淨界法師：阿彌陀佛四十八大願導讀

第1講

《阿彌陀佛四十八願》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）好，大家請放掌。

學人這一堂課要跟大家介紹這個已經存在法界當中，而且長時間被我們所忽略的彌陀的四十八種功德。為什麼要研究彌陀四十八種功德呢？我們先做一個簡單的說明。

蕅益大師說，一個人在念一句佛號的時候，基本上是在我們生命當中產生兩種的力量：第一種是心靈的力量，第二種是佛陀的力量。這當中有三種差別的情況：

第一種人是完全偏重心靈的力量。也就是說，整個修學過程當中，他主要是內觀的，所謂的觀照真如，以我空、法空的智慧來破除妄想，把內在真如的力量開展出來，破除心中的煩惱。

這種情況，古德給它一個評論，說是「入道多辛苦」。也就是說，在整個修學過程當中，他身業不禮拜佛陀，口業也不讚嘆佛陀，意業當然也不觀想佛陀，他完全拒絕外在的法界存在的那些功德力，完全憑著自己心靈的力量來面對自己無始的業力。當然，他的過程是非常的辛苦，所以叫「入道多辛苦」。

第二種人修學是完全依靠佛陀的力量。這種當然也有過失，因為你老是心外求法，到最後的結果，事倍而功半。因為你心中的煩惱不能調伏，心中的妄想不能消滅，對於感應道交產生了一定的遮障。

第三種就是蕅益大師說的，真正的念佛人應該是自他不二的。你自己產生一種心靈的力量來調伏煩惱，同時憑藉憶念佛陀的力量實現感應道交，幫你消除無始的業障。這個業力的力量是不可以忽略的。

所以，心靈的力量來破除煩惱，佛陀的力量幫助消除業障，這樣的「自他不二」是最圓滿的方式。

蕅益大師說，在自他不二當中，有一句話說：「一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性。」雖然我們心靈觀一切法空，安住了我空、法空的理性，但是不妨礙你具足莊嚴，你還是憶念彌陀的功德，祈求佛力的加被；雖然祈求佛力的加被，一一莊嚴還全體理性，又不障礙你內心的真空的理性。所以， 真空而妙有，妙有而真空，這種所謂的禪淨雙修是我們在末法時代最適合的修行方式。

當然，關鍵點就是說，你必須要很正確地知道阿彌陀佛的本願有哪些， 否則你不能產生正確的憶念。所以我們這一堂課有兩個重點：

第一個，你要很正確地知道阿彌陀佛這個佛號背後有哪些力量在支持。就是說，你念這句佛號的時候到底啟動了哪些力量，這個你要很清楚。

修行最可怕的障礙就是愚癡。因為愚癡，你就沒辦法生起真實的信心。所以，在念佛之前，你應該要很正確地了解這句佛號是什麼意思、有哪些力量。就是，它背後有四十八種力量，你應該正確地了解這四十八種功德的相貌。

第二個，你要如何把這四十八種功德力轉成你自己的力量，轉他成自。佛陀的功德跟阿羅漢不同，佛陀的功德是可以他受用的，阿羅漢的功德是不能他受用的。

就是說，我們今天既要了解阿彌陀佛，又要好好地把阿彌陀佛的功德轉成自己的力量。那麼這有什麼方法？我們這堂課就探討這兩個主題。

「將述此義，大科分三。」為了說明這兩個主題，我們有三大科：

第一個，前言，先做一個應有的認識。這當中有兩段：第一個，彌陀本願的緣起；第二個，淨土法門的特色。我們先講這個緣起。

在佛教當中，諸佛菩薩的功德都是因緣所生的，不像外道。你看外道的教主，他功德的生起是沒有理由的。他為什麼有這種能力？沒有理由！佛法裡面，諸佛菩薩的功德都是仗緣而生的。佛教的基本觀念，是認為「事出必有因」。那麼阿彌陀佛的功德，是在一個什麼樣的時空背景生起的？我想我們應該先了解一下，他在什麼情況產生這樣的本願。

