五蘊--色受想行識

現在講佛法名相，色受想行識五蘊，這是佛教基本名相。佛法的名相，能把我們眾生心裡的名相轉過來。

色如聚沫，好比銀樓櫥窗裡頭擺的，有多少克拉的金剛鑽石，還有藍寶石、紅寶石、珍珠、瑪瑙、翡翠，還有極白的白玉，是白金鑲的、或是黃金鑲的，五光十色、眼花撩亂，佛說這都是色。

還有時裝比賽，再是跳舞場中，街上扭扭捏捏的人就那麼走。要是破我們的迷執，說是豬，街上走什麼人，豬不懂；要是人看豬呢？也不懂，有老母豬、有老公豬，也不懂。狗也是如此。種種這些，以至於活魚、熊掌、猴頭……，狗肉不好聽、叫香肉，這都是色。

佛說色如聚沫，要照析空觀，可以說是分子、電子、中子聚合起來一樣。

受如水泡，種種享受，你到病房一看，裡頭呻吟叫喚；手術室裡，麻醉藥過了，痛啊！發燒。再是殯儀館，鄔老居士故去後，他的公子害怕，要我幫著把老父親送到殯儀館，我看一個房間滿堂都是人，就像北方大澡堂，人洗完澡都在那躺著、風涼風涼。一轉念──這都是死人哪！

感覺很不是滋味，世間這些享受最後落得一場空。佛說受如水泡，下雨天，雨點落在水池上，一點一個水泡、一點一個水泡……一下又破了；喜怒哀樂離合悲歡，最後一筆勾銷。這一生的感受過去了，來生再一生，生生世世……

想如陽焰，我們眾生的想，比方自己的家，都覺得自己的家好，都以為自己的故鄉好。都想：要是娶個太太，就是中國第一美女；兒子呢？就是二十四孝、現代的第二十五孝。自己的前途呢？都往好的地方想，得個碩士、博士，還得好幾個博士；開公司開工廠，有多少個公司工廠；要是競選，又選上多少個委員、議員、議長；開始事業地位漸漸升高，好比國外也有分公司、分工廠，這時候政府要給獎狀，以至於國外的事業發展，外國的政府也給獎狀、給名譽地位；那麼六十大壽，滿堂的人，幾百幾千；七十大壽人再多、八十人更多……。

接著到國外，各國都歡迎，外國的元首都迎接；最後九十，事業更發展，兒子還能繼續跟著辦，孫子也能辦，以至於曾孫都能辦；接著一百歲，還選上議會議長，好比眾議院、參議院議長；接著再選，就選上國務卿、選上總統；以後一百三十歲呢？就升天了。

佛說這個想啊，如陽焰：春天，太陽曬得地下水蒸氣往上蒸發，老遠看，公路上頭都有濃厚的水蒸氣，樹木看了都曲折，就像樹木映在水裡一樣。鹿不知道是水蒸氣的作用，以為有水池子，鹿走得渴要去喝，跑到眼前，沒有了。

鹿一愣！怎麼回事情？再往前一望：哦！那邊還是有水，彎彎曲曲的水灣子。鹿再跑過去，到眼前又沒有。怎麼辦？愈跑愈渴啊！再看到遠地方：哦！那邊還有……，就這麼跑來跑去，水沒喝著，把鹿跑死了、累死了。我們眾生的妄想啊，如陽焰。

行如芭蕉，我們的一生，比方我今年七十三歲，我六十三歲如何，我五十三歲、四十三歲、三十三歲、二十三歲……，回憶過去啊！以同學來說，比如三年、三年前，就像芭蕉葉，剝下去三年、又剝下去三年、再剝下去又三年，找不出真實的人生，就像芭蕉一樣，沒有真實的樹幹，不像柏樹、櫻花，有真實樹幹，芭蕉沒有真實樹幹，就是行，念念遷流，沒有真實的人生。

最後，識如幻事──變戲法。識都是唯識所變現的，尤其是現代新興的市區。到高雄，我過去到九如一路那一帶，根本一片稻田；台北新生南路、新生北路，以至於好多路，以前都是一片稻田。我在三十七、八歲時，從台北內湖圓覺寺，坐公車坐半天，一路上都是稻田。現在，樓台店舖，市區都現出來了，都是唯識所現。

