪人，十有八九，無可救藥。真得禪旨的修行人，猶如水上的葫蘆，捺著便轉，非常活潑。這樣的參禪人，從不輕視念佛往生之道。朝晚禮誦，照常遵行，左右逢原，無不是道。這就是有禪有淨土。」「念佛法門，是修行捷徑。識破此身不實，世間虛妄，唯有淨土可歸，唯有念佛可靠。快念慢念，高聲低聲都一樣沒有差別。但能讓身心閑淡，默念不忘，靜鬧閑忙都一樣。忽然觸境遇緣，打著轉身一句，才知道常寂光淨土，不離此處，阿彌陀佛，不越自心。然而若是心求開悟，反成障礙。但能以信心為本，消去一切雜念，這樣念佛，縱然不悟，末後也必生淨土，從此逐級進修，無有退轉。優曇和尚讓念佛人參‘念佛的是誰’，或參‘哪個是我本性彌陀’，說這叫攝心念佛，參究念佛。現在不必用此法，只用平常念去。」

在50多歲時，法師自作塔銘（相當於碑文）。他去世時的情景，沒有留傳下來。與法師同時，有位琴公，字古音，俗姓蔡，福建人，曾作〈念佛警策偈〉如下：

「一句阿彌陀佛，宗門第一則公案。

譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。

不拘四眾人等，持之悉有應驗。

行住坐臥之中，一句阿彌莫斷。

須信因深果深，直教不念自念。

若能念念不空，保管能念成一片。

當念之佛認得念佛之人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮胎標的姓名，功夫修到極處的人能自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴。自此出離娑婆，一路了無憂患。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不會錯。」

寶珠

明朝寶珠法師，不知是哪里人。經常遊方在浙江中部杭州、嘉興之間，冬夏只是那一件衲衣，乞食自活，宿無常處，居無定所，念佛不絕口。別人和他說話，只是應酬一兩句，就連聲念佛。後來在海門寺，忽然像是顛狂的樣子將近半月。一位僧人呵責說：「你平日真實修行，本該與世人作榜樣，怎能這樣。」法師說：「既然如此，我就走了。」沐浴之後，安然立化。

本明

明朝本明法師，不知是哪里人。居住於通州靜嘉寺，梵行清白，常常講經說法。後來停講，專心淨土。晝夜六時禮念，幾年不間斷。忽得小疾，自知時至，告別眾人，安然而化。異香7日不散。

義秀

明朝義秀法師，溫里人。嘉靖初年，他住蒲州讚歎庵。日課阿彌陀佛10萬聲，朝夕無間，總共經歷了50多年。在他經行的地方，磚地上留下了一行溝窪。有人把它修補好，久久又成溝窪。有個貧家子弟無法生活，前來依隨法師，法師收納了。常時相處，法師覺得他許多地方不善良，呵責說：「你真是賊啊。」沒多久，他果然邀約同黨，乘夜襲擊法師。剛擊打時，法師念佛之聲仍很洪亮，再打，念佛不斷，然而聲音越來越低，至氣盡，佛聲方停。（計人之過，召之禍殃）

雪梅

明朝雪梅法師，蘇州人。他行跡奇異，不拘戒律，喜好吟詩。嘉靖年間，他遊方到南京，止住於報恩寺。每當見有法師講經，總是笑著說：「亂說亂說。」他自己專修淨土，動靜不間斷。不久還蘇州，住竹堂寺。80多歲時，忽然告別大眾「某日當西行。」眾僧為他集資治龕。到那天，送行的人如雲而集，法師笑著說：「你們才佈施幾文錢，便要逼取老僧的性命，還早呢，還早呢。」眾人廢然散去。幾天後，法師端坐在龕中，靜靜地往生了。

性專

明朝性專法師，字守庵，俗姓張，蘇州昆山人。他少年剃髮，遍訪善知識。拜謁妙峰和尚，受戒，聽講〈法華〉。後來辭去，住在峰頂，行頭陀行。12時中，唯誦〈法華〉，行深禪定。曾在定中，見西方寶池成琉璃色，深廣無邊，便去請問妙峰和尚。和尚說：「這是觀行初成之相，不生取著，是善境界。」法師從此深秘不與人言。石城有尊百尺彌勒像，嘉靖年間，兵亂之後，佛像金裝剝落，法師為之修葺一新。又在佛像外，加蓋石殿，感應彌勒佛放光，夜間明如清晨。嘉靖23年秋，他特請傳燈法師講〈小本彌陀經〉。有人提議改講《彌勒上生經》，他說：「不對。我聞彌陀與彌勒，一身一智慧，力無畏亦然。我將使海眾同悟本性彌陀，就是本性彌勒。先游彌陀蓮華淨土，再入彌勒龍華勝會。」嘉靖25年11月仲冬，法師沐浴更衣，讓大眾撞鐘誦經，自己趺坐而化。往生前幾天，在法師衣褶中，生出一支靈芝，大於拳，顏色紅白。

祖香

明朝祖香法師，臨江新喻人。在山東龍潭寺，精修淨業。有位王傑居士，築庵請法師居住。法師對居士說：「某日當歸家。」眾人苦苦相留，不放法師起身。法師說：「我是歸安養老家。」到那天，法師趺坐，西向坐逝。眾人將龕抬入山中，火從龕中出自焚尸骨。

圓果

明朝圓果法師，字祗園，一字幻空，不知是哪里人。他少壯時是鳳陽衛寧陵指揮使，後來棄官不做，到五台山出家。他廣博貫通經論，頓悟直指人心、見性成佛的大道。東遊到蘇杭，登壇說法，感應天華白晝繽紛如雨而下。嘉靖34年，浙江中部常有倭寇作亂，剽掠至北新關。法師當時在杭州佛慧寺，巡撫胡宗憲聽聞法師道德高妙，請法師出山，商議退賊之策。法師推辭說：「不必商議，3日後，賊當自退。」3天後，軍士們見雲中有神兵好幾千，打擊倭寇，倭寇逃竄而退，大家都認為這是法師的神力。臨終那天，法師囑咐弟子10年後再荼毗。到期，眾人將棺抬到曠野，忽然，棺中自己起火，燒得一乾二淨。當時道俗之人觀看的上千人，都見雲中現出西方境界，有七重欄楯，七重羅網，七重行樹，七寶池，金沙地，樓閣宮殿，都是金銀琉璃硨磲赤珠瑪瑙所嚴飾。池中開出青黃赤白四色蓮華，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，種種奇妙，與佛經所說，毫無差別。接著天樂在空中振響，過了一會兒才散滅。

