【心】　指無形的精神作用，也就是佛教所說的八個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

【心王】　萬法都是從心中生出來的，心就是萬法之王，故稱心王。

【心地】　１．心為萬法之本，能生一切諸法，故曰心地。２．修行人依心而起行，故曰心地。

【心香】　（喻）中心虔誠，猶如焚香供佛一樣。

【心波】　（喻）連續不絕的意念。

【心珠】　（喻）眾生的心性潔淨如珠。

【心通】　即宗通，遠離一切言說文字妄想，悟證自己本性叫做心通。

【心馬】　（喻）心意不定。又曰心猿意馬。

【心燈】　（喻）心中靈明不昧。

【心月】　（喻）心性皎潔如月。

【心冰】　（喻）心中有疑惑不解。

【心光】　佛慈悲心所發出來的光。

【心行】　指人的心理活動。

【心印】　心者佛心，印者印可或印定之義。禪宗不立文字，不依言語，只以心傳心，以佛心印定眾生心，證不二相。

【心佛】　１．依心成佛的意思。２．是心是佛的意思。３．心中所現之佛，叫做心佛。

【心戒】　制止心念邪惡的戒律。

【心咒】　諸佛的神咒，有大咒，小咒，一字咒等分別，心咒就是一字咒。心是真實精要的意思。

【心宗】　佛心宗的簡稱，亦即禪宗。

【心要】　最精要的法義。

【心垢】　煩惱的別名。

【心師】　我作我心之師的意思。涅槃經說：‘願作心師，不師於心。’

【心乘】　修心的教法，指佛教。

【心智】　心是體，智是用，體用雙全叫做心智。

【心量】　心生起妄想以度量種種的外境，這是對凡夫的心量而言，若是如來真證的心量，則是離一切外在的影響而住於無心。楞伽經說：‘觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。’

【心經】　般若波羅蜜多心經的簡稱。

【心猿】　（喻）人心散動如猿猴。

【心源】　心為萬法之源。

【心緣】　起心而攀緣外境。

【心縛】　心為妄想所縛。

【心證】　心與佛相印證。

【心識】　心與識。心梵語是質多，集起為義，指阿賴耶識所含藏積集的善惡種子；識梵語是毗若南，主要的意義是了別為性，是指依意根生起的前六識，了別的作用。

【心觀】　指天台宗的一心三觀。

【心心】　１．前心與後心。２．心王與心所。

【心心數】　心王與心所。心數即心所的別名。

【心相】　１．心的行相。２．心臟的相貌。

【心相應行】　與心王相應而起行之法，即心所有法，簡稱心所。

【心所】　心所有法的簡稱，也就是為心所有的各種思想現象，共有五十一法，即遍行五，別境五，善心所十一，煩惱六，隨煩惱二十，不定四。茲列表說明如下：

　　┌遍行（觸、作意、受、想、思）────────────────五┐　　
　　│別境（欲、勝解、念、定、慧）────────────────五│
心　│善心所（信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、　　│
所─┤　　　　行捨、不害）───────────────────十一├五
法　│隨煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見）─────────────六│十
　　│　　　（忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、　│一
　　│　　　　不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂）─廿│
　　└不定（睡眠、惡作、尋、伺）─────────────────四┘
　　

【心所有法】　見心所條。

【心性】　即吾人永恆不變的心體，亦即如來藏心、自性清淨心。

【心性三千】　意謂一念之心性含有十界三千之法。

【心法】　１．經典以外所傳授的佛法。２．一切諸法，分為色法和心法二種，色法是指一切有形的物質，心法是指一切無形的精神。

【心法身】　吾人的心性即法身，為在纏如來，所以叫做心法身。

【心解脫】　又名慧解脫，無學之一。

【心即是佛】　意謂人人心中皆有佛性，只要向吾人的心靈去下功夫，就可以成就佛道。

【心用四分】　心識的作用有四種。見四分條。

【心生滅門】　起信論所說的一心二門，即真如門與生滅門。

【心佛及眾生是三無差別】　謂心、佛、眾生三者毫無差別，佛就是眾生，眾生就是佛，其差別只在迷悟兩個字，迷失了自性就是眾生，體悟到自性就是佛。

【手印】　手指所結成的印契。

【文殊】　文殊師利的簡稱，菩薩名，以大智著稱，與普賢常侍於釋迦如來的左右。

【文殊三昧】　能發無相微妙智慧的三昧，因此智慧是文殊菩薩所特有，故名文殊三昧。

【文殊師利】　菩薩名。見文殊條。

【文字般若】　凡是佛所說的一切教法，或是佛弟子所說的一切言教，不論是聲教或是文字所印刷的經典，都稱為文字般若。

【方丈】　寺廟的住持和尚。相傳維摩居士所住的石室，長寬只有一丈，方丈之名，即是由此而來。

【方外】　僧道的別稱。

【方廣】　方是方正之義，廣是廣大之義，方廣就是一切大乘經的通稱。

【方便】　隨方因便，以利導人。

【方便心】　指方便實行佈施、愛語、利行、同事等四攝法的心。

【方便土】　方便有餘土的簡稱，即二乘與沒有證得法身的菩薩所住的國土。

【方便智】　行方便的智慧。

【方便化身】　指彌陀報身中之化身。

【方便法身】　二種法身之一，即應身與化身的總名。見法身條。

【方便菩提】　三菩提之一。

【方便般若】　方便智與般若慧。證悟了真理叫做般若慧；通達利益他人之方法和手段，叫做方便智。

【方便有餘土】　見方便土條。

【方等】　方是廣之義，等是均之義，佛於第三時，廣說藏通別圓四教，均益利鈍之機，故名方等。

【方等時】　釋尊五時說法之第三時，此時在佛說阿含經之後，因見一切聞法的人都已得到決定信心，於是大小乘並說，往往在說法中，貶抑小乘，褒讚大乘，以引起鈍根者恥小慕大，促其進趣菩薩位，在八年之間，曾講過勝鬘、維摩等經。

