淨界法師：阿彌陀佛四十八大願導讀

第7講

請大家打開講義第二十三面。丁十五，那羅延身願。

淨土法門的特色，印光大師說是「他力門、果地教」。也就是說，身為一個淨土宗的修學者，我們不管是今生的離苦得樂，還是來生的功德莊嚴，主要還是仰仗佛力的加被所成就的。這樣的一種特色，當然在修行過程當中就有所不同。我們一般的聖道門，在修學的過程當中，主要地是仰仗內在心靈的力量來斷惑證真；而淨土宗的修學，整個修學過程當中是要讓你的心力跟佛力產生一種交互的作用，我們叫作感應道交。所以，感應道交是整個淨土宗的一個修學宗旨，也可以說是一個修學的目標。你必須要用盡一切的方法，讓你心靈的力量跟佛陀的力量感應道交。這個是淨土宗的最高目標了。

那麼怎麼樣達到感應道交的目標呢？它根本的宗旨是什麼？

在這樣的一個修學傳承當中，最早提出感應道交的修學方法的，就是印度的祖師天親菩薩。天親菩薩在《往生論》當中提出了「一心歸命極樂世界阿彌陀佛」，他認為說，我們一個凡夫要跟佛陀感應道交，唯一的方法就是要修學「一心歸命」。

那麼怎麼修一心歸命呢？天親菩薩提出了五個法門，包括身業的禮拜、口業的稱念、意業的作願、觀察、迴向，就是身口意的相應。這樣子能夠把你的心慢慢跟佛陀的心——兩個就心心相印、感應道交。所以，最早對這個淨土宗提出修學宗旨的，是天親菩薩的一心歸命的思想。

這種思想傳到中國以後，善導大師就把它發揮出來。善導大師根據阿彌陀佛四十八願裡面的第十八願，「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」，說其實第十八願是整個修學淨土宗的主要的宗旨，所以叫作願王。十八願當中的根本思想就只有八個字，就是「至心信樂，欲生我國」。他認為這八個字是整個淨土宗修學的成敗關鍵。淨土宗不怕你煩惱重，它也不怕你業障重，但是你要感應道交，必須要具足這八個字：至心信樂，欲生我國。

這八個字怎麼解釋呢？太抽像了。所以善導大師說，這八個字其實就是「順從本願」的意思。這句話就把整個淨土宗的中心思想挑出來。就是說，你一個念佛的人用什麼心態來念佛是最恰當的。就是你這一念心跟佛號接觸的時候，你不能有任何的妄想！你不要說我這個人業障深重、我福報不夠， 這樣子就叫作抗拒本願。你內心當中念佛的時候只有一種想法，順從本願的想法。這個就是蕅益大師後來延伸出來的，所謂的「真實信心」。

其實我們看，名相一再改變，或者到最後印光大師叫「老實念佛」，其實都是這個道理。老實念佛也好，真實信心也好，順從本願也好，一心歸命也好，就是彌陀第十八願的「至心信樂，欲生我國」。

當然，這個地方的問題點，就是你對淨土宗要產生一種強烈不共的信心，這是非常困難，因為我們內心當中有很深厚的疑惑的煩惱，所以，我們必須要透過教理的學習來拔除內心的疑根。疑根未拔，你很難順從本願的。你說你念這句佛號，讓你一心歸命、通身靠倒，我看一般人是做不到的。所以我們必須透過教理的學習，成就大乘的正見，在對四十八願的學習當中慢慢地拔除內心的疑根，那麼未來我們念佛的時候就能夠「順從本願，一心歸命」。就這個道理。

丁十五、那羅延身願（二十六）

我們看這個願文裡面，第十五個，那羅延身願。

設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。

這個願跟前面的壽命無量願是有關係的。因為我們講到正報，當然第一個談到他壽命的長短，現在再進一步談到，在這麼長的壽命當中他的整個身體狀態是怎麼回事。前面是講他的結果，這個地方講到他生命的過程。我們加以消釋。

