念佛攝心方便法

都攝六根 一句彌陀念誦聽 專注力

淨念相繼 十句成片三三四 相繼力

首先我們解釋這個標題的意義，我們這一次的印祖《文鈔》的兩個主題：

第一個是真為生死發菩提心； 第二個主題是以深信願持佛名號。

第一個主題的內涵，就是屬於學道的通途。換句話說，我們身為一個大乘的佛弟子，我們應該要觀察一切如母的眾生，在生死大海中，受的種種的苦惱，我們為了要救拔一切的眾生，解脫生死的緣故，所以我們應該要追求無上菩提，所謂的為利有情願成佛。我們在凡夫的時候，我們的內心就應該要許下這樣的誓願，這個就是真為生死發菩提心。

為了要達到成佛度眾生的一個目的，我們所採取的方法，就是以深信願持佛名號，這個是達到我們成佛的一個方法。要根據《瑜伽師地論》的分判呢，《瑜伽師地論》的意思，它以菩薩的願力為根本法門，以菩薩所修的一切的六波羅蜜為方便法門。要以淨土來說，真為生死發菩提心，就是根本法門，以深信願持佛名號，是一個方便法門，這叫方便法，達到我們成就圓滿佛果的一個方便。

念佛攝心，這個「攝心」的意思就是說，我們現在是一個人的法界，我們有人的業力因緣、人的果報，我們想要從人的法界，要超越到佛的法界，這整個法界轉變的根源，就是我們這一念心要有變化，要加以修證，所以講攝心。怎麼攝心呢？念佛，以這一句佛號來攝持我們這一念心，使令我們這一念心受到佛號的熏習， 慢慢慢慢的由雜染而轉成清淨，由凡夫的法界轉成佛的法界，這叫念佛攝心。這是這個標題的主要內涵。

我們看這個標題的內容，這個念佛攝心方便法，是成佛的法門，當然是一個大乘的法門。 這個法門的內涵，印祖是根據《大勢至菩薩念佛圓通章》：都攝六根、淨念相繼。就是這兩個內容：

都攝六根，就是一句彌陀念誦聽，成就一個專注力；

淨念相繼，就是十句成片三三四，成就一個相續力。

就是兩種力量：一個專注力；一個相續力。我們加以解釋。

一句彌陀念誦聽，就是一句彌陀是我們所攀緣的境界，也可以說是一個所歸依的境界，萬德洪名。萬德洪名在我們內心的造作，所謂的熏習，它是有三個次第：念，就是念從心起，這個佛號怎麼會有呢？從我們這一念的信心跟願力，這信願的心，如理的作意給創造出來；如理作意以後呢，第二個次第、誦，靠我們嘴巴嘴唇的活動，把這個聲相給創造出來，使令這個所緣境更明顯。

前面的念從心起，我們只是一種歸依的心情，並沒有聲相，嘴巴一活動以後，就創造一個明顯的聲相；把這個聲相創造出來幹什麼呢？聽，再把這個聲相給聽回去，再聽回去。這樣子的這一個佛號、這個萬德洪名經過我們這三個次第的運轉，它就能夠所謂的「一念相應一念佛」，就是相應，我們的心就跟佛號相應。換句話說，我們這一念心，就跟阿彌陀佛的功德大海相應。要以印祖說：即眾生心投大覺海，就是這種境界，就是一句彌陀念誦聽，這當中的內涵就是專注力。

我們前面講止、奢摩他的時候，什麼叫專注力呢？就是：善取所緣境的相貌。我們這一念散亂的心，你剛開始抉擇一個所緣境，當然前面說過，我們最後的抉擇，是以名號為我們的所緣境，在修行的時候，你必須要使令這個佛號的聲相，在你的心中清楚分明的顯現出來，使令這個佛號在你的心中、這個明瞭的心中，清楚分明的顯現出來，這個叫做「善取所緣境的相貌」。