第二個，淨土法門的特色。在釋迦牟尼佛一代時教當中的大乘的教理， 淨土法門是扮演一個什麼樣的角色？它有哪些不共於其他聖道的地方？這個我們應該清楚。

這個就是前言，有兩大重點：第一個講到緣起，第二個講到特色。

第二段是正文，就是四十八願的整個內涵介紹。我們分兩段：第一個， 總標核心五願；第二個，別示其餘諸願。

我們的第二代祖師善導大師把四十八願分成兩類。他說，你要研究四十八願，首先你要了解它的核心的思想，有五個願。這五個願就好像樹的樹幹一樣，這個樹幹你清楚了，那麼其他的四十三個願，就像枝葉花果一樣，就容易清楚了。所以，我們就根據善導大師的開導，從這樣的方向，先了解根本、再了解枝末。這樣你就容易清楚整個四十八願的架構是什麼樣。

第三是結勸。結勸有兩段：

第一個，總結法要。這個地方等於是從理論上來說明，阿彌陀佛的四十八願有這麼多的功德，那麼到底我們怎麼去啟發它？它跟你有什麼關係？當然是因為有關係我們才學習的。那麼阿彌陀佛創造了這四十八種功德，我們透過什麼樣的方便力才能把它轉成內心的功德？

第二個，結示勸修。把心靈的力量跟佛陀的力量要怎麼樣交互作用，做一個總結。

甲一、前言 分二：乙一、彌陀佛本願之緣起；乙二、淨土法門之特色乙一、彌陀本願緣起丙一、親近諸佛；丙二、聞法修學；丙三、立定誓願；丙四、請佛證明；丙五、思惟攝取我們第一段介紹彌陀本願的緣起，就是阿彌陀佛的殊勝本願功德力生起的時空背景有哪些。這以下我們根據《無量壽經》，把它分成五段來說明。

丙一、親近諸佛

佛告阿難：乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來，興出於世，教化度脫無量眾生，皆令得道，乃取滅度。次有如來，名曰光遠。次名月光。次名栴檀香……如此諸佛，皆悉已過。爾時，次有佛，名世自在王，如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

這個地方講到法藏比丘在發願之前的一個過程。在修學佛法的整個因緣當中，親近善知識是非常重要的，因為善知識有方便力，他能夠幫助我們破惡生善。而所有的善知識當中，當然最殊勝的就是佛陀。法藏比丘在發願之前，其實是親近了很多的佛陀。這個地方古德是分成兩段：第一段是說明他一個久遠的因緣，第二段是說明他親近的因緣。他比較遠跟比較近的因緣。

我們先看遠的因緣。

「佛告阿難」，釋迦牟尼佛告訴阿難說，在過去無量不可思議的阿僧祇劫當中，有一尊佛叫錠光如來，出現於世。佛陀為什麼出世呢？這以下說明佛陀出世的目的，說是「教化度脫無量眾生，皆令得度」。佛陀的出世並不是顯現他自己的神通、顯現自己的功德，而是為了利益眾生而出世的。

佛陀是用什麼方便來教化眾生呢？是用「教化」跟「度脫」兩種的方便。

對於善根沒有成熟的眾生，佛陀施以善巧的教化。如果你善根沒有成熟，一個初學者來到僧團，跟你講道理也沒有用，幹什麼？拜佛去！拜佛，嘴巴讚歎佛陀，內心觀想佛陀，我們早晚課就是這樣。為什麼做早晚課呢？早晚課都是在讚歎佛陀、讚歎法、讚歎僧。那麼為什麼要這樣呢？栽培善根，讓你這一個明瞭的心跟三寶關係慢慢地密切、慢慢地密切。就好像一個木材，先把它烘乾，總有一天，這個聖道的火就可以把它點燃。所以，對於善根沒有成熟的眾生，佛陀是施以種種的方便來教化他。

那麼等到這個眾生善根成熟了，佛陀就開始所謂的「正直捨方便，但說無上道」，講道理給他聽來度脫他，使令他善根成熟乃至於脫落。這個是佛陀度眾生的方便。等到眾生的善根成熟了，「皆令得道」，心中產生光明。這個時候佛陀大事已辦，「乃取滅度」，再進入到涅槃的因緣當中。

當然，這不是一尊佛，「次有如來名曰光遠，次有如來名曰月光」，乃至於「栴檀香」，如此在經典當中列出了五十三尊佛。這都是過去的佛。

這一段等於是說明法藏比丘在正式發菩提心之前，已經親近了五十三尊佛。每天在那個地方拜佛、念佛，就在跟三寶不斷地淨法熏習當中已經栽培了善根。這個地方講到久遠的因緣，他過去的因緣。