在我成佛的世界當中，國中的菩薩所得到的這樣一個色身果報體，假設不能成就金剛那羅延身，那麼我就不成佛。

這個金剛是天上金剛力士的名稱，他的名稱叫金剛力士，是諸天的護法神。那羅延是比喻這個金剛的色身非常的堅固。那羅延翻成中文叫堅固，是比喻他的色身。說這個人一出生的時候，身體非常的強壯堅固，不衰、不壞，沒有衰老，而且他沒有病痛的破壞，所以叫作那羅延。

一般來說，在整個聖道門當中，我們要以精進力的緣故而得堅固身。說這個人的身體，你看他的樣子，六十幾歲還很年輕。為什麼他的色身這麼堅固呢？就是這個人的心特別精進。他隨時把心力提起來，隨時讓自己保持全力以赴的最佳狀態，這種人他不容易衰老，因為他精進。以慈心不殺的緣故而得無病痛。為什麼他都沒什麼病痛呢？因為他過去生沒有殺害眾生，他走路的時候很小心，他對每一個眾生都保持釋放他的慈悲心。

你看阿難尊者，他活到一百二十歲。阿難尊者一生當中做佛陀的侍者， 他從來沒有生過病。薄拘羅尊者活到一百六十歲，也沒有生過病。佛弟子當中有兩個阿羅漢沒有生過病，一個阿難尊者，一個薄拘羅。你看舍利弗，他是阿羅漢，他有一次病到最後連站都站不起來。佛陀說法的時候，弟子用擔架把他抬到法堂去聽法。所以阿羅漢的果報體也各式各樣。

在極樂世界的人民當中，阿彌陀佛所提供的果報體，不但是壽命的長， 而且他的身體，在這一期無量無邊的阿僧祇的壽命當中，第一個，沒有衰老的現象出現，你永遠保持年輕的相貌，永遠保持一個美好的體力；第二個，你一生當中沒有病痛。這個非常重要。《華嚴經》說我們菩薩不怕老，也不怕死，但是很怕病痛。因為你一生病以後，你整個氣血、筋脈都不通，就障礙你去修學聖道。

我看蕅益大師的傳記，蕅祖一生當中真的是為病痛所苦。你看他的發願文講得很清楚。他說他每一次在加行用功的時候，他的心跟聖道快要相應的時候，功夫剛剛相應，病痛就現前，就被病痛給破壞了。所以你看他講一個偈頌，他說：「病是吾輩良藥。」他說這個病是我最好的藥，佛陀說的法都沒有病這麼好。為什麼呢？消滅我無始的妄想，看破此身虛妄，深達苦、空、無常、無我觀門。你看蕅益大師，本來有很多的妄想，要使令正法久住，讓五個比丘如法住世……後來病痛現前以後，他整個向外攀緣的、有所作為的妄想全部消失掉，對色身的執取也慢慢消失掉。看破此身虛妄，最後通達苦、空、無常、無我觀門，成就了四念住，成就了修道當中非常重要的出離心。

當然，蕅益大師是一個大修行者，他能夠轉識成智，他能夠把病對他的傷害轉成修道的力量。你看他，他對身心世界的苦、空、無常體驗得這麼深刻，可見得病痛對他的刺激是既深且遠的，非常深遠的。我們一般人很難體驗到。你要轉不過來，那就是傷害了。

我們極樂世界的人民，我們後面會講到，他不但是在極樂世界念佛、念法、念僧，他一般來說是做兩件事：第一個，供養他方十萬億佛，他供佛。極樂世界人民相當忙的，他經常到十方世界遨遊，供養佛陀，親近佛陀。第二個，他到十方法界去成熟、教化眾生。這麼一個莊嚴、具足五種神通功能的果報體，如果經常生病的話，那這個是一個很大的遺憾。所以說，到了極樂世界的果報體，它本身是一個不老不病的色身，叫作金剛那羅延身。這樣子對於我們修習善法、對於我們度化眾生，是非常有幫助的。