【方等經】　大乘經的總稱。

【木魚】　以木製成的魚，在讀誦經文時叩擊之。據說魚類晝夜常醒不眠，今以木刻成魚形而叩擊之，目的在警惕眾人不可昏沉懶惰，應該晝夜精勤修行佛法，直到成功為止。

【止】　定的意思，禪定的別名。

【止犯】　止是停止，犯是不作善法，停止不作善法，叫做止犯。

【止持】　止作二持之一。見二持條。

【止持戒】　制止罪惡行為的戒法，如五戒八戒等是。

【止觀】　止與觀。止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是定慧雙修的意思。

【止觀宗】　天台宗的別名，因天台宗是以止觀為主要的修法。

【止觀十觀】　陰界入、煩惱、病患、業相、魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩薩。

【止觀法門】　止是定的意思，觀是慧的意思，所以止觀法門，就是修定慧的法門。

【比量】　因明學的三支量之一，即比喻量，如隔牆見角，比知有牛，隔岸見煙，比知有火。比量，即推比量度之意。

【比丘】　出家受具足戒者的通稱，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三義，即一、乞士，就是一面向社會群眾乞化飲食，以資維持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以資長養法身。二、破惡，此惡是指心中的種種煩惱而言，出家人修戒定慧三學，撲滅貪瞋癡等煩惱，以便達到了生脫死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的眾生皆為魔子魔孫，永遠受他的控制，可是出家的佛弟子目的卻在跳出三界，以解脫為期，大家都很認真修行，不為天魔外道所擾亂，於是魔宮震動，魔王怖畏起來，故謂之怖魔。

【比丘尼】　出家受具足戒的女性的通稱。

【公案】　禪家指點學人，在言語或動作上的垂示，叫做公案。

【毛道】　又名毛頭，是凡夫的別名，因凡夫的心念不定，猶如輕毛隨風飄舞不定。

【毛頭】　又名毛道。見毛道條。

【水大】　四大之一。見四大條。

【水月】　水中之月。水月有影無實，以喻諸法無有實體。

【水災】　大三災之一。在四劫中的壞劫時，火風水三災相繼而起，其中水災最為厲害，它蕩盡整個世界。

【水輪】　成立世界的四輪之一，在空輪之上有風輪，風輪之上，光音天的雨水造成深十一億二萬之水層，此水層即名水輪。

【水懺】　唐悟達禪師，膝上生人面瘡，遇異僧掬水洗之，瘡愈，因著慈悲水懺法三卷。

【水想觀】　觀無量壽經所說的十六觀之一，即觀想極樂世界八功德水的相狀的觀法。

【水風火災】　劫末所起的水災風災火災。

【火大】　四大種之一，以溫熱為性，調熱為用，因週遍於一切物質，故曰大。

【火宅】　法華經說，三界無安，猶如火宅，意謂三界好像是一所被火燒著的房子一樣，人們住在裡面，苦不堪言。

【火災】　劫末所起的大三災之一。見大三災條。

【火淨】　五種淨食之一，即將一切瓜果食物，先以火燒煮使熟之後才食。

【火塗道】　地獄的別名，與刀塗道血塗道等合稱為三塗。

【火焚地獄】　焦熱地獄的別名，因墮落在此地獄中的罪人，時常被猛火所焚燒，故名。

【不生】　１．阿羅漢的譯名，因阿羅漢已經了脫生死，不再生於三界六趣之中。２．如來的別名，因如來常住在不生不滅的境界之中。

【不生斷】　吾人的煩惱斷盡時，三途惡道的苦果也永遠不再生，不生就是斷滅，所以叫做不生斷。三斷之一。

【不生不滅】　不生也不滅，是常住的別名，也是永生的意思。涅槃經說：‘涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。’

【不死門】　不死就是涅槃，入於涅槃之道，叫做不死門。

【不共法】　如來的功德與眾不同，故名不共法，有小乘十八不共法和大乘十八不共法兩種。見十八不共法條。

【不共業】　二業之一。見二業條。

【不共佛法】　佛的十八種功德法，惟佛獨有，不與三乘共有，故云不共。見十八不共法條。

【不共般若】　佛說般若經，分為共與不共兩種，能共通於聲聞緣覺菩薩之法的，叫做共般若，只談菩薩所行之法的，也就是不共通於聲聞緣覺的，叫做不共般若。天台以共般若為通教，不共般若為別圓二教。

【不共無明】　又名獨頭無明，二種無明之一。

【不見舉】　比丘犯了罪卻說不犯，叫做不見，舉治這種不見的過失，叫做不見舉。三舉之一。

【不但中】　觀空假之外一切都是中，叫做但中，是離去空假二邊，但取中道，於理未圓，這是別教所說的中觀，若觀即空即假即中，收空假而為中，叫做不但中，這是圓教所說的圓融中觀。

【不但空】　二乘人觀察一切事物，只見但空而不見不空，所以叫做但空，亦名偏空；菩薩不但見但空，而且也見不空，所以叫做不但空，亦即中道之空，這是天台四教中通教的空觀。

【不退】　不再退轉的意思。有三種的不退，即一、位不退，證到圓教的初信位，破了見惑，進入聖人的境界，便永遠不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，證到圓教的十信位，破了思惑與塵沙惑，此時專門濟度一切眾生，永遠不會再退回到以前二乘的地位；三、念不退，證到圓教的初住位，不但證悟了自己的靈性，而且得到無生法忍，此時的心便安住在這種真實智慧的念頭上，永遠不會再退失。

【不退地】　不退失其地位的意思。

【不動地】　十地之一。見十地條。

【不動滅無為】　生於色界第四禪天，滅苦樂二受粗動，所得的真如，名不動滅無為。

【不淨行】　又名非梵行，梵是清淨的意思，非梵行是指淫事，因愛染污心，故名不淨行。

【不淨肉】　不清淨的肉。

【不淨觀】　五停心觀之一，即觀察自己和他人的身體皆污穢不淨，可治貪慾。

【不淨說法】　又名邪命說法，不論說正法或邪法，其心邪，皆名不淨說法，如別有企圖，說虛妄語，令他生信，或不說佛法，徒說世事，或飲酒食五辛，犯正淫或邪淫後，即著衣入佛堂說法，觸穢三寶，或誹謗有德人，而自稱讚，或不悟一乘真實法，致使所說停滯於權教有相之法，或貪利養故而說，或欲勝他人而故說，或所說與經義相違，凡此種種，皆名不淨說法。