下一段就講到非常重要的一尊佛，對他影響特別大，也可以說他善根成熟了。

「爾時，次有佛，名世自在王如來。」經過這五十三尊佛方便善巧的度化以後，到了第五十四尊佛——世自在王佛。這個佛陀有十種的通號。「應供、等正覺、明行足、善逝、世間解」，這五個通號是偏重在成就自利的功德；「無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」，是偏重到利他的功德。這十種通號，我們講其中兩個。

第一個，「明行足」。佛陀的內心有兩種功德是具足的：一個是明，一個是行。佛陀的內心當中要活動的時候，是先產生光明再活動的，他是有智慧判斷，謀定而後動。這一點跟我們不太一樣。你看我們做很多事情都是隨情緒而動、隨妄想而動，心隨妄轉。這個「明」就是說，佛陀在行動之前是依止光明的，由光明來引導的，這個「明」指的是佛陀心中的智慧。這個「行」是佛陀的善行，福德資糧。佛陀的內心當中具足了光明的智慧，又具足了善行的福德，所以叫作佛，「明行足」。

我們解釋第二個，「善逝」。這個是介紹佛陀的死亡的相貌。我們凡夫的死亡是進入一種悶絕，安住在一種顛倒的昏昧當中，在這當中由我們業力的引導去三界投胎了，所以我們是在顛倒妄想當中進入死亡。佛陀的死亡，他的內心是怎麼個相貌呢？《大智度論》上說是於諸三昧、無量智慧中而去。佛陀到他的色身要敗壞、要死亡的時候，他進入到一種三昧，進入到一種智慧當中，然後慢慢地消逝過去。所以，佛陀的死亡叫作善逝，在三昧智慧當中慢慢地消逝。

這個是佛陀的十種通號。

這一段經文講到了過去諸佛的出世。在古德的註解當中有一段值得我們說明的，就是說，為什麼在法藏比丘發願之前要列出諸佛的出世呢？這當中有一層深意，就說明了大乘的根本思想，講到了法身常住、佛佛道同的意思。

你看我們佛教跟外道的差別，外道的教主是獨一無二的，你不能跟他說， 你有一天要變成上帝，不可能！那麼佛教呢？它的根本思想是建立在所謂的「心佛眾生三無差別」，一種平等性。而這樣的一種清淨平等的法身，它不但是平等，而且具足廣大的力量。

在美國有兩個法師，一個叫恆朝法師，一個叫恆實法師。諸位有人聽過了。他出家以後就拜佛。他不是在房間拜，他在外面拜佛，朝山，三步一拜，感動了很多美國人。很多美國人就去訪問他：你為什麼有這麼大的勇氣，在大太陽之下頂禮呢？問他勇氣哪裡來。這兩位法師就說，當你心靈當中那個本覺的覺性被啟發的時候，你會跟我一樣，堅定地往佛陀的方向走過去。當你的覺性被啟發的時候，他的意思就是說，你現在妄想打得很多，煩惱很重，這都不是重點，這個是生滅心，因為你的主人還沒有被啟發。現在我們不是說賊很多，其實這個賊很多不是重點，重點是你的主人翁還沒有醒過來，這才是重點。

從大乘的角度是認為「達妄本空，知真本有」。

這個地方有更深的意思。就是說，為什麼佛陀會一而再、再而三地出世呢？你看，錠光如來往生以後，接著光遠如來、月光如來、栴檀香如來……會有一個一個佛出世。為什麼佛教當中的佛會不斷地出現呢？因為我們的覺性總有一天會被啟發出來，那個時候，沒有任何一個妄想的力量能夠抗拒這個本覺的力量，沒有一個力量。而佛的出世，在宇宙當中永遠不會斷絕，會不斷地出世下去。諸佛的相續出世有這麼一層道理。

當然，這個地方也說明了佛教的根本思想，所謂的大乘的正信：「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」這段經文有這一層意思。