真清

明朝真清法師，字象先，俗姓羅，長沙湘潭人。他從小記憶力超人，15歲補諸生，19歲，遭家難，便投歸南嶽伏虎岩，依隨寶珠和尚，剃髮受具足戒。參究無字話頭，因舟船觸岸而有所省悟。寶珠和尚化去後，他住在覺皇寺，患背疾，夢見關雲長授以藥，因此病癒。南遊到天台，結茅而居。遷居華頂天柱峰，修大小彌陀懺6年。閑暇時，就為大眾開演十乘，闡明三觀，前來歸附的修行人日漸增多。在居士王太初的邀請下，法師到永明禪室，講《觀經妙宗鈔》100天。平日，法師日勤五悔，密持《觀經》及《梵網心地品》。一夜，法師夢見琳宮綺麗，寶樹參差，見阿彌陀佛，觀音、勢至二菩薩。正禮拜時，旁邊一位沙彌，授給法師一牌，上書「戒香熏修」四字。夢醒後，法師明白這是中品往生之象。萬曆31年正月，抱病後，法師拿出了所有積蓄，交付五台、雲棲、西興諸寺院飯僧。有人拿來藥，法師拒絕說：「我淨土緣熟，聖境冥現，不久辭世，用此藥何用？」正月7日，開始拒絕進食，只飲檀香水，定於29日西去。與眾人說無生法，教誨導諭非常懇切。29日夜，法師起身告別眾人說：「我去了。」眾人請問說：「和尚往生淨土，九品中居哪一品？」法師回答道：「中品中生。」眾人說：「為什麼不上品生？」法師答：「我戒香所熏，品位只在中品。」說完，靜靜地往生了，享年57歲。5天後，面色依然紅潤如生。荼毗日，香氣充郁，骨節鏘鏘（qiang音槍）有聲。

明證（以及真定）

明朝明證法師，字無塵，俗姓魏，會稽人。他天性淳厚，不愛說話，從小就不喜歡腥膻，常想出家。20歲時，路過鄰寺，遇見五台龐眉老和尚，感覺是舊相識，願相依為弟子。老和尚說：「你3年後方可剃髮，應當先修苦行，學諸經典。」他聽後便入叢林，作重活。學《楞嚴咒》，每日只誦一個字。夜間禮拜觀音，徹夜不眠。3年，方才誦完咒。忽然臥病7日，遍體疼痛，就像是換骨一樣。病好後，夙慧頓開。此時，五台老和尚又來了，為他剃髮，受具足戒，囑咐終身誦《法華經》。法師隨即展經朗誦，毫無阻滯。不久，《華嚴》、《涅槃》諸經，都能成誦。於是對老和尚說：「我想盡此一身，乞食供養，以報師德。」這天夜裡，老和尚便不知哪裡去了。從此以後，法師日誦《法華》一部，每日只吃早午兩餐。三衣一缽之外，一無所蓄。有人佈施供養，法師隨得隨捨。有人與他說話，只是微笑而已。如此30年如一日。

一天，正誦經中，法師面露不悅之色。弟子問何故？他回答說：「我持誦一生，求生淨土，豈能再入紅塵。」於是更加勤誦3年。一天，拍案大笑說：「我現在可以保證不入紅塵了。」到雲棲寺拜謁蓮池大師，還歸山澗，對侍者說：「你去告訴眾徒弟，我明日西去。」第二天，徒弟們都來了，法師問「什麼時辰了？」答說：「中午，」於是具湯沐浴，端坐念佛，誦「觀世音、大勢至、清淨大*******」就閉口，眾人聞空中朗聲相續：「海眾菩薩，」又聞異香馥郁。法師合掌而化，如入禪定。7日後，開龕，當時正值炎暑，而法師面貌如生，享年50歲。這天是萬曆21年。法師有個弟子真定，字靜明。出家後，秉持師訓，精勤念佛，求生淨土。又禮拜《華嚴》、《法華》諸經，造像齋僧，行諸苦行。72歲時，預定日期，面西念佛而化。

明玉

明朝明玉法師，字無瑕，俗姓劉，西蜀人。出家後，他遍歷名山，參叩善知識，苦行超過一般人。禮拜《華嚴》、《法華》二經，一字一拜。萬曆23年正月，忽然對弟子說：「我被業障繫縛在娑婆72年，現在將要西歸了。」從此不吃飯，10多天念佛不絕，聲如洪鐘。臨終時，沐浴端坐，持珠念佛，更加哀切。接著大聲地說：「佛佛佛，倒駕鐵牛歸佛國」，聲音斷後人，人就往生了。

法祥

明朝法祥法師，字瑞光，俗姓周，紹興嵊縣人。他少年時就有出世之志，參謁嘯嚴老人，老人開示他念佛法門，隨即出家，住在南嶽側刀峰，影不出山，專志念佛，以豆記數，日夜精勤，脅不沾席，人稱豆兒佛。不多久，側刀峰翻成叢林大寺院。萬曆38年2月6日，法師沐浴禮佛，告別眾人說：「瓜熟了，蒂落時。」眾人都不知他說什麼。法師隨即入室，讓眾人唱念佛名，自已合掌而逝。峰前聞音樂聲聲。

袾宏

明朝祩宏大師，字佛慧，號蓮池，就是蓮宗八祖蓮池大師。他的事蹟請參閱《淨土宗十三代祖師的故事》一書。大師成道後，主張淨土，痛斥狂禪，曾與曹魯川居士有兩次書信往來，《淨土聖賢錄》初編特地將此四信錄出。因原文較長，這裡就不轉錄了，請讀者自己參閱《淨土十要》第七要附。此信不可不讀。

如榮

明朝如榮法師，字大賢，杭州海寧人。他壯年時是屠家，一次殺豬時被豬咬了，從此感悟，到本縣北寺，剃髮為僧。後來歸依雲棲，當時他已60多歲了。白天隨大眾操作，夜晚持佛名號，精勤不怠。萬曆9年，在他生日那天，設齋飯僧。自己長跪佛前，懇切高聲地說了三次：「願生西方。」眾人環繞念佛，法師合掌而逝。

如清

明朝如清法師，字法原，俗姓阮，紹興上虞人。他在西湖龍井寺出家，後入雲棲寺，銳志念佛，誦《法華經》，晝夜六時禮拜。萬曆11年，得病，纏綿病床好幾個月。病危時，聞堂中念佛聲，忽然驚視起坐，到半夜，合掌，注視佛像金容，抬頭仰望而逝。

廣制

明朝廣製法師，字安廬，不知是哪里人。法師在少年時，夢入金盤庵，拱立於琉璃燈下，面對西方三聖像。夢中寂靜無人影，自覺內心澄淨清澈，醒來後覺得非常喜悅。稍大點後，他又夢入安隱庵，見觀音大士作思憶眾生相。從此，便發出世之志。20歲時出家，拜謁蓮池大師，聞西方淨土沒有輪迴之苦。便跳起來說：「從今往後，我知道歸處了。」於是精研淨土法門，作《懷淨土詩》及許多詞賦，多是清婉可讀。現在抄錄他的《懷淨土賦序》如下：