如果你的佛號，在心中根本沒有辦法清楚分明顯現，根本談不上念佛，你只是隨口溜過。所以這個地方倒是蠻重要的，都攝六根，你不能打其它妄想，一定要使令你的所緣在心中顯現，這個就是專注力。淨土宗的祖師講一個譬喻說：這個專注力好像貓，貓在老鼠的洞口，它在尋求老鼠的那種境界是一樣的，那貓兩個眼睛，就瞪著那個老鼠的洞在看，特別的專注。從這個地方我們也可以知道，我們的這一念心，如何的去取佛號的聲相，這兩個道理是一致的，就專注力。

單是有專注力是不夠的，繼續要淨念相繼，就是十句成片三三四，使令我們這種取所緣境的動作要重複，前一念取到的所緣境，下一念還要再取到所緣境，必須使令這種動作要相續下去。當然這當中會有一些困難，怎麼辦呢？印祖講出一個方法：十句成片三三四。就是你可以以十句佛號為一個小循環，這十句佛號我們分成三段，三句、三句、四句，分三口氣來念。這樣子一方面能夠調氣、一方面能夠攝心，構成韻調容易攝心。印祖他用這個方法來調氣攝心，使令我們整個佛號在心中運轉的時候，佛號不容易失掉，它能夠在心中一次又一次的顯現出來，它有這種力量，十句成片三三四。 　

另外還有一個方法是「五點記數法」。這個「五點記數法」它的來源我先簡單的說明一下。差不多是在三年前到四年前左右，學人那個時候跟一個同屆的師兄弟淨法法師住在文殊院裡面，那個時候我講經的因緣比較少，大部分的時間都在進修。那個時候也是以持名為主，一方面學習《小止觀》的方便法門、一方面念佛。

我隔壁的同參他閉關，所以我一方面進修；一方面等於護他的關。他閉關怎麼用功呢？他在關中就是拜阿彌陀佛、念阿彌陀佛，一天拜三千拜，每一拜，佛號念十句，他也是「三三四」，下去的時候六句，分成兩段：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛；到底的時候又：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，這個時候頭碰到地；起來的時候四句，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。所以他每天是拜三千拜、三萬聲佛號。他這樣子用功，用功了三年，一千天，他整個加行是三百萬拜、佛號念了三千萬聲佛。我看他這樣子用功，也是不可思議。

我們說你用功個七天，一天三千拜，就拜完。你要用功三年，這件事就就不可思議了，一個人能夠拜佛三千拜，拜三年，這件事是不可思議。我那個時候就有一點好奇，我看他拜佛的時候，拜了三千拜，但是他的相貌看起來也非常寂靜，一點都不心浮氣躁，我就問他說：你是怎麼記數呢？能夠一天拜三千拜，這個記數是一個問題。

他告訴我說，他主要的就是以二十五顆的念珠，拜一拜掐一個，二十五顆掐完以後，他就是用這個五點記數法。右邊的上面，然後右邊的下面，然後到左邊的下面，左邊上面，然後拉到中間，順時鐘，我們現在看到這個五點記數法。他這樣子用了三年，我想一個人能夠用這個方法用了三年，一定有他的殊勝處，我就用他這個方法來念，果然不錯，這個方法的確是好，容易攝心。我就把這個方法給取下來了，用了三年多，我也覺得非常的好，所以把這個法門也提供給大家。

「五點記數法」：

（一）安置地輪，令必下沉。

（二）所緣行相，清楚分明。

（三）寧可少念，不可草率。

（四）先依記數，再求圓滿。

這個法門有四點要注意的，我們看下面的五點記數法，這個法門它也是跟「一句彌陀念誦聽，十句成片三三四」配合。你每一個點也都是念十句，根據淨土法門那個方法，一點念十句，所以它一片就是五十句佛號。因為印祖他很強調，你打坐的時候是不能掐珠，身勞神動、久則成病，所以我們打坐的時候，就必須要五點來記數，你一片是五十句，你這一坐，念個十片就是五百句，念個二十片就是一千聲佛號。

