我們要明白兩個問題，這樣子對第五大願就更容易理解。第一個問題是為什麼修藥師法門能夠容易持戒圓滿？第二個問題是為什麼修藥師法門，如果是有毀犯戒法，為什麼能夠「還得清淨」？

我們先說為什麼能夠持戒圓滿。願文裡面說：「一切皆令得不缺戒，具三聚戒。」我們從兩個方面可以知道，為什麼能夠持戒圓滿——

第一個方面，是因為藥師佛的願力特別的加持。要得感應一定要與佛菩薩的本願相應。如果我們求世間的圓滿，求藥師佛是比較容易的，因為藥師佛因地的本願就是如此，就是加持我們成就世間圓滿相。藥師佛的本願加持眾生，能夠持戒圓滿，現在藥師佛已經圓滿成佛了，所以他的願力可以實現。

第二個方面，是一切眾生他持戒不能圓滿，往往是因為兩個原因：一個是因為他沒有看破放下，不能夠捨棄今生今世的功名富貴，並且著相修行，這是一個原因；還有一個原因是因為他福報不夠，還要謀生，或者還有種種其他的雜緣干擾，沒有時間去專修，修法經常中斷。因為這兩個原因，所以容易持戒不能圓滿。

但是現在藥師法門是不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法，不離欲鉤而成佛智，所以持戒容易圓滿。不需要專門抽時間來修，就在生活之中修，並且也不需要你真正地把世間的一切圓滿相都捨棄，而就能夠在成就世間圓滿相的同時成就菩提，所以藥師法門在我們的生活之中，飲食、呼吸、睡眠之中來修，所以不會中斷，並且能夠世間一切圓滿，所以能夠持戒得圓滿。

第二個問題是為什麼修藥師法門能夠「設有毀犯，還得清淨，不墮惡趣」呢？

第一個原因，是因為有藥師佛因地願力的特別加持。如果是惟有佛果功德的加被，就好像日光普遍地照萬物一樣，這個力量還不夠大。我們修藥師法門的人，既有藥師佛圓滿成佛以後果地的加被力，又有藥師佛因地的本誓願力，就好像太陽能灶一樣，能夠將太陽的光攝集起來，就能夠增強力量。你看那個太陽能灶，能夠把這個水加熱，這樣子就可以比喻，藥師佛能夠讓我們戒體「還得清淨」，是因為他既有果地的加被力，又有因地的誓願力，所以能夠加持犯戒的有情還復清淨。

第二個原因是因為修藥師法門能夠具足四力懺悔，所以能夠還復清淨。

好像義淨法師的譯本上說：「設有毀犯，聞我名已，專念受持，至心發露，還得清淨，乃至菩提。」這一段就很完整了，就是告訴我們這個四力都在其中了：「聞我名已」是依止力，我們以藥師佛為對境來懺罪；「專念受持」是對治力，以念藥師佛的萬德洪名來對治有毀犯戒法的過失；「至心發露」是破惡力；「還得清淨」是防護力。所以具足四力，能夠讓我們「還得清淨，不墮惡趣。」

這裡面「至心發露」，向他說罪很重要，就好像我們出家人的半月半月布薩一樣，也就是每半個月大家聚在一起，把戒律溫習一下，看哪一條我沒有做到，然後自己說出來發露懺悔。

第三個原因是因為修藥師法門具足了事懺、理懺和無生懺，所以能夠戒體還復清淨。

事懺，就是修藥師懺，或者我們後面經文講到的，要佈置一個藥師壇城來懺悔，或者我們在作法懺之中來發露；理懺，就是好像第一的生佛平等願一樣，我們能夠從空性上懺罪；無生懺，就是悟入諸法實相。願文裡面講「具三聚戒」，就是能夠以菩提心來攝持。藥師法門都是從菩提心來受戒，願在戒在，菩提心在戒在，所以從根本上來說，菩提即心，心即菩提。心，不生不滅的真心就是菩提，就是我們的戒身。所以菩提心是覺悟，顯發我們不生不滅的真心，與真如妙心相應就能夠罪業消除。這個是無生懺。

有這麼三個原因，所以能夠「設有毀犯，聞我名已，還得清淨」。

第四個原因，我們說藥師佛加持眾生戒體清淨，戒體是一種無表色，其實就是一種物質力量。無表色就是無表、無色，就是沒有形象、沒有顏色，無表無色，你看不出來，但是又確實存在的一種物質力量。這個是我們戒體。

好像我們受居士五戒，以這個作比方好了。你受戒的時候，戒和尚就問你說：「盡形壽不殺生，能持否？」

你回答：「能持。」

你回答能持的時候，這個就是你的功德力，就是你能夠持戒的決心，「以我心念力」，這個就是你的心念力，就是你的功德力；戒和尚就是乘佛菩薩的加持力，「如來加持力」；他一問，你一答，兩相呼應就是法界力；所以說「以我心念力，如來加持力，及以法界力，普供養而住」，就能夠成就無表色的戒體。

所以藥師佛的第五願就是保護所有的眾生，他們修行持戒清淨，如果清淨持戒，藥師佛就加持你，使你不缺戒；如果你因為業力重犯了戒，只要不是故意地違反，並且能夠至心懺悔，藥師佛也能夠幫你清淨。這是戒行清淨願。

戴季陶他們的藥師法會的願文說：「第五遵行世尊本願，精嚴戒律，調伏身心，使一切人民，身口意業，咸歸清淨。世尊第五本願，如實成就。」