【不與取】　他人不與而自取，即偷盜之義。

【不還向】　聲聞乘四向之一。見四向四果條。

【不還果】　聲聞乘四果之一。見四果條。

【不斷光】　十二光之一，即阿彌陀佛的光明，彌陀的光明，常存三世，恆照世間而不斷絕。

【不斷常】　沒有暫時間斷的意思。

【不懺舉】　三舉之一，即惡比丘破了戒不肯懺悔，眾僧勸說不聽，於是舉治之而擯於僧團之外。

【不二之法】　指如如平等而無彼此分別的一實相法。

【不清淨施】　在佈施的時候，未能做到施者受者與施物無實有之三輪體空境界，叫做不清淨施。

【不增不滅】　１．就實相之空理而言，如般若經說：‘諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減’。意思是說諸法就是真空，真空即無增減。２．就法之無盡而言，眾生無盡，佛亦無盡，而說二界無增減。

【不變真如】　謂真如的體性，畢竟平等，無有變易。

【不變隨緣】　謂雖隨緣而現萬有，但其本體不變。

【不住生死】　不著生死的相。

【不取正覺】　佛得無上正等正覺，然後成佛，簡稱為正覺，不取正覺就是不成佛之義。

【不過中食】　過中午十二時便不再食東西。諸天早食，佛午食，畜生午後食，鬼夜食，佛弟子當學佛行，斷六趣因，故比丘每日均須不過中食。

【不通懺悔】　不能夠懺悔。

【不相應行法】　謂非如心王心所之無形，亦不如色法之有形，與這三法皆不相應，而是宇宙萬有變化的幻象，故名不相應行法，共有二十四法。

【不染污無知】　以劣慧為體，因慧劣故，不解事物的義理，其無知非因染污而起，故名不染污，不知無數法門差別，故名無知，台家謂之塵沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩薩必須須斷之。

【不可思議】　不可以心思之亦不可以言議之的意思。

【不可說不可說】　佛經中的極大數目字，比阿僧祇劫等數目，還要大得多。

【不思議變易生死】　菩薩修道時，因工夫進步的緣故，由前一期的心境，轉移到後一期的心境時，前後的感覺，截然不同，回顧前塵，有如死後再生，故亦名為生死，然而實際上只是心的生死，並非身的生死，只算心境的一度變易，而此變易，最為神奇而不可思議，故名不思議變易生死。

【中有】　又名中陰。見中陰身條。

【中劫】　二十小劫為一中劫。見一中劫條。

【中尊】　位在中央的尊體。

【中觀】　觀想中諦之道理，為三觀之一。

【中諦】　天台宗所立三諦之一。

【中道】　不偏於空，也不偏於有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。法相以唯識為中道，三論以八不為中道，天台以實相為中道，華嚴以法界為中道。

【中道觀】　觀想中正不偏之理的觀法，為天台三觀之一。

【中道義】　中道的勝義，即離互相對立的二邊，連中亦不要，絕諸對待的勝義。

【中道實相】　諸法非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，叫做中道實相。

【中道第一義諦】　簡稱中諦，即有就是空，空也就是有，圓融而無礙，不偏於一邊。

【中陰】　又名中有。見中陰身條。

【中陰身】　又名中有，即人死後尚未投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身即是中陰身。此中陰身在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排，而去投生。

【中陰了生】　人死之後，尚未投生，於中陰中，就能了知它將來託生之處了。

【中千世界】　見大千世界條。

【中隨煩惱】　即無慚（不自慚恥對不住自己）無愧（不自羞愧對不住他人）二種煩惱，此二種煩惱是隨逐六根本煩惱而起的枝末煩惱，因其遍於所有惡性之心，凡作惡事皆有此二心，範圍比小隨煩惱大，所以叫做中隨。

【中後不食】　中午之後不再吃東西。

【五力】　五根堅固發生力量，叫做五力，即信力、精進力、念力、定力、慧力。信力是信根增長，能破諸邪信；精進力是精進根增長，能破身之懈怠；念力是念根增長，能破諸邪念；定力是定根增長，能破諸亂想；慧力是慧根增長，能破三界之諸惑。

【五行】　１．佈施行、持戒行、忍辱行、精進行、止觀行。２．聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。聖行是指菩薩修習戒定慧三業；梵行是指菩薩以清淨心去運用慈悲，為眾生拔苦與樂；天行之天是天然之理的意思，菩薩順著天然之理，而成妙行，叫做天行；嬰兒行之嬰兒是譬喻人天小乘，菩薩以慈悲之心，示現人天小乘之行，叫做嬰兒行；病行是菩薩為度眾生，以大慈悲心與一切眾生同受煩惱與病苦。

【五品】　指圓教五品外凡位，即一、隨喜品，聞實相之法，而信解隨喜的人；二、讀誦品，讀誦法華，及諸大乘經，而助觀解的人；三、講說品，將所見解的佛法說出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助觀心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，觀行轉勝的人。十住以上，稱為聖者，十住以下皆是凡夫，為別於十信內凡，故稱外凡。

【五性】　法相宗將一切眾生的根機，分為五類，叫做五性。一、有可修成阿羅漢果的無漏種子者，名定性聲聞。二、有可修成辟支佛的無漏種子者，名定性緣覺。三、有可修成佛果的無漏種子者，名定性菩薩。四、兼有以上二種或三種的無漏種子，則將來所證之位，遇緣成熟，並不一定證何種果者，名不定性。五、並無以上三乘的無漏種子，但有可修成人天果的有漏種子者，名為無性。

【五辛】　五種帶有辛味的蔬菜、即大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。學佛人要戒食五辛，因五辛中含有極充份的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高瞋恚，學佛人一有了慾念和瞋恚，便會蒙蔽智慧，增長愚癡，妄動無明，造諸惡業。

【五見】　又名五惡見，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見是執著五蘊假和合之身為實有；邊見是偏於一邊的惡見，如有些人以為人死之後一切都歸於無，所謂人死如燈滅，這叫做斷見，又有一些人以為人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊，這叫做常見，這種執斷執常的見解，都偏於一邊，故名邊見；邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事是；見取見之見即指我見、邊見、邪見，取是取著不捨，對於上述三種不正見，執以為是，名見取見；戒禁取見就是執行或受持邪戒，錯認以為是正戒，如一般人持牛戒狗戒等，以為是生天之因，又有一般人塗灰斷食，錯認以為是涅槃之道是。

【五沒】　五種退沒的相，即天人將退沒於下界時，所現的五種衰相。見五衰條。

【五宗】　１．指大乘之五宗，即天台宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、律宗。２．指禪宗之五宗。見五家條。

