佛說除蓋障菩薩所問經卷第九

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,即得如日。何等為十?一者、破無明暗;二者、開敷一切;三者、普遍十方咸得和暖;四者、起諸善法;五者、有漏滅沒;六者、作光明照;七者、制諸邪異;八者、高下開顯;九者、成諸事業;十者、善人樂欲。

「善男子!云何是菩薩破無明暗?如日初出,悉能除去一切昏暗,菩薩之日亦復如是,當初出時,能破一切無明黑暗,是為菩薩破無明暗。

「云何是菩薩開敷一切?如日出時,悉能開敷淨蓮華等一切華卉,菩薩之日亦復如是,所應受化諸有情等而悉開覺,是為菩薩開敷一切。

「云何是菩薩普遍十方咸得和暖?如日出時,普遍十方咸得和暖;菩薩之日亦復如是,當初出時,智光普照十方一切咸悉和暖,而亦不嬈世間有情,是為菩薩普遍十方咸得和暖。

「云何是菩薩起諸善法?如日將出,閻浮提內先現明相則知日出,菩薩之日亦復如是,將欲出時先現智光明相,有情則知菩薩出現,是為菩薩起諸善法。

「云何是菩薩有漏滅沒?如閻浮提日光隱時則知日入,菩薩亦復如是,諸染煩惱隱不現時,則知菩薩諸漏已盡,是為菩薩有漏滅沒。

「云何是菩薩作光明照?如日初出,閻浮提內諸有情類蒙光普照,菩薩之日亦復如是,當初出時,智光普照一切有情,除去一切癡冥暗蔽,是為菩薩作光明照。

「云何是菩薩制諸邪異?如日光現翳諸小明,而日不作是念:『我能翳彼諸小光明。』何以故?日光出時法爾如是故。菩薩之日亦復如是,智光出時,一切邪異外道小明皆悉映蔽,而此菩薩亦不作是念:『我能映蔽邪異諸小光明。』何以故?而諸小明法爾如是,映不現故。是為菩薩制諸邪異。

「云何是菩薩高下開顯?如日出時,閻浮提內一切丘墟及平坦處,一切人眾悉能顯視,菩薩之日亦復如是,智光普照令諸有情顯觀一切丘墟平坦——平坦者謂八正道,丘墟者謂八邪道——是為菩薩高下開顯。

「云何是菩薩成諸事業?如日初出,一切農者耕稼事業而悉興作,菩薩日出亦復如是,有情一切善法事業而悉成辦,是為菩薩成諸事業。

「云何是菩薩善人樂欲?如日初出,善人愛樂惡人嫌惡,菩薩日出亦復如是,其智慧者悉生愛樂,趣向邪道姦惡之類、愚蒙無智樂著生死背涅槃者,悉生嫌惡,是為菩薩善人樂欲。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得如日。

「又,善男子!菩薩若修十種法者,即如師子。何等為十?一者、自無恐怖;二者、不畏於他;三者、直進不還;四者、能師子吼;五者、無畏觀察;六者、常行林中;七者、樂居山岩;八者、無所結縛;九者、自具勇力摧伏他軍;十者、善作守護。

「善男子!云何是菩薩自無恐怖?譬如師子安詳行步無驚無怖。何以故?不見有能與己等故。菩薩亦復如是,週遍往覆無驚無怖。何以故?不見有能與己等故。是為菩薩自無恐怖。

「云何是菩薩不畏於他?如彼師子不畏於他一切邪惡呼叫之音,菩薩亦復如是,若與一切他宗外道論義之時,心無怯弱亦不卑下,是為菩薩不畏於他。

「云何是菩薩直進不還?如彼師子直往不退,菩薩亦復如是,本性直進,不復退還邪異宗教,而復菩薩辯才無盡,是為菩薩直進不還。

「云何是菩薩能師子吼?譬如師子震吼之時,一切麞鹿野干之類,而悉驚怖奔走十方,菩薩亦復如是,若作無我師子吼時,所有一切著我執者,邪異外道,而悉驚怖馳走十方,菩薩亦不嬈惱於彼,但為破於著我見者,震發無我師子吼故,亦復為餘有情作調伏故,是為菩薩能師子吼。

「云何是菩薩無畏觀察?如彼師子作無畏相普遍觀視,菩薩亦復如是,志行清淨作無畏相普遍觀察,是為菩薩無畏觀察。

「云何是菩薩常行林中?如彼師子本性樂行林野之中,菩薩亦復如是,自性寂靜遠離憒閙樂行林中,是為菩薩常行林中。

「云何是菩薩樂居山岩?如彼師子樂居山岩,菩薩亦復如是,樂居智慧禪定山岩,是為菩薩樂居山岩。

「云何是菩薩無所結縛?如彼師子無所結縛,菩薩亦復如是,去除一切煩惱重擔離諸結縛,是為菩薩無所結縛。

「云何是菩薩自具力能摧伏他軍?如彼師子獨無伴侶能摧他眾,菩薩亦復如是,獨無伴侶坐道場時,以自力能摧伏魔軍,是為菩薩自具力能摧伏他軍。

「云何是菩薩善作守護?如彼師子若或近於聚落而住,諸有麞鹿等類不損苗稼,菩薩亦復如是,所向國邑及諸方處,而彼一切邪異外道麞鹿等類,不損有情善法種子,是為菩薩善作守護。善男子!菩薩若修如是十種法者,即如師子。

「又,善男子!菩薩若修十種法者,即能調伏。何等為十?一者、堅固菩提心;二者、修治菩提行;三者、守護諸根;四者、趣向正道;五者、能荷重擔;六者、為有情故不生懈退;七者、正命自活;八者、離諸諂曲;九者、不起誑惑;十者、身心正直,是為十法。善男子!菩薩若修如是十種法者,即能調伏。

「又,善男子!菩薩若修十種法者,即能善乘。何等為十?一者、雖修定行而常觀空;二者、雖盡諸障而常修善行;三者、雖離諸起作而善順佛教無所違背;四者、平等了知一切諸法而解法界理;五者、能於世間自卑其身如旃陀羅謙下其意;六者、遠離憍慢常於他人起智者想;七者、以現量智了知佛法離諸疑惑;八者、雖知諸法差別得決定相;九者、自取正道不隨他教;十者、善順世間為世福田。善男子!菩薩若修如是十種法者,即能善乘。

「又,善男子!菩薩若修十種法者,即如蓮華。何等為十?一者、離諸染污;二者、不與少惡而俱;三者、戒香充滿;四者、本體清淨;五者、面相熙怡;六者、柔軟不澁;七者、見者皆吉;八者、開敷具足;九者、成熟清淨;十者、生已有想。