「清泰國者，蓋西方之珍域也。涉水則有瑤池玉沚，登陸則有寶階金道，皆法身大士之所游化，諸上善人之所盤桓也。夫其都邑之華，宮室之美，越仙都之玄虛，跨天宮之壯麗矣。所以交讚於十方，名栽於群典者，豈不以其土殊勝，其道捷徑哉。或名超於列剎，或體異於諸方。始離輪迴之鄉，卒踐無生之地。非夫厭世惡欲，怖無常者，焉能嚮慕而願樂之。非夫窮幽探賾，信法篤者，何能遐想而好求之。予所以神馳思運，念結情存，興寐之間，若已往生者也。洗脫塵根，托心茲境。不任專想之至，聊寫景以寄懷。賦曰，

真原寥廓，不變隨緣。有流穢濁而成泥沙，有結清淨而為金寶。猗極樂之所莊嚴，實行願之所扶持。蔭世王以發軫，托法藏以正基。或讚揚於秘典，或詠歌於淨詩。證以聖心之如語莫以凡情而致疑。邈彼奇域，幽玄窈窕。拘墟者守見而不信，信淺者滯情而莫曉。斥166頁第二行翔於蓬蒿，罔測摶風之矯矯。理微事而不彰，果微因而莫兆。慮亡羊而泣歧，守持名之一道。睹靈驗而西徂，忽吾生之將行。仍先聖之故轍，泊不死之壽庭。苟上善之可攀，亦何憚於疑城。釋生死之桎梏，暢無生之高情。被銖衣之拂拂，振金錫之鈴鈴。披寶葉之蒙籠，蹈珍萼之崢嶸。陟璇空而欲上，顧碧落而迅征。躡穹窿之飛觀，臨下界之玄冥。摶空青以為蓋，指林翠而為屏。

攬披風之綠條，捫含露之紫莖。雖未及於登堂，乃先得乎長生。既契心於幽旨，入重玄而夷平。獲緩步於九逵，路靡滯而不通。恣心目之曠朗，任來往之從容。蹴勾衣之忍草，蹂滅跗之落紅。睹鸚鵡之裔裔，聽迦陵之166頁第六行。過靈沼而試浴，水隨意以淪胸。滌八垢之污濁，洗五蓋之冥蒙。追遠公之芳軌，步善導之玄蹤。唯茲聖境，空王所都。行樹夾以引路，蓮華結而成居。紺宇嵯峨於中林，朱閣玲瓏於方隅。流霞光於翼櫺，承曦影於綺疏。鳥晝啼而夜息，華夕合而晨敷。天樂同繁於風葉，契經合響於流渠。庭富藍田之玉，淵沉赤水之珠。舉衣祴以盛華，聽說法而陵虛。怳（huang音恍）兮沒此而見彼，杳兮出有而入無。騁斯須之神變，同萬億之浮屠。

體靜氣閑，心境都捐。肯綮未嘗，神遇無全。飲智海之洪濤，吸長鯨之百川。御風而行，衣角高褰。法鼓琅琅而振響，異香馥馥以[167頁十一行]煙。行道出林間之眾，散華來空外之仙。聆水鳥之法音，同石竇之迸泉。始兼空有之說，暢以聖諦之篇。深入即離之境，妙出有無之間。一空有以齊旨，亡真假而得玄。既中道之不存，泯圓觀於三翻。談不二於毗耶，貴淨名之無言。合萬物以成已，歸同體之自然。」法師後來的歸宿，情況不很清楚。

真緣

明朝真緣法師，字慧廣，俗姓姚，常州無錫人。他30歲出家，四處參訪老宿大德，經歷16年時間，得念佛三昧。萬曆22年，法師住在寧波阿育五寺，親眼目睹舍利放光，光中現出釋迦文佛，於是發誓焚身供佛，普請眾僧，佈施薪柴。每人佈施一小捆，累積成為高座。法師取香油塗身，趺坐在柴座上，合掌誦佛號。火燒到身體後，不久就成灰燼。眾人見五色光，從法師頂門而出，光中現出菩薩金身，高二尺多。光明晃照四方，久久方滅。（未得道修行人，不可傚法，以免著魔，墮入惡道）

傳記

朝朝傳記法師，寧波鄞縣人。他天性好獨居，每日以誦《法華經》為修行課業，已誦至9700餘部，人們都稱法師為法華和尚。萬曆14年，司勳虞淳熙，舉辦法華三昧懺。法師禁錮行步修長期共3次，前後9年時間，多次獲得瑞應。後來法師住在杭州西溪道上，肩挑水、背負薪，行諸佛事。有人問：「和尚為何還作這樣的有為功德？」法師嚴厲地說：「無為難道在有為之外嗎？」萬曆41年7月，法師告別諸位弟子，稱佛名三千，唱《妙法蓮華經》題首4次，面西合掌而逝。第二天，頂門猶暖，異香滿室。

德清

明朝德清大師，字澄印，晚年號憨山老人，所以後世都尊稱他為憨山大師。大師俗姓蔡，金陵人。他母親夢見觀音菩薩抱送童子而懷孕。誕生時，白衣重胞。19歲出家，專心念佛。一夜，他夢見阿彌陀佛現身立於空中，正當日落之處，面目光相，了了分明。自此以後，聖相如燈，時時在目。接著，大師到五台習定，發明本有佛性。又刺血書《華嚴經》，每下一筆，念佛一聲。久久之後，念佛已是動靜一如。萬曆10年，大師住在牢山，李太后下令出資造寺，賜名海印。當時太后已多次派宮中使者修諸塔寺，朝中執政有些與宮中使者有意見，便暗令朝廷特務大內東廠人役，扮成道士，擊登聞鼓（皇鼓），以侵佔的理由告御狀。事情牽累到大師，被判私造寺院罪，發配雷州。大師隨足跡所至之處，穿俗服、戴冠巾說法，又發弘經大願，註疏《楞伽》、《楞嚴》諸經。萬曆42年，奉皇帝詔，恢復僧服，還過廬山，結庵在五乳峰下。尊效慧遠大師六時刻漏的做法，修淨業益加精勤。當時有個修禪人海陽師，向大師求授戒法，並請問修淨土的要旨，