丁十六、蒙光柔軟願（三十三）

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明，觸其體者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。

我們前面講到核心五願，有阿彌陀佛的光明無量願。這個願就進一步地講到彌陀的光明對我們眾生所產生的一種力量。

在我成佛的世界當中，這個光明所加被的根機——先看這個機——在十方無量不可思議的這麼多諸佛世界當中的有情的眾生，當然這個地方也包括了我們這些顛倒的生死凡夫。這是他的光明所加被的根機。

這以下說明它的利益。這些眾生只要蒙我光明來照觸其身體的話，他的身心會有一種柔軟安樂的感受。而這樣的一種快樂的感受，是超過天人的快樂。假設不如是的話，不取正覺。

我們在發願文當中經常說，「一心歸命極樂世界阿彌陀佛」，希望我們在臨終的時候，願阿彌陀佛「以淨光照我，慈誓攝我」。這個「淨光」是指的光明來照我的色身，「慈誓」是願望來攝我的心。以願望來攝持我的內心，以光明來照射我的色身。為什麼我們希望彌陀的光明照我色身呢？這個地方有罪滅善生、破惡生善的作用。

一般來說，佛菩薩對眾生的加持的神通力，主要是以光明的方式表現出來。你看佛菩薩只要顯神通，大部分都是用光明，因為它速度最快。我講一個佛菩薩所現光明的公案，給大家做一個參考。

在台中的《念佛感應見聞錄》裡面講到一件事。說在台中有一個姓陳居士，他是一個建築包商。他跟他太太兩個是很虔誠的佛教徒，平常定期地參加念佛共修。有一天晚上，這個陳師兄睡覺的時候做夢，夢到他自己在客廳裡面坐，突然間來一個白髮蒼蒼的老人家，進來跟他聊天，聊得還很愉快。聊完以後，這個老人家就說，欸，我帶你到一個好的地方去，好不好？陳師兄說，好啊！我現在也沒有事，跟你去跑跑也好。那麼這個老人家就領著這個陳師兄到郊外去了。

走著走著就走到墓地去了。有一個墳墓是新開挖的，挖了一個大洞，裡面還放了一個棺木。這老人家就說，這個地方就是你要下去的地方，你現在可以下去了。陳師兄說，哎呀，這個是棺木，我一下去就死掉了，我不下去。但這個時候有一股很大的力量要把他推下去，這個時候陳師兄心中就趕快念「南無阿彌陀佛」。念、念、念，在夢中他就看到金黃色的光明慢慢地出現了。這個光明出現的時候，那個要推他下去的力量就消失掉了，乃至於那老人家也消失掉了。這個時候他內心感到很輕鬆、很柔軟。那個光明就跟他說，你現在趕快回去！他就回來了。回來以後，他醒過來，欸，這是個夢，還很清楚，像真的一樣！

但是工作還是要做，他第二天早上還是正常地到工地去工作。他這個時候剛好是包了一個三層樓的整修工程，地震以後的整修工程。按照過去的工作慣例，他到了以後都要領著工頭巡巡工地，看看昨天做得怎麼樣，今天要怎麼做，做一個準備。正當他領這個工頭要上去的時候，突然有人找他。他跟工頭說，你先上去看看，我馬上上去。他就去招呼那個找他的客人。結果那個工頭一上去，不到五分鐘，那個木製的鷹架就整個「啪」，垮下來。那個工頭當場腦震盪摔死了，這個陳師兄逃過一劫。

諸位！你們猜猜看，陳師兄為什麼會逃過一劫？是啊，阿彌陀佛的光明的照射！雖然業力不可思議，但是我們相信佛力更不可思議。世界上的事情是無自性的，諸法無自性，一切從緣起。在生命的結果還沒出現之前，因緣會變化。