「善男子!云何是菩薩離諸染污?譬如蓮華出於水中而水不染。何以故?法爾如是故。菩薩亦復如是,雖處生死流中而不染著。何以故?由慧方便法爾如是故。菩薩以其善巧方便,處生死中不為生死過失所染,以方便慧所攝受故,是為菩薩離諸染污。

「云何是菩薩不與少惡而俱?譬如蓮華而不停留水之微滴,菩薩亦復如是,不與少惡而俱,是為菩薩不與少惡而俱。

「云何是菩薩戒香充滿?譬如蓮華生時隨處妙香廣佈,菩薩亦復如是,所向國邑及諸方處,戒香芬馥廣佈一切,是為菩薩戒香充滿。

「云何是菩薩本體清淨?譬如蓮華生時,自然潔白清淨,隨其方所,婆羅門、剎帝利、一切人民共所稱讚,菩薩亦復如是,隨諸方邑所生之處潔白清淨。何以故?戒清淨故。一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等咸共稱讚,諸佛菩薩之所攝受,是為菩薩本體清淨。

「云何是菩薩面相熙怡?譬如蓮華當開敷時,令諸見者心意快然生適悅故,菩薩亦復如是,面相熙怡離諸顰蹙,諸根清淨見者歡喜,是為菩薩面相熙怡。

「云何是菩薩柔軟不澁?譬如蓮華體性柔軟,菩薩亦復如是,自體清淨柔軟細妙,是為菩薩柔軟不澁。

「云何是菩薩見者皆吉?譬如蓮華乃至夢中於須臾頃見亦善吉。何以故?一切義成故。菩薩亦復如是,若於一切分位之中,見者咸得最上吉祥,是為菩薩見者皆吉。

「云何是菩薩開敷具足?譬如蓮華若開敷已即名具足,菩薩亦復如是,若慧覺華開敷之時,即名具足,是為菩薩開敷具足。

「云何是成熱清淨?譬如蓮華若成熟已,眼所觀時眼根清淨,鼻所嗅時鼻根清淨,身覺觸時身根清淨,心歡喜時意根清淨。菩薩亦復如是,果成熟時慧光明相,一切有情,若眼見時眼根清淨,若耳聞時耳根清淨,菩薩戒功德香,若鼻嗅時鼻根清淨,身供養時身根清淨,思惟稱讚菩薩勝功德時意根清淨,是為菩薩成熟清淨。

「云何是菩薩生已有想?譬如蓮華所生之時,若人、非人生已有想,菩薩亦復如是,當初生時佛及菩薩,並餘帝釋、梵王、護世天等,咸樂護持生已有想,是為菩薩生已有想。善男子!菩薩若修如是十種法者,即如蓮華。

「又,善男子!菩薩若修十種法者,得廣大心。何等為十?一者、為令有情圓滿諸波羅蜜多故,起廣大心;二者、為令圓滿一切佛法故;三者、為令化度諸有情故;四者、安坐道場成就阿耨多羅三藐三菩提故;五者、成正覺已,為諸沙門婆羅門天人魔梵一切世間,轉妙法輪故;六者、為令有情作利樂事,周行無量無邊世界施設化行故;七者、謂以智慧之船渡諸有情,越生死岸故;八者、世間一切無依無救無歸無趣無親屬者,為作依歸親屬故;九者、為令顯示佛、大牛王、妙師子吼,遊戲諸佛神通法門,如大龍王審諦瞻視,普遍觀察沙門、婆羅門、天人魔梵、一切世間,普令同獲佛功德故;十者、為令化度有情,具佛威德無麁澁行,無難行行,無劣弱行,無卑下行,故發廣大心。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得廣大之心。

「又,善男子!菩薩若修十種法者,得清淨心。何等為十?一者、深心具足,深心不動,深心安住,深心質直。二者、離不深固作意,不深固作意者,所謂發起聲聞之行,緣覺之行,及起諸小緣。三者、離諸垢染,諸垢染者謂煩惱垢。四者、離身過失,身過失者,謂離虛假諸威儀道。五者、離語過失,語過失者謂不如實開示正義。六者、離心過失,心過失者謂於身語心中復有所離,知身不和合故,常出少欲知足語故,心無求故。七者、知恩念報,受少恩惠尚不忘失況復廣多。八者、施恩於人,不現已德不譏彼短,乃至少恩亦不望報,歡喜教示稱讚彼德。九者、如說能行,而菩薩者不外發柔軟之語心生恚害,菩薩亦不外發稱讚之語內心思惟損惱方便,菩薩不外發愛語內固冤結,菩薩不外現善相內起惡意,菩薩不外現恭敬之相內起輕慢之心。菩薩無不真實亦無虛妄,復無慳嫉及無諂誑,不起鬪諍不破和合。何以故?菩薩於一切時,身起恭敬語宣實義,心念成辦一切善法。十者、於如來教中遠離譭謗,而菩薩者畢竟不於如來教中而生譭謗。何故菩薩於如來教中不譭謗邪?謂諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已,剃除鬚髮被袈裟衣,於如來教中清淨出家。不為王難故出家,不為賊難故出家,不為負債逼迫故出家,不為怖不活故出家,但以正信。求出家已尋求善法,近善知識親事恭敬,於其善知識所聽受正法,聽已修行,不起我慢貢高之心,由離慢故除顛倒執,無顛倒故得覺了正道,覺正道故得入法性,得入法性故決定當得阿耨多羅三藐三菩提,是故菩薩於如來教中不生譭謗。善男子!菩薩若修如是十種法者,得清淨心。

「又,善男子!菩薩若修十種法者,即得深信無疑惑心。何等為十?一者、信如來身密;二者、信如來語密;三者、信如來意密;四者、信諸菩薩所行;五者、信如來出生;六者、信菩提法;七者、信如來唯說一乘;八者、信如來說種種教;九者、信如來深遠音聲;十者、信如來隨其所應化度有情。

「善男子!云何是菩薩信如來身密?謂若菩薩起如是念:『我聞如來法身,寂靜身,無等身,無等等身,無限量身,不共身,金剛身,如是真實無有虛妄,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來身密。

「云何是菩薩信如來語密?菩薩作是念:『我聞如來語密,為諸有情現前授記,或為有情隱密授記,我知如來身無誤失語無卒暴。以是緣故,妄言過失無所從來。何以故?如來已斷諸過失故,離一切垢遠一切塵,息諸炎熾離諸煩惱,潔白自在清淨無染。若言如來身有過失語有卒暴諸過失者,無有是處,如是真實無有虛妄,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來語密。