大師回答道：「佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要。此之法門，乃佛無問自說，三根普被，四眾劉收，非是權為下根設也。經云，若淨佛土，當淨自心。今修行淨業，必以淨心為本。要淨自心，第一先要戒根清淨。以身三口四意三，此十惡業，乃三途苦因。今持戒之要，先須三業清淨，則心自淨。於此清淨心中，厭娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行。然念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷。二六時中，行住坐臥，拈匙舉箸，折旋俯仰，動靜閑忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。若念至一心不亂，臨命終時，淨土境界現前，自然不被生死拘留，感阿彌陀佛，放光接引，此必定往生之效驗也。然一心持名，固是正行。又必資以觀想，更見穩密。佛為韋提希說十六妙觀，便得一生取辦。今當於十六觀中，隨取一觀。或單觀佛及菩薩妙相，或觀淨土境界，如彌陀經說蓮華寶池等，隨意觀想。若觀想分明，則二六時中，現前如在淨土，臨命終時，一念頓生。如此用心，精持戒行，永斷惡念煩惱。以此淨心，觀念相繼，淨土真因，無外此者。」參考譯文如下：

「我佛所說修行出生死之法，方便有多門，但唯有念佛求生淨土，最為捷要。此法是佛無問自說，上中下三根普被，僧俗男女四眾齊收，並不是單為下根而暫時變通所設的方便。經文說：若淨佛土，當淨自心。所以修行淨業，必須以淨心為本。要淨自心，第一先要戒根清淨。因為身三（殺盜淫）口四（兩舌惡口妄言綺語）意三（貪瞋癡），這十惡業，乃是三途苦因。所以持戒之要，先須三業清淨，如此則心自淨。於此清淨心中，厭娑婆之苦，發願往生安養，規定念佛正行。然而念佛必須要為了脫生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷。晝夜六時，行住坐臥，拿匙舉筷，轉身迴旋，低頭抬頭，或動或靜，或閑或忙，於一切時，不愚不昧，無有他心。如此用心修念，久久純熟，乃至夢中也不忘失，醒睡一樣，則工夫綿密，打成一片，這時就是念佛得力之時。若能念到一心不亂，臨命終時，淨土境界現前，自然也就不被生死所拘留，感應阿彌陀佛，放光接引，這是必定往生的效果和驗證。

但是，一心持名，固然是正行，也必須以觀想相助，則更加穩當綿密。如來為韋提希夫人所說的十六妙觀，便是一生成辦的大法。我們也可以在十六觀中，隨取一觀。或單觀佛及菩薩妙相，或觀淨土境界，如《彌陀經》中的蓮華寶池等，隨意觀想。若是觀想分明，則晝夜六時，現前如在淨土，臨命終時，一念就可以往生。這樣用心，精持戒行，永遠斷除惡念煩惱。以此淨心，觀念相繼，淨土真因，此外再無別的了。」又有一位淨心居士，因為念佛不能成片，請大師並示，大師說：

「修行第一要為生死心切。生死心不切，如何能念佛成片。且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死。日用念念循情，未嘗反省。今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂杯水救車薪之火，有是理哉。若果為生死心切，念念若救頭燃，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想。一切處，念念現前，不怕妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自成片矣。此事全要自已著力。若但將念佛做面皮，如此驢年無受用時。直須勇猛，理莫遲疑。」參考譯文如下：

「修行第一是要為了脫生死心切。了脫生死心不切，怎麼能念佛成片。況且眾生自無量劫來，念念都是妄想，情根牢固地蔭蔽著自性，就算今生想出世，又何曾有一念痛感生死之吾。日用之中念念循情，未曾反省。想用這種虛浮信心，斷除多劫生死，正所謂以杯水救車薪之火，有這個理嗎？若果真為生死心切，念念如救頭燃，只怕一失人身百劫難復。要把這一聲佛號死死咬定，定要敵過妄想。於一切處，念念現前，不被妄想遮障。這樣下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自然成片。這事全要自己使力。若是只把念佛做個臉面，驢年馬月也沒有受用之時。直須勇猛精進，更莫遲疑。」

在廬山住了幾年後，大師遷居曹溪。天啟3年10月，示現微疾，對人說：「老僧世緣就要結束了。」於是沐浴焚香，端坐而逝，有光明照亮天空，享年78歲。

傳燈

明朝傳燈法師，俗姓葉，衢州人。他少年時從進賢映庵禪師剃髮，隨後拜謁百松法師，聽講《法華》，似乎有所領會，接著便請，問「楞嚴大定，」百松法師瞪目周視，他即契入，百松便將金雲紫袈裟傳給他。傳燈法師一生，修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等懺，沒有一天虛度。法師住在幽溪高明寺。

先前，有個當地人葉祺，把親人葬在寺後，夢見神靈對他說：「這兒是聖道場地，將有肉身菩薩在這兒大作佛事，快遷葬。」葉棋不信，不久就全家病困，心中十分害怕，遷葬了。第二天，法師來到，就在原先的葬地建立天台祖庭，求學同修從四方雲集而至。法師曾在新昌大佛前登壇講法，眾人聞石室中天樂鏘鏘，直至講經結束。

法師曾著《生無生論》一書，融會天台三觀，闡揚淨土法門。又有《淨土法語》一文，最為切要。書、文都被蓮宗九祖蕅益大師收入《淨土十要》一書，為第九要。《淨土聖賢錄》初編抄錄了《淨土法語》，因文章較長，就不轉錄了，請讀者自己參閱《淨土十要》一書。《淨土十要》，要要都是寶山，篇篇都是珍窟，字字都是寶珠，通文言文者不讀此書，將遺恨此生。傳燈法師每年都要修四種三昧（一、一行三昧，即常坐三昧，以三月為期，專稱一佛名；二、般舟三昧，即常行三昧，以三月為期，繞行念阿彌陀佛；三、法華三昧，即半行半坐三昧，以三七日為期；四、隨自意三昧，即非行非坐三昧），以身作則，率領眾生，精進勇猛。註釋〈楞嚴〉、《維摩》等經，每提筆，必被戒衣。應邀講法，前後共70餘期。75歲時，預知時至，手書《妙法蓮華經》5個字，又高唱經題兩次，就安靜地化去。

古松

明朝古松法師，山西平陽人。他幼年在五台山羅睺寺出家，得念佛三昧。五台山多有老虎，法師為它們說戒，起法名，老虎從此再不傷人，而且呼名總到。萬曆13年，法師到京口，建淨業禪林，並常常潛入深山谷中，坐在樹下入定，這樣過了39年。一天，法師合掌舉手，別眾而逝。入龕後，一直沒有建塔。崇禎4年4月8日，龕中忽然發出五色光。眾人啟龕看視，見法師趺坐端莊凝重，面貌如生。清順治15年10月2日，寶光再次出現，異香滿室，3日方停。