【五法】　楞伽經與唯識論等，把一切有為無為，有漏無漏諸法，歸納為五法，即一、相，即森羅萬象的事物，其形相各各不同；二、名，即依彼種種相，假設種種名，以作表詮；三、分別，即於萬物的相及名，思量之，識別之，於是有所謂大小、高低、美丑、是非等出現；四、正智，指無漏心心所，離虛妄分別，觀名相互為其客，離常離斷，如理而知；五、如如，由正智所證的境界，心境皆寂，一如真如的體性。此中前二是所變境，第三是能變心自緣其所變境，三者皆屬有漏法，第四是就法相正觀法性，屬於無漏法，第五是心境一如，湛然寂滅。

【五受】　吾人的心識領納外境時所產生的五種感受，即憂受、喜受、苦受、樂受、捨受。

【五食】　能夠長養出世善根的五種法食，即念食、法喜食，禪悅食、願食、解脫食。念食就是修道的人常持正念，以長養一切善根；法喜食就是修道的人愛樂妙法，心生喜悅，以長養其慧命；禪悅食就是修道的人因得禪定而心身喜悅，以長養其慧命；願食就是修道的人以誓願持身，以長養一切善根；解脫食就是修道的人解脫惑業的繫縛，於法得自在，以長養一切之菩薩善根。

【五衰】　天人將死時有五種衰相現前，即一、頭上花萎，就是頭上所帶的花冠漸漸枯萎；二、衣裳垢膩，就是無縫的天衣生出污垢來；三、身體臭穢，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的氣味來；四、腋下汗出，就是兩厙之下流出很多的臭汗；五、不樂本座，就是以上種種不好的衰相出現之後，天人便對自己的寶座生出不樂的感受，天女眷屬也厭離他們而走開。

【五忍】　一、伏忍，別教菩薩於十住十行十迴向三賢間，未斷煩惱種子，而制伏之不使起之位；二、信忍，於初地至三地間，既見法性而得正信之位；三、順忍，於四地至六地間，順菩提道而趣向無生果之位；四、無生忍，於七地至九地間，悟入諸法無生理之位；五、寂滅忍，於第十地及妙覺間，諸惑斷盡而涅槃寂滅之位。忍者忍可，或安忍之義，即心安住於其理而不動搖。

【五悔】　五種的懺悔方法。天台智者大師為了修習法華三昧的人，依據彌勒問經、占察經與普賢觀經等之意，而訂出五種的懺悔方法，即一、懺悔，發露自己已往之罪而誡將來；二、勸請，勸請十方諸佛以轉法輪；三、隨喜，對於自他一切之善根隨喜讚歎；四、迴向，以所修之功德趣向於眾生及佛道；五、發願，發四弘誓願以導引前面之四行。

【五通】　五種的神通。見五神通條。

【五欲】　１．色、聲、香、味、觸。色是指美麗的色相；聲是指宛轉的聲音；香是指芬芳的香氣；味是指可口的味覺；觸是指適意的觸樂。以上五者因能使人生起貪慾之心，故名五欲。２．財欲、色慾、飲食慾、名欲、睡眠欲。

【五眼】　肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻礙，就不能見；天眼是天人的眼，遠近晝夜，都能得見；慧眼是聲聞的眼，能看破假相，識得真空；法眼是菩薩的眼，能澈了世間和出世間的一切法門；佛眼是如來的眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。

【五眾】　１．舊譯五蘊為五眾，眾是和集的意思。２．指出家五眾，即比丘（受具足戒的男子）、比丘尼（受具足戒的女子）、式叉摩那（華譯為學法女，就是將受具足戒而先學六法的女子）、沙彌（出家受十戒的男子）、沙彌尼（出家受十戒的女子）。

【五結】　貪結、恚結、慢結、嫉結、慳結。結是煩惱的別名，因煩惱能結縛眾生，使流轉於三界。

【五惑】　與五鈍使同。

【五衍】　五乘。梵語衍，華譯就是乘。

【五過】　１．指破戒五過，即害自身、為智者所呵、惡名流佈、臨終後悔、死墮惡道。２．指依語五過，即不正信、退勇猛、誑人、謗法、輕聖法。

【五根】　１．指眼等之五根，眼根能生眼識，耳根能生耳識，鼻根能生鼻識，舌根能生舌識，身根能生身識。２．信根、進根、念根、定根、慧根、因此五法是生聖道的根本，故名五根。

【五篇】　波羅夷、僧殘、單墮、提舍尼、突吉羅。見八段五篇條。

【五葬】　土葬、火葬、水葬、野葬、林葬。

【五葷】　又名五辛。見五辛條。

【五業】　１．順現法受業、順次生受業、順後次受業、時分不定異熟定業、時分不定異熟不定業。２．取受業、作用業、加行業、轉變業、證得業。３．救濟災橫之業、救濟惡道之業、救濟行非方便之業、救濟行身見之業、救濟乘之業。４．身業、口業、意業、智業、方便智業。

【五障】　１．指女人身體所有的五種障礙，法華經提婆品說：‘又女人身，猶有五障，一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。’２．法華經中說：欺為信障，怠為進障，嗔為念障，恨為定障，怨為慧障。３．指修道之五障，即煩惱障、業障、生障、法障、所知障。

【五塵】　色、聲、香、味、觸。因此五境能污染真理，故名塵。

【五明】　古印度的五種學術，即語文學的聲明、工藝學的工巧明、醫藥學的醫方明、論理學的因明、宗教學的內明。

【五苦】　生老病死苦（人生必經的四大過程）、愛別離苦（與所愛者離別之苦）、怨憎會苦（常與憎惡者會合之苦）、求不得苦（不得所求之苦）、五陰盛苦（吾人五陰合成的身體受熾盛的痛苦）。

【五慳】　住處慳、家慳、施慳、餘讚慳、法慳。住處慳是只許我自己在此處住，別人不得在此處住；家慳是只許我獨入此家，別人不得進入；施慳是只許我接受別人的佈施，他人不得也接受；餘讚慳是只許我獨自接受稱讚，他人不得共享；法慳是只許我自己知道此經的深義，他人不得共同知道。

【五蓋】　五種的煩惱。蓋就是煩惱的別名，因煩惱能蓋覆人們的心性，使不生善法。合貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五蓋。

【五祖】　中國禪宗第五代祖師，湖北蘄州黃梅縣人，俗姓周，法名弘忍，十三歲拜謁四祖道信，隨從三十年而得法，主化於東山的東禪寺，傳法於六祖惠能，七十四歲圓寂，謚號大滿禪師。