「云何是菩薩信如來意密?菩薩作是念:『我聞如來意密者,如來諸有意樂悉與智慧心俱,依其心故,一切聲聞緣覺、一切菩薩及餘有情所不能知,唯除如來神力所加。何以故?如來智慧甚深無底不可伺察,過諸尋伺境界,無量廣大等虛空界,亦復超出世間一切度量境界,如是真實無有虛妄,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來意密。

「云何是菩薩信諸菩薩所行?菩薩作是念:『我聞諸菩薩為有情故,現前施作諸利益事,不生懈倦不起怖畏,荷負重擔,堅固志行,堅固精進,滿足諸波羅蜜多,次第成辦一切佛法。以無礙慧,無邊慧,無等慧,不共慧等,彼堅固鎧,堅固精進,堅固誓願,不動誓願,不共誓願,所謂菩提因、菩提相、菩提緣等,如是次第圓滿廣大神通事業,如是真實無有虛妄,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信諸菩薩所行。

「云何是菩薩信如來出生?菩薩作是念:『我聞諸菩薩坐道場已,得無著無礙離障天眼智通、天耳智通、他心智通、宿住隨念智通、神境智通、漏盡智通,得如是等無著無礙離諸所緣三世同一相平等之智,能如實觀諸有情界,此類有情造身語意諸惡行業,譭謗賢聖起於邪見具邪見業,由此因緣,身壞命終,墮在惡趣受地獄報。又復見此一類有情造身語意諸善行業,不謗賢聖,起於正見具正見業,由此因緣,身壞命終,生於善趣受天勝報。』菩薩如是如實觀見諸有情界,如實能知善不善業。

「菩薩又作是念:『如我往昔所修菩薩行時,發大誓願,如是諸行自覺了已,令諸有情而悉覺了。如是我當得願圓滿,我望亦足,如是真實無有虛妄,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來出生。

「云何是菩薩信菩提法?謂若菩薩於佛菩提而能覺了:『以自智力成正覺果,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信菩提法。

「云何是菩薩信如來唯說一乘之法?菩薩作是念:『我聞一乘法者謂如來乘,如是真實無有虛妄,誠實無異諦無不實。何以故。謂從如來之乘出生諸乘,譬如閻浮提內所有各各諸小洲渚,皆閻浮提之所攝屬,而悉依止於閻浮提,是故同名閻浮提數。如來之乘亦復如是,諸乘悉於如來乘攝,從如來乘之所出生,而悉依止於如來乘,是故一乘即如來乘,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來唯說一乘之法。

「云何是菩薩信如來說種種教?菩薩作是念:『我聞如來說種種教種種經典,如是真實無有虛妄。何以故?如來觀諸有情所應度者,隨彼信解為說法要,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來說種種之教。

「云何是菩薩信如來具深遠音聲?菩薩作是念:『我聞如來具足深遠清淨音聲,如是真實無有虛妄。何以故?彼諸天子以修少分善根力故,尚得清淨深妙音聲,況復如來無量無數百千劫中積修勝行?我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來深遠音聲。

「云何是菩薩信如來隨其所應化度有情?菩薩作是念:『我聞如來隨有情心,如其有情所應信解,以種種方便而為化度,佛以一音斷諸疑惑,是諸有情根性成熟所應度者,皆謂如來為我說法而各解了,而佛如來無所分別,非無分別,如是真實無有虛妄,我於是處信無疑惑。』是為菩薩信如來隨其所應化度有情。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得無疑惑心。

佛說除蓋障菩薩所問經卷第九

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十

譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,即如大海。何等為十?一者、為大寶聚;二者、深難徹底;三者、廣大無量;四者、次第漸深;五者、不宿死尸;六者、皆同一味;七者、容受眾流;八者、潮不失時;九者、水族所依;十者、無有邊際。

「善男子!云何是菩薩為大寶聚?譬如大海廣積眾寶,閻浮提中一切人眾,咸取其寶無有窮盡,菩薩亦復如是,廣積一切智功德寶,一切有情皆取是寶亦無窮盡,是即菩薩為大寶聚。

「又,善男子!譬如大海深難徹底,菩薩亦復如是,一切有情於菩薩法莫測其際。

「又,善男子!譬如大海廣大無量,菩薩亦復如是,功德智慧廣大無量。

「又,善男子!譬如大海次第漸深,菩薩亦復如是,一切智深、一切智漸深、一切智極深。

「又,善男子!譬如大海不宿死尸。何以故?大海法爾如是故,菩薩亦復如是,不與煩惱結漏及不善知識而所共止。何以故?菩薩法爾如是故。

「又,善男子!譬如大海眾流入中皆同一味,所謂咸味,菩薩亦復如是,積集一切善法皆同一味,所謂一切智味。

「又,善男子!譬如大海容受眾流,而其海水不增不減,菩薩亦復如是,容受無量一切法水,而菩薩智慧不增不減。

「又,善男子!譬如大海潮不失時,菩薩亦復如是,所應成熟化度有情亦不過時。

「又,善男子!譬如大海為諸水族依止窟宅,菩薩亦復如是,為一切有情一切善法之所依止。

「又,善男子!譬如大海一切有情悉取其水而無邊際,菩薩亦復如是,廣為一切有情宣說法要,亦無邊際。善男子!菩薩若修如是十種法者即如大海。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者得微妙智。何等為十?一者、善求出離;二者、善知諸出離法;三者、善知諸法平等;四者、善知諸法如幻;五者、善知一切法相;六者、善解甚深難測緣生之法;七者、善知業不思議;八者、善知諸所說義;九者、善了如實義;十者善觀真實智。

「善男子!云何是菩薩善求出離,乃至善觀真實智?謂若菩薩作是思惟:『我應觀察諸世間相。』觀見世間貪火熾然瞋煙蓬[火*孛],癡暗覆蔽瞑然無託,菩薩乃起是念:『此諸有情,云何能得出離?』菩薩即為勤求出離及出離法,由得出離法故,即能隨知諸法平等。由知諸法平等故,即能如實知諸法如幻。由知諸法如幻故,即如實知一切法相。由知法相故,即能思察甚深難測緣生之法。由能思察緣生法故,即能解了業不思議。是故,菩薩雖知世間諸法無實,而亦顯示種種業報,由是之故得微妙智,能於諸佛菩薩所說義中而悉了知,由了知故即能開解如實之義。解如實義故,即能觀真實智,見真實故,能度有情出離生死。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得微妙智。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得隨應辯才。何等為十?一者、開示諸法無我;二者、無有情;三者、無壽命;四者、無養育;五者、無補特伽羅;六者、無作者;七者、無受者;八者、無知者;九者、無見者;十者、顯示一切法空都無主宰,皆是虛妄不實分別諸法,但從緣生故有。