仲光

明朝仲光法師，字法雨，號佛石山儂，俗姓戴，錢塘人。他母親夢見僧人以伽黎覆體而生下了他。從小就討厭聞見腥膻，14歲時，投歸靜明師剃髮，18歲，在雲棲寺受戒。此後四處聽經學法，習天台教觀，深入一乘之法。萬曆22年，在金陵拜謁紫柏禪師，親承授記。回還武林，走到十八澗，愛其林壑幽異，便割茅壘石，構築一間小舍。一天，挖地得到一塊殘碑，知道這裡是古時安理寺，因此重新興建，恢復古寺。此後僧人都紛紛來集居，隨即成為叢林。法師隨機接引眾僧，在禪堂外，別開念佛堂。正巧憨山老人清公來到，二人相與商立規矩制度，分12時，人均六班，每班各六時，經行念佛，禮拜迴向。其餘時間各自靜坐，隨聞默念，或習觀門，動靜都很得宜。

崇禎9年7月15日，法師忽示微疾，對弟子說：「今日天氣睛朗，我想遠去。」弟子說：「師父正在病中，要去哪裡？」法師說：「你以為我是病嗎？」便拄杖出臥室，趺坐，會集大眾，囑咐後事。剛巧有個蔡居士來到，法師拍手笑著說：「居士作證明，我沒有時間再等了。」於是書偈如下：

「一句彌陀五十年，分明掘地討青天。

而今好個真消息，夜半鐘聲到客船。」

寫完，環顧左右，投筆而逝。

金童廟僧

明朝金童廟僧，不知何名。廟在常熟北門。這位僧人，每日手拿竹板，在大街小巷，邊走邊擊邊唱：「無常迅速，一心念佛。」眾人都非常驚異。崇禎13年3月，他告別各家鄰舍說：「好好念佛，老僧去了。」人們都不知他是什麼意思。第二天，法師拈香佛前，合掌稱佛名號，端坐而逝。

海寶

明朝海寶法師，不知是哪里人。住在常州天寧寺，相貌特別朴實。別人與他說話，回答還不到一句，只是嘻笑而已。一件破衲，滿是蟣虱，空閑時對佛席地而坐，把上邊的虱子搬到下邊，下邊的又搬到上邊，而不離其身。常常外出募錢買蔬菜豆腐，供養寺僧。又積讚別人佈施的金錢，懇請眾人誦經禮懺，自己念佛迴向。年年都是這樣。崇禎年間，翰林學士鄭胙長，約請法師朝南海，法師沒答應。啟航後，常常見法師在前邊陸地上行走，怎麼追也趕不上。等到登山入殿，法師又已先在。翰林派人邀請法師同師。回答「不行」。翰林一到常州，就入寺等候法師。弟子們說：「師父睡臥一個多月，昨天才起來。」翰林向人敘述法師的神異，常州人因此對法師特別欽信。一天，法師趺坐念佛而化。

大雲

明朝大雲法師，字萬安，俗姓郭，仁和人。他在永慶寺出家，在雲棲寺受具足戒，住在北郊，固志淨業，依隨法師的人很多。他因此募建吉祥寺，小屋大殿，燦然一新，遂成叢席。大家共住，規約完全按照雲棲蓮池大師的制度。後來，法師示現微疾，謝絕飲食，專稱佛號。一個多月後，有人前來探視，法師說：「彌陀不念，念我幹什麼。」臨終，對弟子智經說：「為我灑掃乾淨，佛來迎我了。」趺坐念佛而逝，享年59歲。

以上譯自《淨土聖賢錄》初編，下篇譯自補遺。

寂光

明朝寂光律師，字三昧，俗姓錢，廣陵人，母親得異夢而生下了他。21歲出家，隨從雪浪修習賢首教義。接著四處參訪大德，紫柏、雲棲都對他非常器重。在慧雲馨祖座前具足戒，從此專精戒律。慧雲律師中興律宗，他極力助成。後來律師到廬山，江州信眾請住持東林寺，而此時寺內，池中白蓮，不種自生，正好符合了慧遠大師再來的預言。律師又在塔龕中，得到一尊晉朝陶侃所供奉的文殊菩薩金像，憨山老人親眼目睹，為之作記刻石。律師在東林住了6年，闡揚淨土，弘宣《梵網》，四方學者雲集。後來遷居江淮，有江神請律師傳戒。到維揚重興石塔寺，挖地時，得到一尊舍利小金塔，還有一塊斷碑，上面有東坡居士「石塔得三昧」的句子，名號符合。

律師曾在金陵大報恩寺講戒，感浮屠放光20多夜。金陵人請律師住寶華寺，此寺是梁武帝時寶誌和尚道場，妙峰在山頂立銅殿。律師入住後，開千華大社，學者從四方雲集，院宇因此而重興。崇禎癸未年，律師奉詔主修報恩寺。宏光改元，金陵設壇懺薦，朝廷特賜紫衣白金，敕令文武百官將律師迎謁入寺，稱為國師。

乙酉年6月4日，律師圓寂於山寺。臨終前3日，讓侍者拿來年曆，定去逝的日子。說：「我是大師律師，說法利生，近40年，我願已足，當與眾人告別。」到那一天，律師讓人備湯沐浴，更衣跏趺，令眾念佛，端坐而逝。世壽66歲，坐41夏，塔葬於寶華，塔上題額：光明金剛，追諡淨智律師。律師所著的《梵網直解》一書，已收入清《大藏經》，《十六觀經懺法》一書，也印行於世。

上篇譯自《淨土聖賢錄》補遺，以下仍譯自初編。

無名僧

清朝無名僧，住在湖廣黃州，專持阿彌陀佛，晝夜不停。隨自已所見，都稱阿彌陀佛。崇禎16年，總兵黃鼎守州城。法師大聲唱佛，衝撞了總兵的前導衛隊，被收執看管。當時正逢張獻忠攻黃州，法師坐在城上，夜間高聲唱念佛號。軍士們沒法睡，便把法師捆起來扔下城外。不一會兒，法師又在城上唱佛，軍士再扔下城，這樣四次，每次都是東城下，西城上，南城下，北城上。總兵知道後，方才大加禮敬。這年黃州大饑，饑民吃人。法師出城外，饑民持刀乞求法師捨身。法師脫下衣服，對眾人說：「等我念佛千聲。再吃我。」念到三百聲，饑民急於持刀分割，忽見神兵從空而來，饑民四下驚散，而法師已在城中了。

山中獵人捕得一隻大虎，法師想贖買放生。獵人索要30金，而法師身上只有4金。獵人說：「你能牽虎耳走三圈，就給你了。」法師為老虎授戒，牽耳走了三圈，便放了。老虎依止法師不去，法師便與老虎同往黃麻山金剛洞中。巡撫盧象升，率兵過黃州，上山拜訪法師，並求見老虎。法師告訴虎從窗子探出頭來。巡撫又想見全身，老虎便叫躍而出。巡撫留下佈施，口稱弟子而去。