【五樂】　出家樂、遠離樂、寂靜樂、菩提樂、涅槃樂，出家樂是世人有許多的惑業煩惱，如果出家修道證果，便能永斷這種痛苦；遠離樂是色界初禪天的樂，初禪能遠離欲界的愛染煩惱，而生禪定的喜樂；寂靜樂是二禪天的樂，二禪離初禪尋伺之散動，澄心寂靜而發深妙的喜樂；菩提樂就是成就無上妙道，於法界得自在的法樂；涅槃樂即離生死的痛苦，而入於無餘涅槃，獲得究竟寂滅之樂。

【五境】　色聲香味觸五法，是眼耳鼻舌身五根所緣之境，所以叫做五境。

【五翳】　煙、雲、塵、霧、阿修羅之手。因此五者能障蔽日月之光，故名五翳。

【五識】　眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。因是六識中之前五識，故名五識。在三界中，欲界的有情有六識，色界的初禪天無鼻舌二識，二禪天以上則五識全無，唯有一意識而已。

【五覺】　本覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。本覺是本有常住之覺；始覺是依修行之功而顯出本覺；相似覺是菩薩於十信位時所得類似始覺的覺；隨分覺是菩薩於十往十行十迴向等位時所分分得真正的始覺；究竟覺是菩薩於妙覺位時，成就究竟至極的始覺，這時已經和本覺相一致了。

【五觀】　一、真觀，即觀察真諦的道理以斷見思之惑的空觀；二、清淨觀，即既已斷見思之惑，再斷塵沙之惑的假觀；三、廣大智慧觀，即斷了無明之惑之後，而得廣大智慧的中觀；四、悲觀，以上面三種觀觀眾生，而願拔眾生之苦；五、慈觀，即以上面三種觀觀眾生，而願給眾生快樂。

【五教】　見五教十宗條。

【五教十宗】　華嚴宗將釋尊一生所說的教法，判為五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。五教者：一、小乘教，是教鈍根小機之法，但說生空，而未說法空，故又稱為愚法聲聞教。二、大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，雖說大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教與空始教之分。三、大乘終教，是對大乘純熟的根機，所說盡理之教。四、大乘頓教，是說大乘頓悟的教門者。五、一乘圓教，是圓滿最上的教法，明性海圓融，緣起無盡，極諸法的體性者。十宗者：一、如小乘犢子、法上、腎胃、正量、密林山等部，說我法俱實有者，名我法俱有宗。二、如小乘雪山、多聞、化地等部，說一切無我，而法體恆有者，名法有我無宗。三、如小乘雞胤、法藏、飲光、制多山、西山住、北山住等部，說現在法有，過未法無者，名法無去來宗。四、如小乘說假部，說現在法為假有，亦為實有者，名現通假實宗。五、如小乘說出世部，說世間虛妄，出世真實者，名俗妄真實宗。六、如小乘一說部，說諸法但有假名，無有實體者，名諸法但名宗。七、如大乘始教的般若經中觀論等，說示諸法皆空者，名一切皆空宗。八、如大乘終教的楞伽經起信論等，說示真如體性的教義者，名真實不空宗。九、如大乘頓教的禪宗，絕諸言慮，直證真理者，名相想俱絕宗。十、一乘圓教，說示圓滿具足萬德法界的教義，名圓明具德宗。

【五趣】　又名五惡道，或五道，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。

【五趣地】　見五趣雜居地條。

【五趣雜居地】　九地之一，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣雜居之地，因其皆有欲，故合為一地。

【五逆】　見五逆罪條。

【五逆罪】　五種極逆於理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血，破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，故又名無間業。

【五大】　地大、水大、火大、風大、空大。

【五大使者】　又名五天使者，即生、老、病、死、王法牢獄。

【五大龍王】　又名五類龍王，即善住龍王、難陀婆難陀龍王、阿耨達龍王、婆樓那龍王、摩那蘇婆帝龍王。

【五戒】　不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生是不殺傷生命；不偷盜是不盜取別人的財物；不邪淫是不作夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品。

【五戒法】　佛昔為在家弟子受三皈依後，即授予五戒，使之成為優婆塞及優婆夷，如果在家弟子破了五戒，就不是清淨的士女。

【五戒二十五神】　五戒——各有五神，保護受持五戒的人。

【五味】　乳味、酪味、生酥味，熟酥味、醍醐味。佛在涅槃經中提到乳等五味時，曾以醍醐味來形容涅槃經，後來天台智者大師便因之判定佛的一代聖教為五時教。

【五味禪】　外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。

【五乘】　人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。人乘就是乘著五戒的教法而生到人間來；天乘就是乘著十善的教法而生到天上去；聲聞乘就是乘著四諦的教法而證得阿羅漢果；緣覺乘就是乘著十二因緣的教法而證得辟支佛果；菩薩乘就是乘著六度的教法而證得至高無上之佛果。

【五乘齊入】　謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩等行人，皆可乘阿彌陀佛的願力而一齊進入佛真實的報土。

【五陰】　五蘊的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。見五蘊條。

【五陰魔】　五陰是色、受、想、行、識，因此五者與煩惱，都是迷惑人的，所以叫做魔。

【五陰盛苦】　五陰是色、受、想、行、識，為構成人身的五種要素，人生的種種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來，所以說是五陰盛苦，為八苦之一。

【五陰世間】　見三世間條。

【五惡】　殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。

【五惡趣】　又名五趣，或五道，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五種境界。

【五輪】　１．五體的別名，人的兩肘兩膝和頭部等五處都作圓形，所以叫做輪，這五輪著地作禮，叫做五體投地，是表示最尊敬的意思。２．世界是建立在五輪之上，依俱舍論等的說法，世界之最下層為虛空輪，其上為風輪、水輪、金輪、地輪，再上便是九山八海。３．密教通稱地水火風空五大為五輪。

【五輪際】　指五輪最下層之虛空輪。

【五濁】　命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。命濁是眾生因煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促；眾生濁是世人每多弊惡，心身不淨，不達義理；煩惱濁是世人貪於愛慾，瞋怒諍鬥，虛誑不已；見濁是世人知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是；劫濁是生當末世，饑饉疾疫刀兵等相繼而起，生靈塗炭，永無寧日。

【五濁增時】　五濁逐漸增長的時期。在住劫中人壽由二萬歲的時候開始，世界便漸漸渾濁而不淨起來，隨著時代的變化而越來越渾濁不淨，尤其是在末法時代的今日，更是渾濁不堪，所以叫做五濁增時。