丙二、聞法修學

時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。

我們前面講到「法身常住」，是我們所謂的一個本覺的性德。這個性德當然要仗緣而生，那麼我們看他是什麼因緣發起菩提心。

當時有一個國家的國王，聽佛說法，「心懷悅豫」。他在偶然的機會聽到了世自在王佛的說法。當然這個地方說的法是大乘的微妙法門，不是講小乘。他聽了以後，內心非常的悅豫，非常的歡喜。一個人聽法會產生歡喜，表示他明白這個道理。他從我空、法空當中觀察他的內心，得到一個很真實的覺悟：「何期自性，本自清淨。」既然我們的本性是清淨的，表示什麼意思呢？表示我們的煩惱是可以消滅的，表示無量的波羅蜜是可以成就的，就表示這個意思。所以，什麼叫清淨呢？清淨就是說，斷惡、修善乃至於度眾生，乃至於成佛，是有可能的。所以，因為這樣的一種信解而發了無上菩提心。

這個無上菩提心，簡單地講就是上求佛道、下化眾生，但是開出來，智者大師說，無上菩提心就是四弘誓願。對這個四弘誓願的解讀有兩種，因人而異。

有一種菩提心是屬於智增上的菩提心。智增上的菩提心是怎麼念呢？他是先成就「佛道無上誓願成」，然後才有所謂的「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」，然後「眾生無邊誓願度」。所以，智增上的菩薩在緣這個法界的時候，他是緣佛道——甚深的佛道而發心。你要成佛，你怎麼辦呢？你必須斷煩惱、學法門、度眾生，他是以「上求佛道」來帶動「下化眾生」。一般來說，從這樣的發心，這種人會先成就聖道，再成就福報。這個是智增上菩薩，這種人大部分也容易往生淨土。

第二種，他在發四弘誓願的時候，是先發「眾生無邊誓願度」，他緣的是眾生法界的苦。那麼為了度眾生怎麼辦呢？他只好斷煩惱、學法門、成佛道。這種人是悲增上菩薩。

所以，菩提心有悲、智兩種的差別。

總而言之，法藏比丘聽聞佛法、覺悟了真理，就從真理的啟動，發自內心地要上求下化。這個是說明他發菩提心的因緣。

第二個，他發了菩提心以後做些什麼事呢？出家修道。所以他就放棄了國家，也放棄了王位，就做一個出家的沙門，他的法號叫作法藏。在古時候，出家的名號跟在家名號是一樣的，他在家叫法藏，出家也叫法藏。

「高才勇哲，與世超異。」這個是講到他出家以後的修學的相貌。「高才勇哲」指的是他外在的道行，就是他有高超的智慧，有精進的修學的力量。「與世超異」是說明他內在的道心，內心當中真實不為名利，一心一意地追求無上菩提。

這段經文當中值得我們注意的，有一句話是非常重要的：「聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上，正真道意。」其實，我們看一個人的緣起，就知道這個人未來會有什麼樣的結果，諸法因緣生，「此生故彼生，此有故彼有」。

我們一般的菩提心有兩種：

一種是世俗菩提心。就是說，他當初發菩提心的時候是依事緣而發的， 依事相、因緣。你看阿難尊者，在楞嚴會上他也說他發菩提心了，但是他菩提心沒發多久就被摩登伽女的魔咒破壞。破壞以後，文殊菩薩把他抓回來，他跪在佛前哭得很厲害，佛陀都沒有先責備他，而是啟發他先反省。責備沒有用，先反省：為什麼你發了菩提心會退轉呢？先反省出來，把問題找出來。後來是怎麼樣呢？他開始迴光返照，一直找過去，把他最初的根源找到了。原來他當初為什麼發菩提心？他說，我看到佛陀三十二相八十種好，所以我願意修學佛道、願意出家。佛陀說，這是生滅心。你為什麼出家呢？你是看到我相好。那要是我身上長一個瘡，你就不修學了。因為你的菩提心是依止相好，而這個相好是怎麼樣？是變化的。你的菩提心安立在一個變化的因緣上，這個非常危險。

所以我們有時候應該反省一下，你的菩提心是安住在一個什麼樣的立足點？你說，我這個菩提心發得很大，修很多善法。我要提醒諸位一個問題，你的房子是蓋得很大、很莊嚴，我要問你：看看你的地基牢不牢固，你是不是蓋在地震帶。這個很重要。

第二種菩提心就很堅固了，他依理性而發。他為什麼會發菩提心呢？他就是深知「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛」而發菩提心。我發菩提心只有一個理由，因為我的心跟諸佛的心是平等的。他的菩提心是跟外在完全沒有關係。說你怎麼樣、他怎麼樣，跟我都沒有關係！他的菩提心從內心發出來的，這個菩提心就非常堅固了。