法師一天走在街人，看見一隻雞。法師高聲念佛，雞也隨聲唱念。清順治7年，法師要去武林（杭州），經過白門（南京），住在秦淮河房。時值端午，見遊船中有我秀才，也是法師弟子。法師便呼喊：「錢阿彌陀佛。」秀才上岸見法師，法師問同遊之人，知道是某某人，於是放聲大哭：「眾生以苦為樂，竟然如此執迷不悟。」秀才懇切法師開示修行之要。法師說：「一心念阿彌陀佛，」又說：「我走後，你有疑問，可請教覺浪法師，他是個明眼人。」法師後來不知所終。覺浪法師，名道盛，先後住持金陵天界寺、杭州崇光寺諸處道場，淨土宗風因他而大振。

如會

清朝如會法師，號妙圓，俗姓潭，順天人。他從小斷肉，29歲出家，誓願行頭陀，脅不沾席。先後共燃6指供佛，以懺悔宿業。煉頂、燒臂無其數。剛到南方時，只修苦行。後來被同修道侶感發，一心念佛，於是得以豁然忘卻此身此世。見一切僧人俗客，都不說問候話。教誨別人，特別猛厲懇切。從來都是單人獨行，而且不蓄半點多餘物品。夏天就捨棄冬衣，冬大又捨棄夏衣。曾住在水草庵，對劉道澄說：「一心念佛，專求上品上生，便是向上第一義。你們到日後方信此言。」

順治5年秋天，法師路過淮安清江浦，眾人共同請求留住。不幾天，他便以一衲衣贈送萬德庵主人，囑咐說：「我不久將要遠行，特將一事相托。」主人說：「和尚剛來，怎麼就說要走的話。」法師說：「我要去西方，請將我遺體放入江流中，普與魚蟲，結淨土緣。」主人推辭「不敢」，法師說：「那就荼毗後以骨灰和面，為我結緣，怎麼樣？」主人答應了。法師於是請人購大燭好香，眾人都不知是什麼意思。10月19日夜裡四更天，法師高聲呼喊主人：「快開大門，燒香燃燭。」主人點燃蠟燭後再看，法師已寂然坐逝，享年71歲。遠近都聞到異香。眾人遵照法師遺命，荼毗，粉骨，送入江中。

大 勍

清朝大勍（qing音晴，強）法師，字沖符，俗姓邊，紹興諸暨人。他童年就在本城大雄寺出家，長大後，聽聞雲棲寺的名聲教門，便渡江禮拜蓮池大師，機緣契合，從此傾心淨土。晚年，住在大善禪堂，雅好《華嚴》，日誦一函，又著淨土詩108首。現抄錄4首如下：

一、佛種從緣起大機，吾今活計掩吾扉。身輕煉得同仙鶴，極樂橫橫一直飛。

二、自笑山僧不奈何，乾坤浪蕩熱心多。逢人要說西方話，指示明明一剎那。

三、苦盡甘來屆晚年，佛聲念徹齒流泉。金台少見庭槐兆，再著精勤勿怨天。

四、兀然起念念伽婆，平地無風自作波。念念消歸無念處，豈知無念亦為多。

順治6年11月，法師示疾，親筆書寫封龕記對，囑咐後事。到期，起坐，穿淨衣，面西，稱阿彌陀佛而逝。

大真

清朝大真法師，號新伊，俗姓周，常德武陵人。在襁褓中，他就能合掌稱阿彌陀佛。等到入私塾讀書，不與群兒為伴，自己聚沙畫地為佛塔，或者趺坐觀鼻。9歲時，到蓮居紹覺師座前，受歸戒，從此依止座下。15歲剃髮，20歲入雲棲寺，受具足戒。他的父母都先後禮紹覺師出家，法師就養無方，幾十年如一日。紹覺師沒後，法師繼任蓮居寺住持。著《唯識合響》，兼授金剛寶戒，建大悲壇，兼修事理二懺。71歲那年秋天，法師示微疾，集合居士弟子，囑咐他們護持正法。7天後，沐浴更衣，趺坐持珠，與眾人同稱佛號，不一會兒，便聲音、呼吸都沒有了，鼻中垂下玉箸，有一尺多長，幾個時辰後頂門猶熱。先前，優婆塞周氏，夢見天樂迎接法師西逝，便急忙與親屬好幾人前來受歸戒。庵主道聲，也預先在初一日夢見法師坐在蓮台上。

道樞

清朝道樞法師，仁和人。法師通天台教，固志淨業，不親近世緣。順治12年，他夢與神僧登上玉屏峰頂。第二年6月，得微疾。26日早起，對眾人說：「我昨夜夢見神僧來接我，莫非就是往日同登玉屏峰的那個人嗎？」這天夜深人靜時，忽見幡蓋遍空，蓮華滿地。法師就趺坐合掌，朗誦《法華經》題7遍，唱念阿彌陀佛100多聲，安詳而逝。逝後顏色不變，龕幾之間，異香鬱鬱。

崇文

清朝崇文法師，不知是哪里人。他在蓮池大師的弟子座前受業修行，後來住在常熟南洙村靜室。因雙目失明，便專心念佛。夜裡常常登座施瑜伽食，3年不間斷。順治15年3月14日，派遣弟子行先，入城報告僧俗同修，說「明天當西歸，特來告別。」第二天凌晨，眾人會集，有30多人。法師坐在床上，命徒弟誦《彌陀經》一卷，誦完，就入滅了。室中香氣，3日不不散。

具宗

清朝具宗法師，常州無錫人。講天台止觀，修念佛三昧，誨人不倦。順治16年，示疾，備水沐浴，穿一隻鞋。誦《彌陀經》後，唱佛號10聲，寫下8個大字：「廓落靈虛，無往來處。」寫完，扔筆而逝。尸體趺坐3日，顏色不變。

讀體

清朝讀體法師，字見月，俗姓許。他祖先是江南句容人，從軍到雲貴，以軍功世襲指揮使官職，便在楚雄安家。法師不想繼襲官職，來到劍州赤宕（dang音當，拖延）岩，修真3年。一天，遇到一位老和尚授以《華嚴經》，讀後大悟，隨即出家，在三昧光律師座前受具足戒。三昧律師住持在寶華山，入滅前，他將衣缽傳給法師，為寶華第二代祖師。法師靜修般舟三昧，不坐不臥不靠，晝夜如牆壁而立，整整90天。四方僧俗同修，欣然歸附。各地邀請法師前往開戒的，無孔不入月不有。一日，示微疾，說：「不用湯藥，7天後，我就走。」到那天，法師寂然而逝，享年79歲。荼毗，見蓮華佛相騰現在火中，得到五色舍利有一升多。

林谷

清朝林谷法師，紹興人。住在羅山西南，穿破衲麻鞋，只勸人念佛。一天，見白雲中有佛來迎，隨即化去。當地人把他住過的小屋命名為白雲庵。

萬緣

清朝萬緣法師，俗姓喬，湖州長興人。他為人愚鈍，人罵他，他也不惱，稱讚他，他也不喜，專持佛號幾十年。康熙2年7月，忽然自己編了個草龕。有個叫殷任之的，與法師交好。對法師說：「師父既編好龕，等我去蘇州賣茶歸來，為師父置辦褥墊。」法師說：「多承你的好心，恐怕等不及了。」到9月1日，微疾，每天只飲白水。到6日中午，法師自己坐入草龕，趺坐而逝。