「善男子!若得一切法無我相應,彼即隨順法性,由是之故,於一切法無有情、無壽命、無養育、無補特伽羅、無作者、無受者、無知者、無見者等,如理相應即能隨順法性。由是之故,了知一切法空都無主宰,皆是虛妄不實分別,諸法但從緣生故有,如理相應即能隨順法性。

「善男子!若隨順法性故,即於法性不相違背,不違背故乃能正說諸法,正說法故善入法性,入法性故乃能開示彼一切法,開示法故彼之辯才乃名隨應。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得隨應辯才。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得樂說辯才。何等為十?一者、辯才無著;二者、無盡;三者、相續;四者、不畏大眾;五者、不卑下;六者、無恐怖;七者、不共;八者、不輕慢;九者、無邊;十者、無礙解。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得樂說辯才。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得清淨辯才。何等為十?一者、無有謇吃;二者、詞無雜亂;三者、遠離卑劣;四者、語不高戾;五者、義無減失;六者、文無缺漏;七者、聲無短闕;八者、無不知時;九者、言無麁獷;十者、無不明瞭。

「善男子!諸菩薩者,所有辯才無有謇吃。何以故?菩薩於大眾中無怯弱故。

「又菩薩者,所有辯才而無雜亂。何以故?菩薩智慧安然無畏。

「又菩薩者,所有辯才而無卑劣。何以故?菩薩處大眾中,猶如師子離諸恐懼。

「又菩薩者,所有辯才語不高戾。何以故?已離煩惱故。若有煩惱語即高戾,無即不爾。

「又菩薩者,所有辯才義無減失。何以故?已得法故。若不得法即於義中有所減失,得即不爾。

「又菩薩者,所有辯才文無缺漏。何以故?廣解諸論故。若解論尠少即文有缺漏,廣解即不爾。

「又菩薩者,所有辯才聲無短闕。何以故?菩薩妙解一切音聲故。若不解者即於音聲有所短闕,解即不爾。

「又菩薩者,所有辯才無不知時,所應前說而不後說,若應後說亦不前說。何以故?菩薩善知諸時分故。

「又菩薩者,所有辯才言無麁獷,無不悅意無不樂聽。何以故?已能遠離語過失故。若有語過失者言,即麁獷,無即不爾。

「又菩薩者,所有辯才無不明瞭。何以故?菩薩根性利故。若鈍根者即不明瞭,利即不爾。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得清淨辯才。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得一切有情歡喜辯才。何等為十?一者、愛語;二者、熙怡面相遠離顰蹙;三者、如義語;四者、如法語;五者、平等語;六者、不自高;七者、不輕他;八者、無染著;九者、無觸惱;十者、具種種辯才。善男子!菩薩能以愛語令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,常現熙怡善相遠雖顰蹙,令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,常出如義語及美妙語,令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,常出法語及利益語,令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,常為有情平等說法,令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,而不自高,遠離憍慢高舉之咎,令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,不輕於他,常為有情恭敬說法,令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,離諸染著具淨尸羅,令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,離諸觸惱具多忍力,令諸有情咸生歡喜。

「又菩薩者,具種種辯才常出悅意之語,令諸有情咸生歡喜。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得一切有情歡喜辯才。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得信順說法。何等為十?一者、非法器有情菩薩不為說法;二者有障礙者不為說法;三者、有所得見者不為說法;四者、邪異外道不為說法;五者、不起樂欲心者不為說法;六者、不發清淨心者不為說法;七者、諂曲心者不為說法;八者、求活命者不為說法;九者、貪著利養慳嫉所纏者不為說法;十者、盲聾瘖瘂者不為說法。

「何以故?善男子!菩薩不作法慳亦不秘法,於諸有情無不憐愍,為利有情而不棄背。所以者何?若有有情非法器者,菩薩乃起是念:『此等有情,而於如來法律之中起於捨行。』」

除蓋障菩薩白佛言:「世尊!若然者,諸佛菩薩當為何等有情說法?」

佛言:「善男子!具信有情,諸佛菩薩當為說法。又若善根已成熟者,是法器者,於先佛所植眾德本者,無諂誑者,不詐現威儀者,不耽著利養者,深心具足者,為善知識所攝受者,具足善相人所樂見者,根性明利於所聞法中解其義者,隨所得法勤行精進者,如佛所說能修行者,此等有情,諸佛菩薩乃為說法。

「善男子!菩薩若修如是十種法者,即得信順說法。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者為說法師。何等為十?一者、修集佛法故說法,不見有佛法可得,亦復不見有所修集;二者、修集波羅蜜多故說法,不見波羅蜜多可得,亦復不見有所修集;三者、修集菩薩法故說法,不見有菩薩法可得,亦復不見有所修集;四者、斷煩惱故說法,不見有煩惱可得,亦不見斷;五者、厭離離貪寂滅故說法,不見有厭離離貪寂滅可得;六者、為得須陀洹、斯陀含、阿那含果故說法,不見有須陀洹、斯陀含、阿那含可得,亦不見果;七者、為得阿羅漢果故說法,不見有阿羅漢可得,亦不見果;八者、為得緣覺果故說法,不見有緣覺可得,亦不見果;九者、斷我執取著故說法,不見有我可得,亦不見執著;十者、顯示業報故說法,不見有業可得,亦不見報。

「何以故?如是等一切法皆無實體,但以假名宣說,名亦無所有。所以者何?文字無自性,法離文字故,但以世俗虛假施設,於無名中是故建立諸法名字。由彼名空本虛假故,勝義諦中無虛假名,無假名故,於勝義中無虛妄法,彼虛妄法者誑惑愚人故。善男子!菩薩若修如是十種法者即為說法師。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,能順觀法性。何等為十?一者、菩薩雖順觀法性而不壞色相,雖順觀法性不壞受想行識相;二者、雖順觀法性,不壞欲界相;三者、雖順觀法性,不壞色界相;四者、雖順觀法性,不壞無色界相;五者、雖順觀法性,不壞諸法相;六者、雖順觀法性,不見諸法隨順相;七者、雖順觀法性,不見有情相;八者、雖順觀法性,亦不墮斷見;九者、雖順觀法性,而不失正道;十者、雖順觀法性,亦不離智慧方便。善男子!菩薩若修如是十種法者,即能順觀法性。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,善解法界理。何等為十?一者、有慧;二者、為善知識攝受;三者、發起精進;四者、離諸障染;五者、善修淨行;六者、尊重讚法;七者、善修空觀;八者、離有所得見;九者、趣向正道;十者、見真實法。善男子!菩薩具智慧故,而能勤求諸善知識,見善知識已心生歡喜,如師尊想親近依止。由能依止善知識故,即發起精進,斷除一切不善之法,圓滿一切清淨善法,勤行遠離一切障染,離障染故獲得輕安,善修淨行離身語心一切過失。由清淨故於所得法尊重稱讚,由重法故多習空觀,習空觀故不起有所得見,離有所得見故順行正道,入正道故能觀真實。」