在這個念佛當中，有四點要注意：

第一個「安置地輪，令心下沉。」當初淨法法師他這個法門，他使用三年當中，聽他的描述，他這五點不是安置在地輪，他是安置在這個虛空中，因為他那個時候是動態，他是在拜佛當中。後來我把這個方法取下來，我是在靜中打坐的時候念，就必須安置地輪。這當中有兩個理由：第一個從表法上來說，表示我們是依止大地。什麼是大地呢？菩提心就是大地，生長一切萬物故，菩薩的功德，都是依止菩提心而生起，忘失了菩提心，所修的一切善法都是魔業。所以我們就以大地為依止，大地就表示我們的這一念的菩提心，這是一個表法。 　 　

從調身的角度來說，令心下沉。這個天台《小止觀》它在講這個所緣境的時候，說這個所緣境有：體真止、系緣守境止，還有制心止有三種。剛開始最容易下手的是系緣守境止。系緣守境止，智者大師他提出了幾個點：第一個、眉間是一個點；胸口是一個點；下丹田是一個點；腳掌是一個點；大地是一個點。不過智者大師他提出一個說明說：腰部以上的點，只能夠當對治，不能經常用，你經常制心在眉間，你就頭痛，所以眉間這一點，是用來對治昏沉的時候，稍微注意一下，不能夠經常時用。

我前一段時間，到水裡一個道場去講課， 有一個法師來找我，他說他念佛的時候就頭痛，我說念佛的時候是寂靜住，怎麼會頭痛呢？我問他：「你是怎麼念？你是不是觀想觀像？」他說他沒有觀想觀像，他也是持名，持名他也是根據印祖的方法，一句彌陀念誦聽，那他怎麼念呢？他就是把心放在耳朵那個地方，注意聽那個佛號聲音。這時候，心之所在氣之所在，氣之所在血之所在。你的心住在耳朵，你的氣就跑到上面去，血液也跟上去。

你這個氣血一上衝以後，如果懈怠的人，可能還沒有什麼感覺，這個法師他一天念佛念相當多，他的氣血就永遠浮動在那上面，身體就受不了了，所以這個人也是精進，就頭痛！所以我們講一句彌陀念誦聽，其實他聽這個佛號的聲相。佛號的聲相是遍滿法界的，不是在耳朵的地方，聲相是沒有一個方向性的，遍滿法界的，所以你要注意你的所緣境是一個聲相，不是耳根，不是能聞的耳根，而是所聞的佛號，而所聞的佛號，是從你的嘴巴創造出來了以後，它是遍法界的，你是取遍法界的那個聲相，不是要你心去住到耳朵上，所以這個地方要注意，一定要使令你內心下沉。

在這五個點當中，這個位置最下沉的就是地輪，大地。所以智者大師他也讚歎這個大地所緣境，這個地輪非常的好，尤其靜坐的時候，你依止大地住，你感到非常的穩定，氣血也容易下沉，你氣血下沉以後，你那個甘泉，水，水會從你身上慢慢的往上吊，你打坐的時候不容易口渴。這個打坐的時候要讓火下降，這個水上升，外道說煉丹，就是甘泉在上面，下面是火，這個是對的。如果你火在上面，水在下面，就好像燒鍋子，這鍋子沒有水一樣，就把鍋子燒破了，這個危險。所以這個地方我們一定要注意，念佛的時候，這五點一定要安置在地輪大地上，它在大地當中，十句移動一個圈，第一點、第二點、第三、第四、第五，這個地方要注意。

第二個「所緣行相，清楚分明。」你這五點是一個方便，攝心的方便。因為有這五點的運作，有一個好處，你的佛號哪一個地方不清楚，你馬上能夠發覺，我後來體會它能夠幫你覺察妄想。就是說，你打妄想的時候，就不知道你念到哪一個位置了，你不知道。你不知道打妄想，因為你走動的時候，你不知道走到哪裡去了，這五點是一個很好的方便。但是你要知道你所緣的行相，還是佛號，還是佛號，你只是依止這些點來移動而已，你要善取所緣境的相貌，什麼是所緣境的相貌呢？就是「聲相」。你在取所緣境的時候，不要取錯了。所以這個地方，你還是應該去取佛號的聲相為所緣境，這個地方要注意，不是取「氣息」，也不是取這「五點」，這個要清楚。