勝慈

清朝勝慈法師，字與樂，俗姓揚，滁州北譙人。他出家於雞鳴寺，14歲，參謁西竺大師，學唯識論，未能契入。當時碧空大師在師子窟講《法華經》，他就前往依隨。常常以生死大事啟發父母，父母感悟，都出家為僧。29歲時，西竺大師以衣缽傳付。第二年，住持雞鳴寺。後遷居上乘庵，唯以淨土為歸依。沒多久，示疾。臨終時，對母親說：「彌陀舟航，能渡苦海」，說完往生。這天是康熙2年12月7日，法師57歲。

成時

清朝成時大師，號堅密，俗姓吳，微州歙（she音）縣人。他少年為諸生，28歲出家，對於禪宗教下大德，幾乎參訪遍了。等見到蓮宗九祖蕅益大師後，便終身依止，從而盡傳祖師大道。歙縣人請大師住在仰山，山中猛獸從此馴伏。大師自撰《齋天法儀》，感應天神現身，許多人都看見了。後來遷往江寧，住在天界半峰，弘揚靈峰老人（即蕅益大師）的遺教。自己勤修淨業，日有定課，雖在數九三伏，不少懈怠。大師刻《淨土十要》，逐行都有評點，稱得上是畫龍點睛，字字珠玉。又親自作序，以暢揚其旨。序文見《淨土十要》一書，因原文較長，這裡就不轉錄了。康熙17年10月15日，大師在江寧半峰歸西。逝前3日，就已是異香滿室。

海潤（以及長涇僧）

清朝海潤法師，字西一，淮安山陽人。康熙29年3月，法師到江寧華山，年僅20多歲。眾人問他「作何行業？」他說「念佛」。又問「來此何事？」他說「為生死大事而來，到4月初一午刻便走。」眾人又問「去哪裡？」回答「到時候自然就看到了。」到那一天，眾人忽見山頂火光照天，急忙前來看視，見法師跏趺坐在貴人峰，火焰從眼耳口鼻中迸射而出，焚化軀體。過了許久，全身依然端直，火盡而身不倒。

當時無錫長涇有一庵，僧人椎魯法師沒有什麼長處，只是念佛而已。一天，他告別眾人說：「我明日當去。」第二天，問他的徒弟：「到中午沒有？」徒弟說「還沒到。」他便說：「那就再等會兒。」不一會兒，又問，徒弟說「已到中午。」法師於是跏趺入座，口中自己出火，焚化軀體。

指南

清朝指南法師，蘇州常熟人。住在東塔吳王庵，終日默坐念佛。善人佈施錢財，便轉手施與別人。性情坦率，於一切處沒有半點繫戀。當地芝塘裡有幾位善人，一直依止法師。康熙30年6月，善人們入城拜謁法師，法師說：「下月5日，就與諸位檀越永別了。」眾人如期來到後，法師也沒什麼話，只勸專心念佛，隨即趺坐而化。

超城

清朝超城法師，字霞標，微州人，俗姓汪。他起初在常州南嶽寺，由一寶法師剃髮出家。後來在杭州南潤，在天竺珍公座下受具足戒，參話頭「父母未生前。」一天，聞擊板聲，有省悟，作偈語請珍公印證，珍公為之點頭。從此以後，法師機鋒迅利，信口說法，都成文章。

再後，法師入華頂，在深雲庵故址，潛修淨業。總兵藍公受異夢點化，送金助建。深雲庵復建完成後，法師將它交給廣潤鏡師，自己到南潤，不久客遷於金壇東禪寺。接受當地人李肖岩的邀請，開建淨土寺。康熙34年秋天，寺院落成後，就請虞山身葉萃來做住持。這年10月6日日，萃公到後，法師設茶話會，告別諸位居士護法，激勵勸導十分深切。隨後積柴為座，將焚身供佛。到大雄寶殿拈香，說偈如下：「漱口佛不喜聞。總是乞兒伎倆。直須念茲在茲，方為現大人相。」

接著，法師又陞座開示說：「昔世尊於涅槃會上，以手摩胸，告眾雲，汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，無令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。時百萬億眾，悉皆契悟。諸仁者，看這一隊隨邪逐惡漢，萬劫無有解脫之期。殊不知黃面老人，四十九年，說得天花亂墜，終是一場虛設。直到臨未梢頭，抵死命根不斷。城上座忍俊下禁，今且別資一格，使現前大眾，個個如龍得水去也。」隨後，法師展開兩手說：「汝等善觀吾四大本空，五蘊非有，離這殼漏子，畢竟憑何處與諸人相見。若謂我滅度，是我同流。若謂我不滅度，亦是我同流。何以故，大海若不納，百川應倒流。」參考譯文如下：

「昔日世尊在涅槃會上，以手摩胸，教導大眾說：‘汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，無令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。時百萬億眾，悉皆契悟。’諸位仁者，你們看這一隊隨邪逐惡漢，萬劫無有解脫之期。殊不知金面釋迦老人，49年說得天華亂墜，終究是一場虛設。直到臨末梢頭，抵死命根不斷。我超城不禁發笑，今日且來個別具一格的，也使現前大眾，個個都能如龍得水而去。」「你們要善觀我四大本空，五蘊非有，離開這個漏殼子，到底在什麼地方與諸從相見。若說我滅度，是我的同流。若說我不滅度，也是我同流。為什麼呢？大海若不收納，百川都須倒流。」

說完，法師起身，引眾繞佛，到柴座前，陞座，又問眾心：「高峰妙禪師說：盡大地是個火坑，得何三昧，不被燒卻？大家請回答。」東禪格法師說：「正是老弟受用之處。」法師聽後舉手笑道：「多謝和尚證明。」隨即拍手說長偈一首，用雙手舉兩根燭檯說：「這個是金台呢？銀台呢？直下構得，便知自性彌陀，共證藥王三昧。」

於是合掌，三唱南無蓮池海會佛菩薩，舉燭點燃柴薪，須臾之間大火熾然。眾人環繞誦《阿彌陀經》，誦到「今現在說法」這句時，法師高聲說：「停。」不一會兒，展開雙手，劈開柴火，出示全身，端坐而化，享年35歲。東禪格法師，是超城法師的同門，他將這段故事記錄流傳，使四方讚誦。