除蓋障菩薩白佛言:「世尊!何名真實?」

佛言:「善男子!如實之義,乃名真實。」

除蓋障菩薩白佛言:「何名如實?」

佛言:「不虛妄故,名為如實。」

除蓋障菩薩白佛言:「何名不虛妄?」

佛言:「所謂真如,無不真如、無異真如。」

除蓋障菩薩白佛言:「何名真如?」

佛言:「善男子!此法唯內所證,非文字語言而能表示。何以故?此法出過諸文字故,離諸言說故,超越一切語言境界,出於言道離諸戲論,離作非作無動無靜,離諸尋伺,是不思議境界。無相非無相而悉遠離出諸相境,超諸凡境,出凡夫行,過諸魔境,超越一切煩惱境界。離諸識境,安處無住最上寂靜聖智境界,是故此法唯內所證,是即無垢無染潔白清淨,最上最勝第一無比,常住堅固究竟無壞之法,如來出世若不出世,是法常住。

「善男子!菩薩為求此法,歷百千種難行苦行故得是法,得是法已,令諸有情悉住此法。

「善男子!故說此法名為真如,說名實際,說名一切智,說名一切種智,說名不思議界,說名不二界。」

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十一

譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯

爾時,除蓋障菩薩白佛言:「世尊!此法云何能證?云何能解?」

佛言:「善男子!出世間慧,乃能證入內自明解。」

除蓋障菩薩言:「豈非慧證,即是自心內解入邪?」

佛言:「不也。善男子!何以故?慧但如實能觀諸法,由身作證故。」

除蓋障菩薩言:「若諸善男子!豈非以彼聞思修慧能證法時,便能內自得解入邪?」

佛言:「不也。善男子!非彼聞思修慧才得聞時,便能內自解入。我今當以譬喻略明斯義。

「善男子!譬如大曠野中夏盛熱時,或有一人自東而西,復有一人自西而東,當其炎毒渴乏所逼時,西至人謂東來者:『我今極熱為渴所逼,汝所從來善履途道,何處當有流泉池沼清冷之水?願為我說,令我飲之除其渴惱。』其東來者,善知東方所有道路,亦復悉知有水之處,其味甘美及深淺等,即告之云:『汝今前去,當觀一處有二道路,出於左者不應當詣,由於右者汝可往之。彼有園林蒼翠滋茂,中有池沼,清流甘美衍漾彌滿。』

「善男子!於汝意云何?彼渴乏人才聞說示有妙池沼起思念時,便能除去渴惱之患,即能內自得清涼邪?」

除蓋障菩薩言:「不也。世尊!而炎渴人,若親詣彼有水之處,於其池中飲其水已,是人乃能除去炎渴內自清涼。」

佛言:「善男子!聞思修慧非才得聞便能內自解入法性,亦復如是。汝今當知,大曠野者是生死境;夏盛熱時受炎渴人,即是一切諸有情類;極炎熾者,即是煩惱六塵愛境;善知路人,即諸菩薩善能知於一切智道;其飲水者即是內自入證解者,得法勝味輕清甘美,第一義諦諸法實性。

「善男子!汝今當聽,復說譬喻。假使如來住壽一劫,於閻浮提一切人前,稱讚天蘇陀妙色妙香,最上清淨精美之味,其所飲者得妙樂觸。善男子!閻浮提人聞如是說,於色香等內了知邪?」

除蓋障菩薩言:「不也。世尊!」

佛言:「善男子!由是之故,當知聞思修慧非才聞時便能內自解入法性。汝今復聽,譬若有人於果實中知一果名,自先食已,與未食人說其果味及色香等。善男子!於汝意云何?彼未食人而能了知其果味邪?」

除蓋障菩薩言:「不也。世尊!」

佛言:「善男子!由是之故,當知聞思修慧非才聞時便能內自解入法性。」

爾時,除蓋障菩薩前白佛言:「善說世尊!善說善逝!如是內證理法,若有善男子能一歷耳,當知是人即能具足聞思修法。何以故?是人已具不顛倒因,故得此法。」

佛言:「如是,如是。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得善解法界之理。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,善知空境界。何等為十?一者、知力空;二者、知無畏空;三者、知不共佛法空;四者、知戒蘊空;五者、知定蘊空;六者、智慧蘊空;七者、知解脫蘊空;八者、知解脫知見蘊空;九者、知空空;十者、知勝義空。雖知是空,亦不以其空因緣故,而於彼空有所得相,亦不執空,不起空見,不依止空,復不以其空因緣故,墮於斷見。善男子!菩薩若修如是十種法者,即善知空境界。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,即能善修無相之行。何等為十?一者、離外相;二者、離內相;三者、離戲論相;四者、離一切遍計相;五者、離一切有所得相;六者、離一切舉動相;七者、離一切虛假相;八者、離一切所緣相;九者、離識有得相;十者、離識所知境相。善男子!菩薩若修如是十種法者,即能善修無相之行。」

爾時,除蓋障菩薩白佛言:「世尊!如是行相是菩薩修無相之行。云何復見如來所修?」佛言:「善男子!當知此是不思議處。何以故?離心境界故。一切有情若謂如來有所思者,彼即狂亂。所有如來,若此岸事、若彼岸事,乃至疲極終不可見,亦不可得。所以者何?如來之法不可思議,甚深難測,莫究其際,與虛空等,超出一切尋伺境界,超出一切有所得相,非諸惟忖較計度量之所能及。」

除蓋障菩薩白佛言:「世尊!我有少疑欲伸請問,若如來、應供、正等正覺,見聽我問,願為略說。」

佛言:「除蓋障!汝今當問斯為常事。」

除蓋障菩薩白佛言:「世尊!諸有自高之者乃非正士,如何世尊為大法王,今自讚說,得非自高邪?」

佛言:「善哉!善哉!善男子!而汝心志深固能發是問,汝應諦聽,極善作意,今為汝說。」時除蓋障菩薩受教而聽。

佛言:「善男子!如來無我慢心亦不自高,不為利養名稱所欲生於我慢,亦不為求人所知故,亦不起於諂誑心故生於我慢,但以己所得法,廣為利益安樂一切有情。何以故?欲令有情於如來所發生清淨歡喜之心,堪任法器者令彼獲得一切善法,使其長夜得大利樂。」

