《無量壽經》與《阿彌陀經》詳略異同之所以然

疏文

《無量壽經》，詳見部類譯釋二門。以對今經，世稱「大本」，蓋部同而廣略異也。彼為樂廣者說，此為樂略者說。然辭簡而理益明，事約而功倍勝。如大本廣談諸福，而此經謂但持名號，即為多福多善。大本猶分三輩，而此經謂但生彼國，俱得不退菩提。是則不獨為種種念佛門中之要，又於本部中轉更為要。可謂妙中之妙，玄中之玄，逕而復徑者矣。

蓮祖於此疏文，翔實地敘說《無量壽經》與《阿彌陀經》詳略異同之所以然。在十門開啟之第七部類差別門中，蓮祖將二經判屬同部的經典，文句有詳略開合的不同，義理境界無有勝劣。詳說為大本《無量壽經》，略說為小本《阿彌陀經》。於第八譯釋誦持門中，敘說《阿彌陀經》有二次翻譯，一名《佛說阿彌陀經》（姚秦三藏法師鳩摩羅什譯），二名《稱讚淨土佛攝受經》（唐三藏法師玄奘譯），二經聯續比並，二譯小異大同，時所宗尚，皆弘揚流通鳩摩羅什譯本。

《無量壽經》自東漢到宋代，有十二次翻譯（乃大乘經典中翻譯次數最多的一部妙典）。年代久遠，佚失七譯，現存五種譯本。於五種譯本中，自古迄今，皆弘揚流通曹魏康僧鎧所譯《佛說無量壽經》。

《無量壽經》又有四種會集本，分別由宋·王日休、清·彭紹升、清末·魏承貫、民國·夏蓮居，或會集，或節校，亦有一定的參考價值，尤其是在標章分段上。

《無量壽經》相較於小本《阿彌陀經》，世人素稱大本。二經總歸一部，而篇章結構，文句內容廣略，大為不同。《無量壽經》為樂廣者說，敘述結構宏大，法義境界深微。其序分中，參與法會之人，有以尊者了本際為首的大比丘眾一萬二千，有以普賢菩薩為首的賢劫中一切菩薩，又有以賢護等十六正士為首的此界他方諸菩薩眾。如是菩薩皆遵普賢大士之德，由果向因，以種種善巧方便辯才，惠予眾生離生死苦，得涅槃樂之真實大利。此序分章句，首先便彰顯出淨土法門宏大遼遠的大乘氣象。

又正宗分，由六大結構段展開蓮宗深廣畫卷。一者法藏因地願行（以四十八願為核心），二者彌陀所成果德（國土嚴淨、寶樹樂音、寶池德水，乃至華光出佛等依正莊嚴），三者眾生往生因果（三輩往生乃至菩薩功德），四者釋迦悲心發遣（五惡五善、重重誨勉等），五者彌陀大慈攝取（彌陀極樂現前、邊地疑城等），六者聖凡往生無數（此土他方往生菩薩數量）。流通分有聞經獲益與地動現瑞之奇特場景。

此《無量壽經》三分卅九章之結構綱目，具有大乘純圓之《法華經》、大乘全圓之《華嚴經》之浩博幽深之格調氣象。乃為好樂廣大悉備者所稱性演說，令與會大眾乃至未來值遇此經者，詳細了解蓮宗事理性相因果，深植信根，厥功甚偉。而《阿彌陀經》乃為好樂簡略直捷者所演說。就能詮之經文而言，文辭簡約，掠去枝葉，直留主莖，致令所詮之核心義理更為彰顯。於行門舉約該博（以一法攝眾法），致令行持專一，而功德倍勝。

比如大本《無量壽經》中，就往生行因，廣談諸多福德之修行。上輩往生者，須捨家棄欲而作沙門，修諸功德；中輩往生者，雖不能行作沙門，要當多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散華燒香等。而小本《阿彌陀經》，專顯持名功德，只要信願持名，即為多福德、多善根、無上因緣。是乃一心持名，以果地覺，作因地心，因賅果海，果徹因源，全攝佛德為己德，香光莊嚴。又大本於諸往生者，猶分三輩往生品位，其佛來迎之場景，見佛菩薩的身量大小、數量，往生後蓮華開敷的遲速，以及見佛聞法所獲的功德利益，各各不同。

而小本《阿彌陀經》所云往生淨業，但執持名號，一心繫念，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現前接引，往生彼國，蓮華化生，皆是阿鞞跋致菩薩（即獲三種不退：位不退，行不退，念不退），俱得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺），入正定聚，安住彌陀大寂滅海，究竟大乘無上菩提。

綜上所述，小本《阿彌陀經》所開顯之辭簡事約的持名一法，不獨為種種念佛門中之精要，又於蓮宗本部經典中（大本、小本），轉更精要。證知此《阿彌陀經》所示但持名號之法，可謂奇妙中之奇妙（教經），玄奧中之玄奧（理經），捷徑中之捷徑（行經）。

蕅祖亦慧眼拈提：「唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便（行經），了義中無上了義（教經），圓頓中最極圓頓（理經）。」（《阿彌陀經要解》）

徹祖亦云：「以是全佛之心，念全心之佛，實有自心果佛全分威德神力冥熏加被耳。一句佛號，不雜異緣，十念功成，頓超多劫。於此不信，真同木石。捨此別修，非狂即癡。」（《徹悟大師遺集》卷上）

蓮宗諸祖以真佛眼，詮顯《阿彌陀經》之持名妙法功德，千里同風，同一鼻孔出氣，開佛知見，暢佛本懷，俾令有緣眾生斷疑生信。吾輩淨業行人幸聞如是開示，當拳拳服膺，不換題目，矻矻持名，即名顯體，乘佛願力，捷登樂邦，何幸如之。