明宏

清朝明宏法師，字梅芳，杭州人。20歲時，父親為他娶妻，他逃走了，母親因哭子而失明。後來父母相繼去世，他才在紹興柯橋阿彌庵剃髮出家。此後四處參訪，習天台教觀，坐禪有所省悟。後來在天台萬年寺閱《大藏經》，讀書書久，雙目勞損。法師自己說：「這是我違背雙親慈念的報應。」自此一心念佛，寒暑不間斷，常說：「我因失明得大利益。」法師平日，一缽一杖，居無定所。凡得到錢財供養，轉手就佈施於貧乏之人。思齊賢公與法師交厚，常說法師「決生淨土。」讚歎法師有三真：真解脫，真乾淨，真精進。雍正5年9月，賢公在梵天寺起念佛七，約請法師入社。法時法師正患痢疾，但持名毫不少懈。佛七結束，法師轉住無錫齋僧館，病情加劇。一天，他遍告各位檀越，說明日西行。眾人如期會集，法師就起坐念佛，合掌而化。

明德

清朝明德法師，字聖眼，俗姓馬，杭州海寧人。他4歲在梵天寺出家，16歲剃髮。性情孤僻，不好世間俗務。36歲時，準備求律師授戒，忽然得了喘病，而且重一日。他有個徒孫一葦法師；請幾僧人大寺裡開淨業堂，思齊賢公也參加了。淨業堂左邊，就是法師臥室，每日聞眾人唱佛，一直默隨念頭誦。不久，法師自知時至，讓一葦請眾僧到床前，齊聲唱佛。不一會兒，止住唱聲，對賢公說：「願師開示。」賢公說：「你當盡捨萬緣，一心念佛。了脫生死，在此一時，應緊急努力。」法師於是隨大眾持佛名，又發四宏誓願，語氣極為懇切。到半夜，佛聲不停。剛舉誦觀音聖號，法師就轉身垂目而逝。這天是雍正7年12月26日。

明悟

清朝明悟法師，字丙元，黃州人。早年間，法師在仁壽庵出家，在歸元寺受戒。此後，他遍參四方大德，了悟心法，是皋亭佛日寺璿鑒和尚的衣缽傳人。先後住持吳江長慶寺、蘇州誅明寺、石門崇慶寺、皋亭佛日寺，最後，歸老於蘇州龍興寺。晚年精修淨業，晝夜不間斷。乾隆17年正月9日，寺中齋天，法師對眾人說：「諸公好好住持，我將在上元節（正月十五）前西去。」到14日，法師作偈說：「山僧年望七，諸緣事已畢。自入涅槃門，不露真消息。」隨即取水沐浴更衣，讓眾人稱念佛名號，到中午入滅，享年69歲。

德峻

清朝德峻法師，字廣聞，一字蒼岩，蘇州人。他在城中妙隱庵出家，此後四處參訪，繼承曹洞宗禪風，歸住在杭州回龍真寂寺，最後，在盤溪小靈隱閉關好幾年，精修淨業，曾在定中兩次見佛。出關後，即造丈六彌陀佛像，刻印《淨土或問》一文，勸導眾人念佛。常常應約演瑜伽焰口，屢次有所驗證感應。凡得到錢財供養，從不啟封看多少。經常出資，廣做佛事。乾隆28年9月，示現微喘小病，召請諸位同修弟子，環繞稱佛名號整整7天。臨終那天午後，讓眾人到大殿焚香，自己沐浴更衣，端坐稱佛名號而逝，享年85歲。

聞言

清朝聞言法師，字超然，俗姓費，嘉興桐鄉人。他從小不好吃葷，喜跏趺坐。7歲時，到靈隱山祗園庵出家，為人淳樸。在雲林寺碩揆志師自己說：「我是個鈍根人，不善長參究，只知道念佛。」禪師開示說：「念佛也可了生死。」法師從此依教奉行，精嚴戒律。晝夜六時，唯持佛名，不問他事。乾隆2年6月2日，法師忽然召請徒眾說：「我要走了，你們念佛送我。」隨即說偈如下：「吾年七十七，世緣俱已華。坐斷兩頭關，得個真消息。且道如何是真消息？」說完，合掌，端坐而逝。

道徹

清朝道徹法師，錢塘人，在半山嶺安隱寺出家。起初，他參訪崇福高旼諸老師，發明本有。此後，就專修淨業。住在杭州北門外四十里打飯橋文殊庵中，結期閉關。房中除了一桌一單之外，什麼也沒有。剛閉關幾天，得病，疲睏不堪，自己激勵說：「念佛正為生死，怎麼以病停止。」因此持佛名更加懇切。不長時間，金光照室，佛在光中為他摩頂，疾病霍然而愈。從此得念佛三昧，行住坐臥，再無異念。這樣過了3年，於3月15日出關。陞座說法之後，法師對眾人說：「我將在7月15日後西歸，請你們來相送。」到那天，眾人都到齊後，法師正設盂蘭盆會，眾人上前請問3月間說過的話。法師說：「有這回事，請你們住下來，少等幾日。」

第二天，法師請來相交善的崇福寺僧，囑咐他繼任庵中住持。第三天，法師設齋告別眾人。剛到中午，自己入龕，瞑目端坐而逝。不一會兒，又甦醒過來對眾人說：「與諸君遠別，可無一言？娑婆之苦，不可說，不可說。極樂之樂，不可說，不可說。日後大家倘若還記得我，但念阿彌陀佛，我們不久就可相見。錯過這一生，輪轉長夜，痛哉痛哉！」說完往生，享年48歲。這事在乾隆19年。

成注

清朝成注法師，字杲（gao音搞，明亮）徹，俗姓郭，徐州銅山人。他少年出家，20歲在寶華山受具足戒。此後遍參四方大德，繼承了天童石吼徹公的衣缽，隨即專修淨業。乾隆12年，法師住在蘇州獅林寺。皇帝南巡，駕游此寺，敕名改畫禪寺。法師每日率領大眾唱佛四會，常常是燭停香燼，眾人一一退散，而法師依然佛聲不絕。時常應邀演瑜伽焰口，所得錢財供養，全部交付監院，作為寺院修造費。不幾年，堂廡煥然一新，恢復舊日規模。法師每夜修大悲懺法，脅不沾席。一天，正持佛名號，木魚落地，法師忽然省悟。從此信口說偈，就像是往日學過的一樣。曾開示眾人說：

「腳踏無生路，四面何迴互。

推出眾人前，分明絕舉揚。

本來真面目，萬事皆具足。

觸著與磕著，處處超佛祖。

更有念佛親，西方勝境真。

蓮胎保養處，不隔一毫塵。

若人達此意，不勞向外尋。

業識消磨盡，往生即此心。

華開親見佛，萬象盡回春。」

見到問法的居士，就說：「娑婆苦，何不隨我往西方去。」乾隆34年4月，法師下痢，臥病不幾日，召侍者說：「扶我坐起來。」要桔餅湯喝後，正念而逝，享年73歲。