【五位】　１．心法、心所法、色法、不相應行法、無為法。２．唯識宗所立之修行五位，即資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。

【五位百法】　唯識宗立五位百法，以總括宇宙萬有。五位者：心法、心所法、色法、不相應行法、無為法。百法者：心法八，是識的自性，心所法五十一，是識的所屬，色法十一，是心法心所法之所變，不相應行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是與心色皆不相應的法，無為法六，即前四法的實性，合之為一百法。茲列表說明如下：
　　　　　　　　
　　　┌心法（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、
　　　│　　　阿賴耶識）────────────────────八┐
　　　│　　　┌遍行（觸、作意、受、想、思）──────────五│
　　　│　　　│別境（欲、勝解、念、定、慧）──────────五│
　　　│心所法┤善　（信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、　　　　│
　　　│　　　│　　　輕安、不放逸、行捨、不害）───────十一│
宇　　│　　　│煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見）────────六│
宙　　│　　　│隨煩惱（忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、　　　　　│　
萬　─┤　　　│　　　　嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、　　　　　├ 百　
有　　│　　　│　　　　放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂）─廿│ 法
　　　│　　　└不定（睡眠、惡作、尋、伺）───────────四│
　　　│色法（眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、　　　　　　│
　　　│　　　法處所攝色）──────────────────十一│
　　　│不相應法行法（得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、　│
　　　│　　　　　無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、　　│
　　　│　　　　　流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、　　　│
　　　│　　　　　和合性、不和合性）─────────────廿四│　
　　　└無為法（虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動滅無為、　　　│
　　　　　　　　想受滅無為、真如無為）─────────────六┘

【五法】　楞伽經唯識論等，把一切有為無為，有漏無漏諸法，歸納為五法。五法者：第一相，森羅萬象的事物，情與無情，千態萬狀，其形相各各不同，是為相。第二名，依彼種種相，假設種種名，以表詮之，是為名。第三分別，於萬物的相及名，思量之，識別之，於是有所謂的大小、高低、美丑、是非等出現，是為分別。第四正智，指無漏心心所，離虛妄分別，觀名相互為其客，離常離斷，如理而知，是為正智。第五如如，由正智所證得的境界，心境皆寂，一如真如的體性，是為如如。

【五法藏】　見五法條。

【五蘊】　蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。

【五蘊非有】　謂色受想行識五蘊所構成的人身是虛妄不實的，因為當五蘊分散時，人身也就沒有了，所以說五蘊非有。

【五蘊皆空】　五蘊是色受想行識，色從四大假合而有，從想行識由妄念而生，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，故謂五蘊皆空。

【五部】　１．指小乘五部，即曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。見五部律條。２．指金剛界五部，即蓮華部、金剛部、佛部、寶部、羯磨部。見金剛界五部條。

【五部律】　佛滅後百年間，付法藏第五祖優婆椏多之下有五弟子，於戒律上各抱異見，一大律藏便生五部之派別，即曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。

【五部大論】　無著菩薩承彌勒菩薩之旨，著五部之大論，即瑜伽師地論、分別瑜伽論、大乘莊嚴經論、辨中邊論頌、金剛般若論。

【五部秘經】　密宗所依之五部經典，即大日經、金剛頂經、蘇悉地經、瑜只經等加要略念誦經或菩提場經。

【五部禪經】　禪法要解經、達磨多羅禪經、坐禪三昧法門經、五門禪經要用法、禪要經。

【五部灌頂】　指金剛界的灌頂。

【五部大乘經】　天台大師選定下列五部為大乘經，即華嚴經、大集經、大品般若經、法華經、涅槃經。

【五百戒】　比丘尼的具足戒。本來只有三百四十八戒，以大數而稱為五百。

【五正行】　淨土宗所立，謂凡兼修他法者，名為雜行，若專修下列五法者，名為正行，即一、專讀誦淨土三經，名讀誦正行；二，專觀想極樂國莊嚴，名觀察正行；三、專禮拜阿彌陀佛，名禮拜正行；四、專稱念彌陀名號，名稱名正行；五、專讚歎供養阿彌陀佛，名讚歎供養正行。

【五念門】　淨土宗所立，即一，身業禮拜阿彌陀佛，屬禮拜門；二、口業執持彼佛名號，讚歎彼佛相好功德，屬讚歎門；三、一心發願，願生彼國，屬作願門；四、觀察彼佛菩薩，及依正莊嚴，屬觀察門；五、把功德迴向一切苦惱眾生，令得畢竟解脫，屬迴向門。

【五淨肉】　五種的淨肉，即不見殺、不聞殺聲、不為我殺、自死、鳥殘。

【五八識】　五識與八識。五識是眼、耳、鼻、舌、身；八識即第八阿賴耶識。

【五比丘】　指佛最初所度的五比丘，即憍陳如、額鞞、跋提、十力迦葉、摩訶俱男。

【五堅固】　見五五百年條。

【五利使】　五種急性的煩惱，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、見十使條。

【五鈍使】　五種慢性的煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑。見十使條。

【五無間】　五無間業的簡稱，又名五逆罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合之僧，誰要是犯了其中的一項，死後即墮入無間地獄，故名五無間業。

【五具足】　五種供佛的器具，即花瓶一雙，蠟蠋台一對，香爐一個。

【五神通】　又名五通，或五神變，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不論遠近內外晝夜，都能得見；天耳通是指修得與色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切聲音都可以聽得到；他心通是能夠知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能夠知道自己在六道之中的過去生死，並知道六道眾生在六道之中的過去生死，有了宿命通的人，過去生中的事，都能回憶，瞭如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能隨心所欲，諸如鑽天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼風喚雨，騰雲駕霧，都不成問題。

【五台山】　又名清涼山，是中國佛教四大名山之一，在山西五台縣，相傳為文殊菩薩的道場。

【五根本】　五根本煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑。

【五類天】　一、上界天，即色界及無色界之諸天；二、虛空天，即欲界六天中夜摩天以上之四天，也就是居於虛空之天；三、地居天，即欲界六天中之四王天與忉利天，也就是依須彌山之地而居之天；四、游虛空天，即日月星宿等；五、地下天，即龍阿修羅及閻魔王等所居之處。凡是能放光明有自在之力的，都叫做天。

【五十一位】　指菩薩五十二位中之等覺位。

【五十二位】　菩薩由凡夫到成佛，一共要經過五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二位。詳見大乘條。