除蓋障菩薩白佛言:「世尊!云何有情而不能知如來勝德?」

佛言:「善男子!彼實不知。何以故?此佛剎中諸有情類,信解狹劣志著麁弊,少慧少信善根微尠,而不能知如來勝德,是故如來乃自讚說所有功德,意欲令諸有情發生淨信,能成如來諸勝功德。

「善男子!譬如有人為大醫師,善療眾病,國中第一無有倫比,然其國中不知是人,明善方藥具醫勝得。時彼醫師,見有疾苦所逼惱者即起是念:『是人疾苦不善方藥,我今應當為其治療。』是時,醫師詣病人所語其人言:『我是醫師,明練方術,善知眾病及病所因,汝之病惱善為治療。』時彼病人聞是言已,即於醫師起信重心而作依仗。醫師即時為其治療,病得除愈。

「善男子!於汝意云何?而彼醫師於病人前說已能解,為自讚邪?」

除蓋障菩薩白佛言:「不也。世尊!」

佛言:「善男子!如來亦復如是,為大醫王,善療有情諸煩惱病,知病所因施大法藥,而諸有情為無明等諸煩惱病之所逼迫,如來見已即詣其前,稱說如來具勝功德。令諸有情為其病苦所逼惱者,聞說如來勝功德已,能生清淨信重之心,以佛如來而為依仗。是故如來勝大醫王,為彼病者施大法藥,使諸有情煩惱重病咸得銷滅。

「善男子!何等是大法藥?所謂多貪有情作不淨觀,多瞋有情作慈悲觀,愚癡有情作緣生觀。以是緣故,乃見如來自讚勝得。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得諸願離著。何等為十?一者、雖行佈施而有願求,亦不著於佈施;二者、雖持禁戒,亦不著於持戒;三者、雖行忍辱,亦不著於忍辱;四者、雖起精進,亦不著於精進;五者、雖習禪定,亦不著於禪定;六者、雖修智慧,亦不著於智慧;七者、雖依三界,亦不著於三界;八者、雖求菩提,亦不著於菩提;九者、雖行正道,亦不著於正道;十者、雖入涅槃,亦不著於涅槃。何以故?菩薩離諸所著,雖於世間一切所行而悉無著。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得諸願離著。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得慈身具足。何等為十?一者、無方分慈;二者、無種類慈;三者、法慈;四者、定慈;五者、不害慈;六者、利益慈;七者、於一切有情平等心慈;八者、等心無瞋恚慈;九者、週遍十方廣大慈;十者、出世間慈。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得慈身具足。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得悲身具足。何等為十?一者、見諸苦惱無救無依無歸趣者,菩薩見已發起菩提心;二者、發菩提心已求所得法;三者、歷苦勤求得法成已,普為有情作大利益;四者、慳貪有情令行佈施;五者、毀戒有情令持淨戒;六者、瞋心有情令修忍行;七者、懈怠有情令發精進;八者、散亂有情令住定心;九者、無智有情令修智慧;十者、菩薩為利有情故,不以艱苦壞失退轉菩提勝行。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得悲身具足。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,善修喜行。何等為十?一者、菩薩自得出離三有熾然,故生歡喜;二者、為斷長時輪迴往來繫縛之索,故生歡喜;三者、菩薩遠離種種尋求,自已得渡生死海中諸惡雜類,故生歡喜;四者、菩薩自已摧折久遠以來高慢之幢,故生歡喜;五者、菩薩以智金剛,自已摧碎煩惱高峯細無塵末,故生歡喜;六者、菩薩自得安隱亦復令他悉得安隱,故生歡喜;七者、菩薩於其世間,貪愛執縛暗瞑所覆不得自在,長眠境中自能醒然睡眼明已,亦復令他悉能開覺,故生歡喜;八者、菩薩自能解脫出離惡趣,亦復令他悉得解脫出離惡趣,故生歡喜;九者、有情久處生死曠野險難之中,獨行無侶周旋往返,不知其道不識方所,菩薩自能超出遠離,而悉為他指導開示,故生歡喜;十者、菩薩得近一切智城,故生歡喜。善男子!菩薩若修如是十種法者,即善修喜行。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,即善修捨行。何等為十?一者、眼雖觀色而行捨行,亦不見眼識色境,若增若減若成若壞;二者、耳雖聽聲;三者、鼻雖嗅香;四者、舌雖了味;五者、身雖覺觸;六者、意雖知法而行捨行,亦復不見耳聲鼻香舌味身觸意法諸塵,若增若減若成若壞;七者、雖觀行苦而行捨行,亦不見行苦,若增若減若成若壞;八者、雖觀苦苦而行捨行,亦不見苦苦,若增若減若成若壞;九者、雖觀壞苦而行捨行,亦不見壞苦,若增若減若成若壞;十者、觀所作已辦有情,菩薩於彼生歡喜心,乃起是念:『我欲度彼,彼已自度。』故修捨行。善男子!菩薩若修如是十種法者,即善修捨行。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,即得神通遊戲。何等為十?一者、示現捨壽;二者、入胎受生;三者、現童子相宮中遊戲;四者、出家;五者、苦行;六者、詣菩提場;七者、成等正覺降伏魔軍;八者、現寂靜相;九者、轉妙法輪;十者、入大涅槃。」

爾時,除蓋障菩薩前白佛言:「世尊!何因緣故,菩薩示現兜率陀天捨壽,乃至示現入大涅槃?」

佛言:「善男子!兜率陀天諸有情等多生常想,而彼有情見菩薩——於一切世間最上最勝,而復高顯觀者無厭,不為五欲境界所染——能起捨壽,而彼有情見已,轉於常想生無常想,由依止無常故,即起不放逸行。

「又復有情起放逸心者,於菩薩所雖有愛樂信重之心,然於諸境生愛著故,於菩薩所不來親近恭敬承事,而彼有情乃起是念:『菩薩久住於此,我亦久住。』生放逸心。菩薩為欲令彼有情起於厭離得不放逸,由能不起放逸心故,即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,菩薩以是緣故,於兜率陀天示現捨壽。

「善男子!若有有情應以入胎受生而可度者,菩薩即現入胎受生之相,令其見已生希有心。菩薩處母胎中,為彼彼有情如應說法,令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,菩薩以是緣故,示現受生。

「善男子!若有有情應以童子宮中遊戲之相而可度者,又以下劣信解諸有情類,菩薩為成熟故為護持故,乃現童子宮中遊戲之相。

「善男子!若有有情應以出家之相而可度者,菩薩為成熟故,乃現出家之相。

「善男子!若有志著麁弊天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等,應以苦行之相而可度者,菩薩為欲成熟彼故,及為降伏諸外道故,乃現苦行之相。