所以我們看事情要看他的因緣。從這一點看，這個法藏菩薩的菩提心是怎麼樣呢？「聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上，正真道意。」這個菩提心是真實的，真實的菩提心。所以他的願望果然成就了。

這個地方是說明他發菩提心的一個因緣。

丙三、立定誓願

立定誓願，就是從菩提心把它落實成一個願望。菩提心是一個大綱，願望就是一個別相。

願我作佛 齊聖法王

過度生死 靡不解脫

佈施調意 戒忍精進

如是三昧 智慧為上

吾誓得佛 普行此願

令我作佛 國土第一

其眾奇妙 道場超絕

國如泥洹 而無等雙

我當愍哀 度脫一切

十方來生 心悅清淨

已至我國 快樂安穩

我們知道法藏比丘的願望有兩種：一種是他發了菩提心以後直接發出來的；第二個是他請佛開示以後又加以修正的。這個地方的願是他還沒有請佛陀來開導，他自己一個很綱要的願。當然這個願也對未來的四十八願產生了一定的影響，等於是把四十八願的大綱，三個大結構都蓋起來。就像蓋房子，那個大柱子蓋起來了。當然，他這個時候還沒有正式請佛陀開示，還沒有作修正。

我們看他四十八願最初的一個原始雛形是什麼樣。

法藏比丘經過世自在王佛開顯大乘法義，通達甚深的道義以後，他就心中立定一個誓願。他說「願我作佛」，有一天我一定要成佛。那麼成佛是什麼相貌呢？他講出三種相貌。

第一個，攝法身願——成就正報法身。

這個攝法身是什麼相貌呢？「齊聖法王，過度生死，靡不解脫。」法身有兩種功德：

第一個是法空，法空智所成就的。菩薩觀一切法空，所以能夠「齊聖法王」，他的功德相等於法王，也就是說，他的明瞭的心能夠於一切法得大自在。

這是小乘學者所沒有的。因為小乘的學者法執很重，所以他於法不得自在。你看阿羅漢，他入了涅槃，就不能在生死當中；他在生死，就不能入涅槃。他這個生死跟涅槃這兩個法沒辦法轉變。而佛陀對於一切的法得自在。這是法空智，法空的真如所成就的。

第二個，「過度生死，靡不解脫」。前面是讚歎他的波羅蜜的三昧自在，這個地方是講到他的我空智的功德。佛陀觀察我空，所以能夠過度分段、變易兩種生死，使令身心解脫於大般涅槃，這是我空智慧所成就的。

這個地方講到法身的兩種相貌：一個是我空智所成就的大涅槃，一個是法空智所成就的大菩提。

這個大菩提、大涅槃的功德是怎麼有的呢？這以下說明他的因地。

「佈施調意，戒忍精進。」因為他因地當中以佈施來調伏心中的慳貪， 以持戒調伏心中的惡念，以忍辱調伏心中的瞋恚，以精進來調伏心中的懈怠。這個是福德資糧。「如是三昧，智慧為上。」以禪定調伏心中的妄想，以智慧調伏心中的顛倒。這是智慧的資糧。「吾誓得佛，普行此願。」我依止這六波羅蜜的資糧，不求人天福報，不求二乘的偏空涅槃，我只求成就佛道來實踐這個六度的願望。

這段經文是說明這個法藏比丘要成就法身，攝法身願，就是一種正報的法身。

第二、攝淨土願——成就依報淨土

「令我作佛，國土第一。」這個法身要有一個依止的處所，就是我們講的淨土。法藏比丘說，我以後的國土是要最為殊勝的，在一切諸佛的國土當中最殊勝的。是怎麼個殊勝法呢？這以下列出了三點：

第一個，「其眾奇妙」。這個眾就是他的人天眷屬。一個佛陀要有眷屬。說你蓋一個義德寺，有方丈和尚，還要有住眾。法藏比丘要求，他以後成就佛陀的時候，他的住眾要特別的希奇微妙。這個地方我們提出三點，包括了未來，他有三個願是跟這個願望有關係的：