我再講一個故事，這個故事是上一篇的隔壁篇，是講到張師姐。這個張師姐結了婚以後身體不好，吃藥也吃不好。她是信奉外道的，所以看到廟就拜，拜土地公、拜城隍爺等等。後來她經過人家的介紹，就認真學佛，受了三皈五戒，做佛弟子了。

學佛以後，當然她就不再參加這些道教的法會。但突然間有一天，她過去的朋友，那些所謂的道友，又找她。說某某人，我們那個地方有一家很大的百姓公廟，很大，今天剛好有一個盛大的法會，我們去那個地方拜拜。張師姐說，我現在受了三皈五戒，不能再去了。她說，沒關係，去湊個熱鬧也好。這個張師姐在對方的盛情邀約之下，就參加了。拜完以後，對方就要去買金紙燒。張師姐說，你不要燒這個金紙，這個沒有用的；你要燒金紙，不如念往生咒迴向給他好。對方說，哦，這樣子呀，那就不要燒了。兩個拜一拜就走了。

到晚上就有事情了。晚上睡覺的時候有兩個鬼跑進來，說，你是不是某某人？她說，我就是。這個鬼說，我們大王有話要問你，就把她抓走了，把這個張師姐半推半拉，拉到了一個好像是古代衙門的地方去。張師姐一上去，哎呀，不得了，兩邊站了十幾個當差的，拿著木棍在旁邊，中間坐一個非常高大威嚴的鬼王。這鬼王就說了，你今天在我廟裡面妄發議論，害我今天金錢收入少了很多，我要懲罰你！就叫旁邊當差的拿棍子，給我打！要打這個張師姐。張師姐說，欸，慢慢慢慢，你不能打我（這個人對三寶有信心），我是三寶弟子，你要敢打我，我就把我的菩薩請出來。說完以後就念「南無大悲觀世音菩薩」。一個人有信心就有力量。法界當中，我們深信諸佛皆充滿，佛菩薩是無時無刻不在的。所以她觀世音菩薩一念的時候，她當場看到觀世音菩薩，拿一個甘露瓶，就這樣從空中降下來。這些鬼王、這些當差的，看到觀世音菩薩，跪滿地板，都跪在地上。觀世音菩薩就把她帶回去了。

所以我們可以知道，阿彌陀佛的光明是怎麼樣？隨時在我們的身邊，但是你要去憶念他的聖號，這樣你就可以「蒙我光明，觸其體者，身心柔軟，超過天人」。

當然，我們可以這樣講，就著消除業障這個角度來說，其實諸佛菩薩的功德都是有他的加持力的。你看，你念觀世音菩薩，也是有光明加持你，不過他的量應該有所不同，因為他的本願不同。但是阿彌陀佛的量不可思議，「十方無量不可思議諸佛世界眾生之類」，他那個光明所加被的範圍特別大。

前面我們講到一個色身的沒有病痛，這個地方是講色心的柔軟，能夠破除種種的鬼神障跟業障，破障。這兩個地方都是跟正報的身心有關係的。

丁十七、樂如漏盡願（三十九）

我們看第十七，樂如漏盡願。

設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。

我們前面講到正報的身心，講到五個主題：第一個，遠離惡道；第二個， 身相莊嚴；第三個，衣食自然；第四個，具足五通；第五個，壽命久遠——構成整個極樂世界正報的功德莊嚴。這以下再說明這五種的功德莊嚴所產生出來的作用。

這五種功德有什麼樣的作用呢？這個作用我們分成兩個部分，一個是自受用的作用，一個是他受用。自受用，就是你在受用這樣的種種果報體的時候，你是什麼感受。先講自受用。他受用就是供養佛陀乃至於度化眾生。

我們看這個經文的消釋。就是說，在我成佛的世界當中，國中的天人，凡聖同居土的這些天人，今天我提供給他這個果報體，當他去受用這個果報體的時候，會產生一種快樂的感受。而這種快樂的感受就好像是漏盡比丘。