「善男子!若有有情於長時中,念求菩薩當於何時詣菩提場,我當隨應作供養事。菩薩為欲成熟彼有情故,即為示現詣菩提場。至菩提場已,令諸有情隨應供養,作供養已,而彼有情即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

「善男子!若有有情自恃我慢貢高,菩薩為欲令彼轉於我慢心故,現坐道場成等正覺降伏魔軍。復為有情樂寂靜者,便謂獲得勝上所證,菩薩乃為示現成等正覺。菩薩成正覺時,三千大千世界種種音聲皆悉寂然,而彼樂寂有情見是三千大千世界皆寂然已,俱發願言:『願我亦復如是,得成阿耨多羅三藐三菩提果。』

「善男子!若有有情樂為師尊專志願求,然不能知出離之法,亦復不知後世因果。菩薩為彼有情成熟善根,令其堪任法器,乃為開示正道故,成正覺已,詣迦尸國三轉十二行相聖妙法輪。

「善男子!若有有情應以入涅槃相而可度者,菩薩乃為示現入大涅槃。善男子!菩薩以是因緣,示現兜率陀天捨壽乃至入大涅槃。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得神通遊戲。

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十一

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十二

譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,能離八難。何等為十?一者、離不善業;二者、如來所立禁戒而不違越;三者、遠離慳悋;四者、於先佛所植眾德本;五者、勤修福行;六者、智慧具足;七者善解方便;八者、勝願具足;九者、多起厭患。十者、發勤精進。

「善男子!菩薩不造不善業故不墮地獄,設或示現生地獄中,亦不受彼地獄極苦,復不久處地獄之中,又不於彼有情生瞋惱心。何以故?謂以菩薩本性具修十善業故,以是因緣,菩薩不墮地獄。

「又,善男子!菩薩於如來禁戒不違越故,不墮畜生之趣,設或示現生彼趣中,而亦不受畜生之苦。

「又,善男子!菩薩不起慳悋,不以慳因緣故墮餓鬼趣,設或示現生彼趣中,而亦不受餓鬼之苦。

「又,善男子!菩薩不生邪見之家,設生於彼亦不壞淨信,而菩薩者,常得善知識共相會遇。何以故?菩薩久修善法,於先佛所植眾德本,而常於彼正見家生,於彼生已淨信具足,亦復廣大增長淨信。

「又,善男子!菩薩諸根亦不缺壞,若復諸根有所缺壞,即於佛法中不能堪任法器。何以故?菩薩廣集福德勤修福行,常尊重供養如來塔廟若法若僧,常所親近作諸勝行,由勝行廣修於己,乃得諸根圓具。以圓具故,於佛法中即大法器。

「又,善男子!菩薩不生邊國,其中有情愚騃聾瘂,色力不具無所堪任,善言惡言不曉其義,於佛法中非其法器,不識父母、沙門、婆羅門。是故菩薩常生中國,其中有情根性明利,多有智者,復為智者所許,是所堪任具有力能,善言惡言悉曉其義,於佛法中是大法器,深信沙門、婆羅門。何以故?先所修習智慧力故。

「又,善男子!菩薩不生長壽天,若生其中,雖有無數諸佛出世,亦不值遇,利有情事不能成辦。是故菩薩生於欲界,此中有情值佛出世,愛樂親近而可化度。何以故?菩薩善具方便故。

「又,善男子!菩薩不生無佛世界,若生其中,即不見佛、不聞法、不供僧,是故菩薩生於三寶具足佛剎之中。何以故?由昔所修勝願具故。

「又,善男子!菩薩若聞諸可厭事,無有不生厭恶心者。何以故?菩薩才聞是事,即起厭患之心,生厭患已發勤精進,修諸善法斷諸惡法。善男子!菩薩若修如是十種法者,即能遠離八難。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得不忘失菩提心。何等為十?一者、遠離諂誑;二者、正而無曲清淨潔白,遠離追求猶豫分別;三者、受持佛法;四者、於法而不秘惜;五者、遠離法慳;六者、不作障法因緣;七者、無不實語;八者、攝受大乘之法如說能行,於彼受持大乘人所起尊重心;九者、於彼受持大乘人所,為漸入大乘故起親近想;十者、深入大乘故,於說法人起師尊想。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得不忘失菩提心。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得宿命通。何等為十?一者、供養諸佛;二者、攝持正法;三者、修持淨戒;四者、除疑離障;五者、多生歡喜;六者、多作觀想;七者、常住定心;八者、生處清淨;九者、常受化生;十者、得明利識。

「善男子!菩薩由廣供養佛故,即能尊重正法,以重法故,乃於持法人所,以彼因緣能於正法受持讀誦,以所得法廣為他說,由是不惜身命,勤行修習受持正法,復能修持淨戒。戒有三種,謂身語心。由其三業戒清淨故,即能除疑離諸障染。何以故?先由戒行清淨,即能除疑離障;離疑障故多生歡喜,以心喜故多作觀想;由觀想故常住定心,心住定故生處清淨;處清淨故常受化生,以化生故得明利識;識明利故能知一生、二生、三、四、五生,若十、二十乃至百千無數生中宿命通事。善男子!菩薩若修如是十種法者,得宿命通。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得不離善知識。何等為十?一者、不離見佛或聞或念;二者、不離聞法;三者、不離供僧;四者、不離於諸佛菩薩讚歎禮拜合掌恭敬或復頂禮;五者、不離於多聞人所聽受說法;六者、不離聽受波羅蜜多法;七者、不離聽受菩提分法;八者、不離聽受三解脫法;九者、不離聽受四梵行法;十者、不離聽受一切智法。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得不離善知識。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得遠離惡知識。何等為十?一者、遠離破戒人故,即能離惡知識;二者、遠離壞正見人;三者、遠離壞軌範人;四者、遠離壞正命人;五者、遠離耽湎之人;六者、遠離懈怠之人;七者、遠離沉沒生死之人;八者、遠離背菩提人;九者、遠離習近白衣之人;十者遠離諸煩惱故,能離惡知識。善男子!菩薩雖於如是等處皆悉遠離,而亦不於彼等人所生恚恶心、生惱害心、生輕慢心,菩薩但起是心:『如佛所說,一切有情諸界緣成,性慾相染習相近故即有所壞,是故我今離所習性。』善男子!菩薩若修如是十種法者,即能遠離惡知識。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得如來法身。何等為十?一者、得平等身;二者、得清淨身;三者、得無盡身;四者、得積集善身;五者得法身;六者、得不可計度難測之身;七者、得不思議身;八者、得寂靜身;九者、得等虛空身;十者、得妙智身。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得如來法身。」