【五十八戒】　梵網經上所說的十重與四十八輕戒，合稱為五十八戒。

【五五百年】　謂佛滅後之五個五百年，在每一個五百年中，各有一堅固，以示佛法的興廢。一、解脫堅固，謂在佛滅後之第一個五百年間，因為正法興盛，得到解脫的人很多。二、禪定堅固，謂在佛滅後之第二個五百年間，雖然無人獲得解脫，但是修學禪定的人很多。三、多聞堅固，謂在佛滅後之第三個五百年間，真正修行佛法的人雖然稀少，但是喜歡聽聞佛法的人很多。四、塔寺堅固，謂在佛滅後之第四個五百年間，世人很喜歡建立佛塔和寺院。五、斗諍堅固，謂在佛滅後之第五個五百年間，戒定慧三學已被世人遺忘，唯以斗諍為能事，是增長邪見的時期。

【五分法身】　以五種的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，謂如來三業，離一切的過失。二、定法身，謂如來真心寂滅，離一切的妄念。三、慧法身，謂如來真智圓明，通達諸法的性相。四、解脫法身，謂如來的身心，解脫一切的繫縛。五、解脫知見法身，謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。

【五分法身香】　一、戒香，謂自心中無過失，無罪惡，無嫉賢妒能的心理，無慳貪嗔忿的念頭，無劫掠殺害的意圖。二、定香，謂看到一切善惡境相之時，自心不會散亂。三、慧香，謂自心無障無礙，常以智慧觀照自己的真如自性，不造作一切罪惡之事，雖是修行種種善事，但心中不執著所作的善行，尊敬上輩，體念下人，憐憫孤苦，救濟貧窮。四、解脫香，謂自心在外境上無所攀緣，不想善，不想惡，安然自在，沒有罣礙。五、解脫知見香，謂自心既於善惡都無所攀緣，但也不可以沉落斷空頑守枯寂，應當廣泛參學多多聞法，認識自己的本心，通達諸佛的道法，從初發心一直到圓滿菩提時，真如自性毫不變易。香的意義，是以智慧火燒那抽像無價真香，這是真實的莊嚴佛身，這是真實供養如來。這五分香，皆從自性上說，皆從功德上修，也就是從自證自性法身來成如如佛。

【五那含天】　與五淨居天同，在色界之第四禪天，是阿那含（不還果）聖者的生處。

【五所依土】　法性土、實報土、色相土、他受用土、變化土。法性土是如來清淨法身所依之土；實報土是如來圓滿報身所依之土；色相土是如來微塵相海身所依之土；他受用土是如來他受用身所依之土；變化土是如來變化身所依之土。

【五相成身】　五相具備而成就佛身的觀法。菩提心論說：‘一是通達心，二是菩提心，三是金剛心，四是金剛身，五是證得無上菩提獲金剛堅固身也。’

【五俱意識】　謂當前五識現起時，意識一定隨同俱起。

【五重唯識】　法相宗所修的觀行，從淺至深，共有五重，名五重唯識觀。第一重是遣虛存實，即遣除遍計所執的虛妄計度，而存依他起性及圓成實性的實體。第二重是捨濫留純，即捨除雜濫的外境，而存留純粹的內識。第三重是攝末歸本，即從見相二分的枝末作用上，攝歸自證分的本體。第四重是隱劣顯勝，即隱心所的劣，而顯心王的勝。第五重是遣相證性，即遣差別的事相，而證無差別的理性，也可以說，遣去一切法相，證入一切法性，名遣相證性。又此五重唯識觀，即為五種相對：第一重遣虛存實，為空有相對，要遣空而存有。第二重捨濫留純，為心境相對，要捨境而留心。第三重攝末歸本，為體用相對，要攝用而歸體。第四重隱劣顯勝，為王所相對，要隱所而顯王。第五重遣相證性，為事理相對，要遣事而證理。前四屬唯識相，後一屬唯識性。茲列表說明如下：
　　　　　　　　
五　┌１遣虛存寶（空有相對，遣空存有）┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
重　│２捨濫留純（心境相對，捨境留心）├唯識相
唯─┤３攝末歸本（體用相對，攝用歸體）│
識　│４隱劣顯勝（王所相對，隱所顯王）┘
觀　└５遣相證性（事理相對，遣事證理）──唯識性

【五時說法】　佛成道後，於最初三七日，說華嚴經，度大菩薩，是為華嚴時。繼在鹿野苑等處，於十二年中，說小乘阿含經，度聲聞緣覺乘人，是為阿含時。繼阿含時後，於八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經，廣談四教，均被眾機，是為方等時。乃後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空之義，是為般若時。再後八年，說妙法蓮華經，會三乘於一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘尸那拉城娑羅雙樹間，於一日一夜，說大般涅槃經，顯常樂我淨義，昭示一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提人，亦當成佛，是為法華涅槃時。

【五時八教】　天台智者大師，判釋尊所說之法，為五時八教。五時是就時間的先後分出，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。八教是就法的性質分出，八教中又分為化法四教與化儀四教，化法是教化眾生的法門，即三藏教、通教，別教、圓教；化儀是教化眾生的儀式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。

【五類法身】　真言宗所說，謂此五類法身，皆含攝在大日如來一大法身內，所有十方三世諸佛菩薩，天龍鬼神，有情無情，皆是毗盧遮那法身所攝，包無不盡。一、自性法身，諸佛真身，法性理智，自然具足，三世常恆，流出三密之法，以教菩薩，有理法身與智法身之別，皆名自性法身。二、受用法身，諸佛的受用法身有二種，一種是自受用身，是自受法樂之身，與理相應，一種是他受用身，是為十地菩薩所現的身，與智相應，皆名受用身法。三、變化法身，諸佛為地前菩薩，及二乘凡夫，所現的丈六應身，說內證法，屬於變化所作，亦是法爾而有，名變化法身。四、等流法身，此身系為九界平等流出，故名等流，乃至為六道含靈，示現同類的身形，隨機化變，名等流法身。五、法界身，如來法身，具六大體性，週遍法界，名法界身。

【五淨居天】　色界之第四禪天，為證得阿那含（不還果）的聖者所生之處，其處共有五天，即無煩天（無一切的煩雜）、無熱天（無一切的熱惱）、善現天（能現一切的勝法）、善見天（能見一切的勝法）、色究竟天（色天最勝之處）。

