持戒跟智慧是缺一不可的

【及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。】

這是講到聲聞跟菩薩以外的天人眾，這個地方是講到釋提桓因、還有諸天、還有大眾俱。這個大眾俱就是有很多，你看註解就知道：包括阿修羅、鬼神、畜生、蟒神、夜叉等等都在裡面。

智者大師解釋這一段的時候說：大家同樣是在佛法栽培善根，為什麼參加的人有些是現聲聞相、有些現菩薩相、有些現鬼神相呢？

這個地方他就作一個說明，他說佛弟子有二種的差別：一個是戒，持戒有差別；第二個乘，你佛法善根有差別：這樣子講就產生了四種的差別。

第一個是戒急乘緩：你過去生持戒很莊嚴，但是你對佛法的聽聞完全沒有興趣，你未來的果報會怎麼樣呢？你成就人天的尊貴身，但是你聽法的時候就不現前，你以後就沒有聽聞佛法的因緣，就沒有得度的因緣，這叫做戒急乘緩。

第二個是戒緩乘急：就是說你在佛法當中，好樂佛法，栽培善根；但是你持戒太鬆散。很多道理你明白，但是你不持戒，遇到境界刺激的時候，你是心隨妄轉。你未來的果報就得到一個卑賤身，就得到四隻腳的；但是因為你在佛法栽培善根，誒，佛陀說法的時候，你還是可以蒞臨，戒緩乘急，用卑賤身來聽法。

第三個是戒乘俱急：你因地持戒莊嚴，好樂佛法，等到佛陀說法的時候，你用人天的尊貴身來聽法，這是最好的。

第四個是戒乘俱緩：這是最糟糕的，你墮落到三惡道去，也沒有聽聞佛法的因緣。

所以一切法是因緣生。

我們作一個總結，我們看到這些大眾來參加，我們可以得到一個啟示：福德是安樂之本，智慧是解脫之門。

你希望你來生有好的福德，希望得到尊貴的色身，你一定要持戒；但是你希望在這個尊貴身的時候，有解脫的因緣，那你就要栽培光明的智慧：所以持戒跟智慧這二個是缺一不可，一個是安樂之本，一個是解脫之門。