除蓋障菩薩白佛言:「世尊!何等分位菩薩得如來法身?」

佛言:「善男子!初地菩薩得平等身。何以故?而此菩薩能離一切險惡之身,遍知一切菩薩地法;二地菩薩得清淨身,善具淨戒故;三地菩薩得無盡身,已離一切瞋恚故;四地菩薩得積集善身,積集諸佛法故;五地菩薩得法身,了知一切法故;六地菩薩得不可計度難測之身,積集一切不可計度甚深法故;七地菩薩得不思議身,積集善巧方便故;八地菩薩得寂靜身,遠離一切戲論及離諸煩惱故;九地菩薩得等虛空身,能現無量廣大身故;十地菩薩得妙智身,積集一切所知法故。」

除蓋障菩薩白佛言:「世尊!如來法身與菩薩法身有別異不?」

佛言:「善男子!身無有別,其功德相而各有異。」

除蓋障菩薩白佛言:「世尊!云何身無有別功德相異?」

佛言:「善男子!身實無異。何以故?身者積集所成,同一相故,然功德相而各有異。」

除蓋障菩薩白佛言:「世尊!功德相異者,其事云何?」

佛言:「善男子!我今說喻以明斯義。譬如摩尼之寶,若不磨治與磨治者,二寶俱名摩尼之數。而彼已磨治者摩尼之寶,光明煥耀瑩潔可愛,與不磨治不可倫比。菩薩身摩尼寶,如來身摩尼寶,亦復如是,如實皆同。然菩薩身摩尼之寶,對如來身摩尼寶前,說其清淨光明之相不可倫比。何以故?以如來身摩尼之寶廣大無量,滿有情界及虛空界,光明顯煥照耀而住。所以者何?如來身摩尼寶者,磨治清淨離一切垢,不可以菩薩身摩尼之寶而為倫比。何以故?菩薩有餘垢故。

「又,善男子!如白分中初二夜月與彼望夕,圓明相遠體無殊異,法有差漸故。如來之身、菩薩之身亦復如是,俱名為身。然菩薩身光明照耀,對如來前不可倫比,其猶初二與十五月。善男子!是故當知,說如來身與菩薩身,雖同一相而功德異。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,得金剛不壞身。何等為十?一者、不為貪瞋癡所壞;二者、不為忿惱疲倦憍慢顛倒見等所壞;三者、不為世間八法所壞;四者、不為惡趣之苦所壞;五者、不為一切苦所壞;六者、不為生老死苦所壞;七者、不為一切外道他論所壞;八者、不為諸魔及魔眷屬所壞;九者、不為聲聞緣覺所壞;十者、不為一切欲境所壞。善男子!菩薩若修如是十種法者,即得金剛不壞之身。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,為大導師。何等為十?一者、得他信許;二者、為他所敬;三者、善作指引;四者、為他依止;五者、能為濟命;六者、善備資糧;七者、富有財寶;八者、無其止足;九者、為作先導;十者、善到一切智城。

「云何是得他信許,乃至善到一切智城?善男子!如海導師,若王若王臣皆悉信許,菩薩大導師亦復如是,若諸佛、若佛之聲聞弟子皆悉信許。

「又,善男子!如海導師,得婆羅門、剎帝利等一切人民恭敬供養,菩薩大導師亦復如是,得一切學無學眾,及餘天、龍、夜叉、乾闥婆等恭敬供養。

「又,善男子!如海導師能於曠野險難之中為作指引,令其安隱不生疲倦,菩薩大導師亦復如是,能於生死曠野險難之中,為諸有情指引其道,令知煩惱惡賊之處,使獲安隱不生疲倦。又

「善男子!如海導師為諸孤露困苦之者作其依止,使令得出曠野險路,菩薩大導師亦復如是,能為諸外道等而作依止,使令得出生死曠野大險惡道。

「又,善男子!如海導師能為王官及餘人眾設以所須作其濟命,菩薩大導師亦復如是,能為耽著生死諸有情類,設以方便作其濟命。

「又,善男子!如海導師隨諸方處若行若住,與諸商眾同涉曠野險惡道路期至城邑。是時,導師善備資糧,令諸商眾同出曠野險惡之道,乃至安隱得到城邑。菩薩大導師亦復如是,隨欲往詣親近佛所,欲為攝受廣多有情,過大生死險惡道中,欲令有情悉到一切智大城之所,是故菩薩善備福智諸行資糧。

「又,善男子!如海導師欲止諸方富有財寶資生緣具,所謂金銀琉璃摩尼珊瑚車渠等寶,菩薩大導師亦復如是,欲止一切智大城故,廣集一切佛法勝行。

「又,善男子!如海導師於其財寶希取無足,菩薩大導師亦復如是,於聖法財積集無足。

「又,善男子!如海導師與諸商眾善為先導。何以故?為主宰故,善增益故,所作勝上故,能以愛語而攝受故。菩薩大導師亦復如是,能為一切有情而作先導。何以故?於功德法善增益故,分位勝上故,為勝主宰故,出實語故。

「又,善男子!如海導師具力能故得到城邑,菩薩大導師亦復如是,具勝力能得到一切智大城。善男子!此等是為菩薩得他信許乃至善到一切智城。善男子!菩薩若修如是十種法者,為大導師。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,善知正道。何等為十?一者、善知道路平坦;二者、善知道路險惡;三者、善知道路安隱;四者、知其道善;五者、善知道路流潤枯涸;六者、善知道路處所;七者、善知道路之相;八者、善知道路正直;九者、善知道路詰曲;十者、善知道路出要。善男子!菩薩若修如是十種法者,善知正道。

「復次,善男子!菩薩若修十種法者,善能說示無顛倒道。何等為十?一者、應以大乘所度有情,即為宣說菩薩道法,不說聲聞道法;二者、應以聲聞乘所度有情,即為宣說聲聞道法,不說菩薩道法;三者、應以一切智道所度有情,即為宣說一切智法,不說緣覺道法;四者、應以緣覺乘法所度有情,即為宣說緣覺道法,不說一切智道;五者、著於我執法執諸有情類,如應為說空無我法,不說我及有情壽者養育補特伽羅道法;六者、依著二邊有情,即為宣說離二邊法,不說著二邊法;七者、散亂有情,即為宣說止觀道法,不說散亂之法;八者、愛著戲論有情,即為宣說真如道法,不說愚夫愛著戲論之法;九者、樂著生死有情,為說涅槃道法,不說生死之法;十者、住邪道有情,為說離其過失荊棘之法,不說煩惱荊棘之法。善男子!菩薩若修如是十種法者,即能說示無顛倒道。

佛說除蓋障菩薩所問經卷第十二