【五停心觀】　能使五種過失停止於心的觀法，亦即聲聞乘人在最初入道時所修的五種觀法。一、不淨觀，是觀察一切根身器界皆屬不淨，以停止貪慾。二、慈悲觀，是觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止瞋恚。三、因緣觀，是觀察一切法皆從因緣生，前因後果，歷歷分明，以停止愚癡。四、念佛觀，是觀察佛身相好，功德莊嚴，以停止業障。五、數息觀，是觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數自一至十，以停止散亂。

【五部灌頂】　此有三種，第一種：一、阿闍黎灌頂，即傳法灌頂。二、受明灌頂，又云成就灌頂。三、息災灌頂，又云滅罪灌頂。四、增一灌頂，又云求果灌頂。五、降伏灌頂，又云除難灌頂。第二種：一、光明灌頂，即以光明加被行者之身。二、甘露灌頂，即以香水灌頂。三、種子灌頂，即觀種子而布於身心。四、智印灌頂，即以印契加持於五處。五、句義灌頂，即觀真言之義，布於心胸，使之起悟解。第三種：五種的三昧耶，稱為五種灌頂。

【五處供養】　人們應對父、母、親教師、軌範師、病人等常作供養。

【五種禪】　四念處、八背捨、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧。

【五種供養】　塗香、華、燒香、飲食、燈明。

【五種不退】　就淨土門所立四不退中第四之處不退，而立五種之不退，即大悲攝持不退、佛光照觸不退、常聞法音不退、善友同居不退、壽命無量不退。

【五種比量】　五種的推理法，即一、相比量，即依照所見的去推理其他；二、體比量，如由甲之體性而推乙，由一部之體而推理全部；三、業比量，即由所造之業而推理其造作者；四、法比量，即由一部份的事而推理其他的真理；五、因果比量，即見因而推理其果，見果而推度其因。

【五種淨食】　一切食物要依照五種方法清淨之後，才適宜比丘進食，叫做淨食。淨是離過的意思。一、火淨，即是食物如宜用火燒煮的，就應如法用火燒煮之後才食。二、刀淨，即果物如須用刀去其皮核的，就應如法用刀去其皮核之後才食。三、爪淨，謂果物如須用爪去其皮殼的，就應如法用爪去其皮殼之後才食。四、薦乾淨，謂果物已經薦幹失掉生氣，不堪再拿來作種的，方可取食。五、鳥啄淨，謂取鳥啄食殘餘的東西來食。

【五種念誦】　１．一、蓮華念誦，即誦聲自聞於耳；二、金剛念誦，即聲在唇齒之間；三、三摩地念誦，即定心一境而觀真言之文字；四、聲生念誦，即發聲念誦；五、光明念誦。２．一、聲念誦，即出聲念誦；二、金剛念誦，即聲在唇齒之間；三、三摩地念誦，即定心一境而觀真言之文字；四、真實念誦，又叫實相念誦，即定心一境而觀文字的實相；五、忿怒念誦，即內住慈悲，外現忿怒的一種高聲念誦。

【五種法身】　１．菩薩瓔珞經所說的五種法身是：一、如如智法身，即證如如之理的實智；二、功德法身，即十力四無畏等一切之功德；三、自法身，即地上菩薩所應現的應身，天台謂之為勝應身，法相謂為報身中之他受用身；四、變化法身，即天台所說的劣應身，法相所說的變化身；五、虛空法身，即如虛空離相之如如理。２．密教所說的五種法身是：一、自性法身，即諸佛的真身，法性理智，自然具足，三世常恆，流出三密之法，以教菩薩，有理法身與智法身之別；二、受用法身，諸佛的受用身有二種，一種是自受用身，是自受法樂之身，與理相應，一種是他受用身，是為十地菩薩所現的身，與智相應；三、變化法身，諸佛為地前菩薩，及二乘凡夫，所現的丈六應身，說內證法，屬於變化所作，亦是法爾而有；四、等流法身，此身系為九界平等流出，故名等流，乃至為六道含靈，示現同類的身形，隨機化變；五、法界身，如來法身，具六大體性，週遍法界，故名法界身。３．華嚴宗所說的五種法身是：一、法性生身，其言生者，如來之身，由法性出生，故名法性身；二、功德法身，即如來萬德所成之身；三、變化法身，即諸佛應機而示現之身；四、實相法身，即諸佛無相無為之身；五、虛空法身，即諸佛廣大彌滿虛空包括萬有之身。４．小乘所立之五分法身。見五分法身條。

【五種法師】　受持法師、讀經法師、誦經法師、解說法師、書寫法師。

【五種衲衣】　五種的僧衣，即有施主衣、無施主衣、往還衣、死人衣、糞掃衣。

【五種佈施】　施遠來者、施遠去者、施病瘦者、施飢餓者、施智法人。

【五種散亂】　眾生的心有五種的散亂，即一、自然散亂，謂眾生的五識不守自性，隨逐外境，念念變遷；二、外散亂，是意根馳動，隨逐外塵，起種種的分別；三、內散亂，是心生高下，念念遷流而不定；四、粗重散亂，是計我我所粗重之法，而不得解脫；五、思惟散亂，是棄捨大乘，憶念小乘而不得寂靜。

【五種說人】　五種能宣說佛法的人，即佛自口說、佛弟子說、仙人說、諸天說、化人說。

【五種邪命】　一、詐現異相，博取信仰，如辟谷、得道、神通等事。二、自說功德學問。三、佔相吉相。四、高聲現威，大言壯語。五、說所得供養之多，以動人心。此五種行為的目的都是為了取利活命，故名為五邪命。

【五種問難】　五種問難的原因，即不解故問、疑惑故問、試驗故問、輕觸故問、利樂有情故問。

【五種甚深】　義甚深、實體甚深、內證甚深、依止甚深、無上甚深。

【五種不應施】　五種不應佈施給人家的東西，即非理之財物、酒及毒藥、置羅機網、刀杖弓箭、音樂女色。

【五種增上緣】　又名五增上緣，或五緣，是念佛人現在與未來二世所得到的五種增上緣。一、滅罪增上緣，又名現生滅罪增上緣，即由佛為增上以消除一切的業障；二、念獲得長命增上緣，又名護念增上緣，或現生護念增上緣，即彌陀觀音勢至等隨時都護念著他；三、見佛增上緣，又名見佛三昧增上緣，即獲得彌陀之三念願力加被於外而見佛；四、攝生增上緣，就是靠彌陀之願力能攝眾生使得往生；五、證生增上緣，就是保證命終之後的凡夫，乘佛願力，都能往生淨土。