這個「漏盡比丘」什麼意思呢？就是四果阿羅漢入了滅盡定以後。他要入滅盡定，阿羅漢入滅盡定。沒有入滅盡定的時候，他色身還有微細的苦，但是阿羅漢入了滅盡定以後，他會產生一種非常殊勝的寂靜的快樂，類似於涅槃寂靜的快樂。而極樂世界人民的果報體所顯現出來的快樂，就好像是阿羅漢入了滅盡定的那種寂靜的快樂。

我們的色身是由地水火風四大所構成，而這個四大的結構體是跟你的煩惱、業力有關係。煩惱越重的人，他那個地火水風的結構就越粗重。煩惱比較淡薄的人，他的四大產生的力量就比較輕安。你看你剛開始出家的時候，你就覺得渾身不對勁，因為你那個時候煩惱很粗重，所以你那個地水火風表現出來也是很粗重。慢慢地，你開始拜懺甚至於打坐以後，就會有變化，經常打坐的人色身會比較輕安。雖然說不可能沒有病痛了，但是經常打坐的人，身體結構那個四大就有一點隨順於禪定的四大，有比較精妙的色身產生。

那麼極樂世界的色身，它本身是一個什麼結構呢？《無量壽經》上說， 它是一種「清虛之身，無極之體」。輕虛之身是指的它「非飲食所長養故」，它不是飲食所長養的，飲食所長養的是一種很粗重的。第二個，無極之體，指的是無老病之干擾，所以無極之體。也就是說，極樂世界的果報體，因為它不是胞胎所生，它是蓮花化生，是彌陀的本願的法身所變現出來。這「清虛之身，無極之體」，它的結構體，照《無量壽經》的形容，是若有若無、如夢如幻，所以這樣的一個果報體會產生一種快樂的感受。

這種快樂的感受，在《無量壽經》當中做一個比況。它說，世間上的小國王的色身，他那個地水火風的四大，跟轉輪聖王的地水火風的四大，就像乞丐跟國王一樣的差距。福報力不同。轉輪聖王跟天王的色身，又像是乞丐跟國王的差距。天王跟阿羅漢的色身，又像是乞丐跟國王。阿羅漢的色身跟極樂世界的色身比起來，又像是乞丐跟國王。

所以我們講，極樂世界的果報體壽命這麼長，你今天這個果報體要用很久。我們講借假修真，你一下子在極樂世界修學念佛、念法、念僧，一下子跑到十方世界供養諸佛，一下子跑到眾生的世界去度化眾生，都必須靠這個身體來支持你。那當然你會說，這個身體它到底釋放出來的感受是什麼感受？這個地方講出兩個消息：第一個，極樂世界的色身給你的感受是安樂的；第二個，它這種快樂是寂靜的，不是躁動的。

每一個人內心都有他的本性。什麼叫本性？就是沒辦法改變，你怎麼修行都沒辦法改變。我們這個明瞭的心，在痛苦的地方會躁動不安，想要離開，這個是沒辦法改變；我們到了一個快樂的地方就想要安住下來，這個也是沒辦法改變。我們人的本性是想要離苦得樂。

所以，太過於痛苦有助於你修出離心，但對你生命的安住是有障礙的。你不能讓自己的身心世界長期處在痛苦當中。成長過程太過痛苦，對你發菩提心會產生障礙，因為太痛苦了你會產生偏激的思想，你很難去產生大悲心。你很容易生起出離心，但是很難生大悲心。當然，你說天上的果報體很安樂，但是天上的安樂是躁動的，這個不可以，因為那種躁動的果報體會讓我們產生一種煩惱。極樂世界的安樂是寂靜的，這個地方你要知道，它是寂靜的安樂，就好像是漏盡比丘入涅槃的快樂。當然，這個果報體還有很多作用，後面會講這個果報體很多的妙用。