好比這家搬來了，那家又搬來，比如在內湖小學做老師，不搬來不方便。搬來了，早晨得喝豆漿，就有人開豆漿店。愈搬愈多，一個豆漿店不夠，別家也開豆漿店。有住家就要買菜，最初有菜車推車來，再久了，菜車不夠，就得有菜市場。菜市場但是賣菜，還得賣些罐頭，還有牙膏、牙刷、毛巾……，這就有超級市場。小孩子大了要讀書，給他買學生裝，就有成衣店，以至於服裝店。走累了，還沒到家，稍稍買點糕餅點心，就得有糕餅店。

騎個腳踏車，半路要打氣，就有腳踏車店；騎機車，半路得加油，就有加油站。以後，慢慢多賺點錢，有轎車，加油站又擴大。車子上高速公路，就有收費站。這樣市區越來越發達，都是唯心所現、唯識所變。色受想行識的識，就是如幻──耍戲法、魔術變出來的。

佛就用色受想行識五蘊，破我們的執著。色有多少？比如說男女、金銀，你到洛杉磯，到了還不知是洛杉磯，洛杉磯有那又高又大的人，說是墨西哥人。還有長得比美國人小一點、瘦一點，皮色也黑一點，這是中美洲人，叫波多黎各。馬來有馬來人，男子也穿個裙子，華僑都叫他巫人。還有印度人、還有白布纏頭的巴基斯坦人。印度人信婆羅門教、印度教，他不纏頭，回教才纏頭。

這形形色色、無量無邊，佛說這都叫色。色受想行識，用這五種破我們的執著，也用這五種析空。佛家的名相，以五蘊最基本。受想行識是心理界，心理的變化波動；色是物質界。宇宙人生不外物質界、心理界──就是精神界兩種。佛但說色法、心法，眾生不明白，佛再把心法開成受想行識，就是五蘊。

還有眾生不明白，佛就說色聲香味觸法。以至於十二處、十八界。根，眼耳鼻舌身意：六根；對六塵，叫十二處。說是根能發識；眼耳鼻舌身意六根，接觸色聲香味觸法六塵，生眼耳鼻舌身意六識，六根觸六塵生六識。如此，六根六塵六識叫十八界，各有各的界限，眼看的不是耳聽的，鼻子聞的不是舌頭嘗的，各有各的界限不同，叫十八界。

根塵識十八界，像寫生畫架的三條腿一樣，畫架合起來提著就走，看哪兒風景好，畫架架起來就畫，就是十八界。廣說十八界；中說，就是十二處，六根對六塵；略說，就是色受想行識五蘊。五蘊，蘊藏太多，就叫五蘊；也叫五陰，這些能陰蔽真如自性、佛性，陰蔽我們的良知良能，就叫五陰，都是一個意思。

不論是講五陰、或五蘊，都是佛法基本的名相。四諦、十二因緣、六度，也不外五陰、十二處、十八界這些名相，這在我們宇宙人生很重要。過去的軍事首領，以至於歷史上好多人物，像漢高祖劉邦、唐朝唐太宗、宋太祖，歷代的這些人物，這裡頭要是有三止三觀就好了。那麼佛門的人物，佛門的居士，比如說李子寬、趙恆惕做過兩湖總督、屈映光兄弟修密、台中李炳南老居士、朱鏡宙老居士─是章太炎的女婿；當代的高僧，虛雲老和尚的做法、弘一大師的做法、印光大師的做法，以至於倓虛大師的做法─最後在香港圓寂。

世間我們觀察歷史這些人物，當代國際間大事、這些人物，我們怎麼做呢？也要觀，真觀清淨觀、廣大智慧觀。觀佛門的人物、居士、或是出家高僧怎麼做法，都是我們應該觀的、應該採取調和怎麼做，所以觀很重要、很重要。

至於個人，比如我們處在這個國際間、這個國家、這個環境，我住在南投水裡鄉，我對水裡鄉的人怎麼辦法？我對眼前寺院怎麼辦法？全省的佛教界我怎麼個辦法？這些都需要觀。

諸位同學也需要，我在那個學校讀書，我讀的什麼學系，我的前途如何？我的家庭如何？這都需要觀。這觀都是假觀、觀俗諦、觀現象界；要是萬緣放下，就是空觀、觀真諦，觀因緣性空，這樣好修行；又能萬緣放下，又能在現象界、人事上做得恰到好處，這是中觀。

假觀觀得好、空觀也觀得好，空假中三觀具足，那更好了。