瞭然不生——了了分明，當下就是無生

子二、別明破陰 分五：丑一、圓破色陰超劫濁；丑二、圓破受陰超見濁；丑三、圓破想陰超煩惱濁；丑四、圓破行陰超眾生濁；丑五、圓破識陰超命濁

我們看下一段。子二，別明破陰。

這個地方各別地說明破除五陰的相貌，有五段：一，圓破色陰超劫濁；二，圓破受陰超見濁；三，圓破想陰超煩惱濁；四，圓破行陰超眾生濁；五，圓破識陰超命濁。

丑一、圓破色陰超劫濁

這是第一段。

這個色陰前面說過了，就是我們的這個質礙，有質礙的部分就是色陰。破色陰超越劫濁，看經文。

所入既寂，動靜二相瞭然不生。

這個「所入」，就是當我們的耳根面對聲塵的時候產生的一種執取，對聲塵的執取就是「所入」，就是我們所對治的煩惱。慢慢地那種念念迴光返照、正念真如的功夫生起的時候，就把耳根攀緣聲塵的這個執取慢慢地「既寂」。這個「寂」就是慢慢讓它寂滅下來，把它消滅掉，叫寂。所入既寂。

那麼這個時候有什麼功德呢？

「動靜二相瞭然不生。」這個時候他所破壞的這兩種結，一個動結，一個靜結，我們說明一下。我們剛開始，第一個結，最粗的，就是動。有聲音的叫動，沒有聲音的叫靜。我們一開始會去攀緣動態的聲音，慢慢地你開始迴光返照，注意那個聞的功能，能聞是誰？安住在這個聞就好。

這個時候，動態的聲音對你已經不能產生干擾了，我們可以說你脫離了動結。但是，動結一脫離以後，靜結馬上現前，因為這六個結是一個消失，另外一個馬上現前。這個時候靜結現前，就是那個沒有聲音的相狀現前。

當然，這個「動靜二相」是同時存在。其實你看，我們現在可以聽到兩種聲音，一個是有聲音，一個是沒有聲音。沒有聲音也是一種聲音，只是平常我們感覺不出來，但是這個有聲音的相狀被你脫離了以後，那個無聲的相狀就現前，我們還是對它產生執著。

這個時候再脫離，這個「入」的功夫再迴光返照，把那個對「沒有聲音的聲塵」的執著也消滅掉。

是怎麼消滅的呢？

這下面四個字很重要：「瞭然不生」。你一方面清清楚楚地了解它的存在，一方面觀察它是緣起性空、本自無生。我想我們修大乘法，我前面說過很多次了，大乘佛法的空觀是即空即假即中，是從假入空，是在一種不破壞假相的角度修空觀，這叫瞭然。

瞭然就是說，你不一定要把這個聲音拿掉，你就在有聲音的當下就能夠觀察，它是因緣生，緣起無自性的。它生它的，你那個明瞭的心本自無生，所以瞭然不生——了了分明，但是當下就是無生。

這個地方就說明，他當時的一種觀照的智慧是這樣子的。