第一，法藏比丘成佛以後，他的住眾要具足三十二相，他要求裡面的住眾相貌要莊嚴。其他淨土的佛陀沒有這種情況，這是很特別的。第二，他希望他未來國土的眾生有五種神通，這個也不是其他的淨土所有的。其他淨土有的有神通，有的沒有神通，但是他這個國土的眾生一定要五種神通。第三，他要求國土的眾生壽命久遠，每一個人的壽命都要無量無邊阿僧祇劫。後面的這三個願，都是跟他當初那種很雛形的、原始的願望有關係的。

第二個，「道場超絕」。前面是講人，這個地方講處所。他這個處所要很超然。怎麼個超絕法呢？我們也提出兩點來說明：第一，你看極樂世界，它的受生處所很特別。我們讀《阿彌陀經》，七寶池，八功德水，上面的蓮華受生，這也是其他的國土很少的。第二，他的道場、他的住處要特別的莊嚴。

第三，「國如泥洹」。這個很重要了。泥洹的意思叫大般涅槃。他的意思就是說，我整個道場的設計，包括色聲香味觸這五塵的境界，必須要具足常樂我淨四德。也就是說，你的內心跟這個極樂世界的五塵接觸的時候，要能夠產生不退轉的功德。他那個國土不但是莊嚴，還要能夠釋放一種聖道的力量。它不但是莊嚴，還必須有解脫的力量，「而無等雙」，在其他的佛土當中是獨一無二的。

在準備這段經文的時候，我在想，一個人的成就跟他的志向是有關係的。一個志向太羸弱的人不可能有成就，不管你一天拜多少佛、念多少佛，都沒有用，因為你的胸量狹小。我們講「器」，你這個杯子那麼小，你不斷地倒水，你的杯子就這樣子而已嘛。所以你看，今天阿彌陀佛能夠被十方諸佛公認，「十方三世佛，阿彌陀第一」，你看他在因地的時候發的願就與眾不同。你看，「令我作佛，國土第一」，他就有這種高超的理想。當然，他這個時候只是一個很粗坯的、一種心中的想法，還沒有經過世自在王佛的指導，但是 你也可以看得出來，這個人，就像懺公師父說的，這個人的性格是這種個性。

一個人的性格決定他的結果。你說你一天拜一百拜，他也拜一百拜，諸位！你知道結果會一樣嗎？不一樣。對！因為你為什麼拜呢？你不是身體去拜，你的心不同嘛。他的心是這種心量，你是這個心量，同樣一百拜，加心，加上不一樣嘛。心為業主！我告訴大家，我在佛學院帶了一百多個學生，我得到一個結論：一個人胸量要大，功德才能夠大；你胸量不大，你整個格局都不會大，所有的都不會大。這個地方很重要！

這個地方講到他的攝淨土願。

第三、攝眾生願——度脫一切眾生

第三跟我們有關係了。這麼莊嚴的法身、這麼莊嚴的淨土是誰可以去？這個對我們可關係密切了，叫攝眾生願。

「我當愍哀，度脫一切。」我今天創造一個這麼漂亮、這麼莊嚴的道場， 到底是哪些住眾可以來住呢？我應該以大悲心來哀愍、來度脫一切聖位的菩薩，乃至於凡位的菩薩。一切的，就是十方發菩提心的菩薩都可以來。

那麼他們來的一個標準，往生的正因是什麼呢？「十方來生，心悅清淨。」這些十方的眾生要來受生，必須具足兩個條件：第一個，心悅，你內心當中要有一種好樂心，願生我國；第二個，你臨終要保持十念的相續的清淨，我們講往生的最低標準，十念往生。就是，你今天能夠以一種清淨的信願，然後臨終來憶念佛陀的名號，相續的十念，這是一個往生的標準。

往生以後，「已至我國，快樂安穩」。來到我的國家，你的內心有兩種功德：

第一個，快樂。極樂世界啊！你到了極樂世界，你的心情跟在這個娑婆世界不一樣。我們在娑婆世界那是苦樂憂喜捨，五味雜陳，酸甜苦辣都有；到了極樂世界，你的內心世界只有一種情況，「無有眾苦，但受諸樂」。

在安樂當中更重要是內心安穩。這個地方「安穩」指的是一種解脫的力量，聖道。我們今天的快樂是不安穩的。比如說你吃一餐飯，吃得很好吃、很快樂，但這個不安穩，因為它是五欲樂。但是，你在極樂世界的快樂是有聖道的力量，所以是安穩的。

這個地方等於是把阿彌陀佛發願的一個雛形標出來了。