第三個「寧可少念，不可草率。」你剛開始在運作這五點的時候，你不要急，不要求快，你把每一片的每一點，都念得清楚分明，每一點裡面十個佛號都念得很清楚，我們念佛要要求質量管理，就是說你剛開始念佛的時候，不要養成一種隨口溜過的習慣，你說他是老修行，是的，他念佛念得十幾年，但是你看他念佛內心亂七八糟，一點都沒有進步，而且他也不知道怎麼進步，但是你說他沒有念佛，他一天也念得很多，這種就是境界，上不去，但是也下不來，怎麼回事呢？

他剛開始就養成壞習慣，他也不要求專注，妄想也不對治，這個是很不好的。剛開始你寧可老老實實的，從第一點念到第五點，你中間有差錯，剛開始寧可全面放棄，重來，這有一個好處！你要念到第三點、第四點，你不知道哪一點的時候， 這一片重來， 這樣子對你會有一種警覺作用。就像這個小孩子，你規定這個小孩子：你現在開始從東邊走到西邊，畫一條線。當然他不聽，待會兒，他跑出去，你打他手心一下，他第二次走的時候就會注意。

所以這個修行難在哪裡？難在你打妄想，也沒人管你，你自己要不督促自己，你實在是很難面對你自己的煩惱，因為你打妄想沒有人管你，沒有人知道。所以面對你自己的時候，寧可剛開始嚴謹一點，你念到只要這五點不是相續的，中間有任何的妄想把我牽出去，使令這五點模糊，我這一片不要，重來！你這種決心`,它就能夠使令你的心容易收攝。所以你剛開始的時候「寧可少念，不可草率。」你寧可要求清清楚楚，不要貪多，這第三點要注意。

第四點「先依記數，再求圓融。」我們念到一個境界的時候，佛號根本就是念而無念、無念而念，那沒有什麼記數不記數的。但是我們剛開始寧可踏實一點， 你規定你這一坐， 十片、 二十片，先有個規定的一個要期的目標，要求你自己。我這一坐，我念完十片才起坐、我念完二十片才起坐。二十片是指完整的片數，中間有這一片有缺，打破一個角，這一片就不要，完整的二十片，這個人就不簡單。完整的二十片，最起碼要四十分鐘。而且你當中妄想要很少，如果你打妄想，這一片不算，你四十分鐘還念不到二十片。但是這樣子念下去，你對佛號那個力量又不同，你經過這樣子很專心的、很嚴格的要求自己的內心：心於所緣專一安住，心以所緣、相續安住，你跟佛號的感覺會不同，那個相應的力量就不同。

我們這一次印祖《文鈔》的考試有兩個部分：第一個是屬於教量的考試，就是筆試；第二個是屬於證量的考試，證量的考試怎麼考呢？我陪大家坐二十分鐘，就是念這五點記數，我想知道你二十分鐘念幾片，然後我會跟你談，整個過程，你的所緣境是什麼個情況，我一聽就知道你是什麼境界了。

所以我想我們現在剛開始，早上有止靜、中午有止靜、晚上也有止靜，你先試試看把這五點安置在大地，依止實際理諦而住，然後你念念看，你念六字也好，四字也好，把每一點裡面，放十句佛號，你嚴格要求你自己，中間有差錯，這一片都不要。你聽我的話，你寧可不要養成一個隨便的習慣，你說：我這十分鐘才念三片，沒關係！任何人剛開始都是從這邊下手的，但是你養成一個好的習慣，你以後會不斷增上，如果你一開始就養成一個壞習慣，以後誰也沒辦法調整你，你自己也沒辦法。

你說你有沒有念佛？有念佛。念的怎麼樣？這件事就不知道。所以我們我們坐二十分鐘，我來看看你念幾片，然後看你內心的狀態怎麼樣，那個明瞭性、寂靜性怎麼樣，我一聽就知道你大概是什麼情況。這是我們考試，有這個題目，這個是佔百分之五十，這期中考的教量平均起來。但是我不一定說，你念多，我就給你高分，不一定，我要看看你跟佛號這個專一、相續的情況，我會問你幾個問題。這個是講到「念佛攝心方便法」。