總而言之，極樂世界給你這麼一個長的、無量無邊阿僧祇的壽命，當中沒有病痛，有光明的照射，感到身心柔軟，而且又釋放出快樂寂靜的感受，這個就是你未來正報身心的相貌。

丁十八、供養諸佛願（二十三）

我們看第十八，供養諸佛願。

設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。

極樂世界菩薩的一個非常重要的功課，就是供養諸佛。不管是《阿彌陀經》還是《無量壽經》，經常提到供養諸佛。當然這個地方是有積集福德資糧的目的。

我們看經文。在我成佛的世界當中，國中的菩薩，承佛神力（欸，這句話很重要。你以下的功德是怎麼有的呢？是仰仗彌陀本願的加持）。在佛力加被當中，你會有兩種很殊勝的功德：第一個，供養他方的十方諸佛，供養十方諸佛；第二個，「一食之頃」，在一頓飯的時間這麼短，就能夠遍至無量無數億億的諸佛國土。這個地方指的你這個供養的時間特別的快。

我想，我們今天在了解極樂世界的這些菩薩供養佛陀的時候，有兩件事要注意：第一個是供養諸佛；第二個，一食之頃。這個願文有兩個。

我們一個菩薩必須要有很多的莊嚴，這個莊嚴當然是福德所成就。那麼當然，福德當中最重要的就是供養佛陀了。我們講一個實際的公案給大家做參考。

佛在世的時候，有一個釋提桓因。其實佛在世的時候有很多很多的釋提桓因，因為帝釋天很多。其中一個釋提桓因，他本身是沒有學佛。這個釋提桓因有一天跟天人在唱歌的時候，突然間感到自己五衰相現。怎麼回事呢？頭上花萎，他頭上的花慢慢地枯萎，甚至於掉下來。第二個，腋下出汗。天人本身是不流汗的，但這個時候他身上開始出很多的臭穢的汗，很多的天女就不喜歡他，離開他。第三個，衣裳污穢。他的衣服開始產生很多很多的污穢的顏色出來。第四個，身失光明。他身上的光明慢慢地暗淡了，甚至於消失掉。第五個，不樂本座。天人一般來說都是有一個台座，他乘著這個台座到處遊行。他這個本座坐不住了。所以他知道他自己天福將盡，譬如仰天射箭，這個箭已經到頂了，開始要掉下來。而更糟糕的是，他知道他來生要投生在鄉下一個母豬，這個母豬總共懷了六胎，其中一胎。

你看，這個落差很大，從天人到變成一隻豬！所以他非常恐慌。這個時候他就跑去找其他的釋提桓因的天王說，我的天福將盡了，你們可不可以救救我？釋提桓因說，我們雖然有廣大的神通，但是我們沒有辦法去延長你的壽命。這樣子好了，你去找大梵天，大梵天那是三界之王。他去找大梵天的時候，大梵天也是說，我雖然有種種的神通，但是我也沒辦法延長你的壽命。他說，這樣好了，在娑婆世界有釋迦牟尼佛出世，你去跟他皈依，有很大的福德，可以救拔你。

這個時候，這個天福將盡的釋提桓因，就乘他的神通力趕快飛到佛陀的精舍去，這個時候佛陀剛好在說法。他這個時候壽命將盡，用他最後的力量就至誠地頂禮佛陀，嘴巴稱念「南無佛」一聲，就死掉了。死掉的時候，因為他臨終的時候很虔誠地身業禮拜、口業的稱念跟意業的皈依，所以他投生到這個母豬的地方的時候，福報增加了。所以這個母豬就非常地躁動不安，就到處跑，就把主人的花瓶打破了。主人一氣，拿棒子就把它給打死了。打死以後，其中一個胎兒就流產掉了。結果釋提桓因就從胎兒死掉，又回到他的本位，又做釋提桓因。

你看，面對一個莊嚴的佛陀，至誠地禮拜、稱念、皈依，換成一期的釋提桓因的果報，這個就是供佛的功德。