淨界法師：阿彌陀佛四十八大願導讀

第5講

丙二，身心安樂。

請大家打開講義第十四面。丙二，身心安樂。

我們淨土宗的一個特色，它是一個他力所加被的法門。也就是說，這個法門的特色是一個本尊相應法。在整個修學的過程當中，我們必須要想盡一切的辦法，使令我們這一念心跟佛的心心心相印，感應道交。

這個感應道交的道理，古德講一句話說是：「能念所念性空寂，感應道交難思議。」我們跟阿彌陀佛是怎麼感應道交的呢？因為我們能念的心跟所念的佛，體性都是空寂的，所以，從自他平等不二的角度，你念頭一動，你就感應道交了。

徹悟禪師說，其實感應道交是通十法界的。你的心如果經常憶念殺盜淫妄的罪業，你就跟三惡道感應道交了；我們的心經常跟佈施、持戒相應，那我們跟人天的法界感應道交。所以，我們現在能夠不斷地憶念阿彌陀佛的四十八願，事實上等於是在創造我們未來的功德，就是跟阿彌陀佛感應道交。所以講「若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛」。你能夠把這四十八願不斷地去思惟、觀察，那麼這四十八願的功德在你的生命當中就會全部地出現。

我們前面講到國土莊嚴，這個地方講身心安樂。國土莊嚴是講到依報。蕅益大師說依報的國土是以五塵為體，色、聲、香、味、觸五塵。那麼我們怎麼去憶念這個五塵呢？

我們可以從兩個方向來憶念：第一個，它是安樂相；第二個，它是解脫相。

我們前面講到極樂世界的五塵，包括了宮殿、樓閣、寶樹，你所居住的環境基本上都是有光明的，這個色塵特別的殊勝。極樂世界沒有黑暗相，諸位要知道，極樂世界沒有晚上，都是白天，因為極樂世界是光明無量的。第二個，它是充滿了香氣的世界。極樂世界，到每一個地方都充滿了栴檀香，香光莊嚴。第三個，極樂世界有種種美妙的天樂。所以我們從經論當中知道，極樂世界的安樂相，五塵的安樂相中，光明、香氣、音樂這三塵特別的殊勝。這種所謂的安樂相，也就是說我們的心跟這個五塵接觸的時候，是一種舒適快樂的感受，我們要從這個方向去思考。

第二個，它是一種解脫相。這個五塵能夠演說妙法，增長善根。你看我們前面看到的，極樂世界的光明照攝你的身心的時候，「身心柔軟，超過天人」。這個柔軟相是什麼？就是消業障。你看一個人，煩惱很重的人，他的肌肉是繃緊的。你繃緊，你到極樂世界，光明一照你，你業障一消身心就柔軟。第二個，它的香氣，「菩薩聞者，皆修佛行」。聞到香氣以後，你很自然地能夠修波羅蜜。你看極樂世界的「諸寶行樹」，那個「微風吹動」，風吹動這個樹，「譬如百千種樂同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心」。它的音聲也可以讓你帶動一種念佛、念法、念僧之心的一種道心。

蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》裡面提一個問題：極樂世界有安樂相跟解脫相；既然這個極樂世界是為了菩提道而安立的，就直接現出解脫相就好，為什麼要現出這種莊嚴安樂之相呢？這不是多此一舉嗎？它是有為法、畢竟空寂的嘛！

蓮池大師說，極樂世界在規劃的時候現出安樂相，有兩層意思：

第一個，對上根利器的人來說，是現出它的功德相。因為這個菩薩在極樂世界住久了以後，他經常地親近供養諸佛，他有功德，他有波羅蜜的。沒有一個菩薩現出來的相是很單薄、很寒酸的，沒有這種菩薩，都是莊嚴的，因為他有波羅蜜，很自然的。所以，極樂世界的莊嚴是表顯這個菩薩是有功德，他不像小乘人只觀一切法空，他在一切法空當中具足種種的波羅蜜。那麼波羅蜜，當然看不到內心的世界，但是怎麼樣呢？借相來表顯。所以說，極樂世界的莊嚴，就老參來說是顯現他的功德相。

第二個，對中下根人，生希求故。你說他這個人是帶業往生的，他以前在娑婆世界造五逆十惡，臨終才懺悔的，那麼到了極樂世界怎麼也能夠受用呢？他說，為了中下根人生希求故，讓他生起希望。就好像說，沒有錯，你到極樂世界剛剛受生，你也跟大家在那個地方享受光明、享受香氣。

這個叫作什麼呢？這個叫作先享受後付款。你看，我沒有錢，但是我總有一天會有錢嘛，對不對？我先把這個房子買下來。那麼我在這兒買下來，我用這個房子來賺錢，我用這個房子來開店面，種種的因緣，總有一天我還是可以把這個房子買下來。可以吧？這個叫作什麼？這叫分期付款。就是說，你到極樂世界去以後，剛開始沒有資糧，你是受用佛賜給你的資糧。但沒關係，借假修真。你有這樣的一個極樂世界的莊嚴，你就能夠親近供養諸佛，你總有一天跟你的學長一樣，名副其實。所以，對一個中下根人來說，先讓他產生欣求之心，「先以欲鉤牽，再令入佛智」。

所以，這個功德相，就著老參的菩薩來說是名副其實，他有這個功德， 就自然顯現出來。就一個初學菩薩，借用佛陀的功德，先借一下，總有一天你也有這種能力顯現這樣的功德。所以說極樂世界的功德莊嚴是有兩層意思的。當然，對我們來說，我們剛開始往生，還是沾阿彌陀佛的光。但是，你只要有那個果報體，總有一天也可以自己顯現出來。

我們前面是講依報的五塵，這個地方講正報的五蘊身心的狀態。前面是一個你所受用的五塵，這個地方是講到你能受用的五根，能受用的五根是什麼相貌。這當中有十九個願，講到我們正報的五根，或者講五蘊。

丁一、國無惡道願（一）

我們先看第一個，國無惡道願。

設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。

這個是講到極樂世界正報身心的第一個相貌。

在我成佛的世界當中，我的國中假設有地獄、餓鬼、畜生這種三惡道的果報的話，我就不取正覺。

我們娑婆世界叫作六道輪迴，極樂世界是二道，只有天跟人。你要麼到天上，要麼在人間；要麼在人間，要麼到天上，沒有其他的選擇。

那麼，我們娑婆世界的整個三惡道的因果，在智者大師的《摩訶止觀》說，第一個，是造上品的十惡業，招感地獄的火途之報。這個地獄的果報是怎麼產生的？就是由你的心創造出來的，你造殺盜淫妄的時候依止的是上品心，就是你絕對不懺悔，完全沒有慚愧心。在造作之前經過你很多很多時間的思惟，在造作的時候起歡喜心，造了以後也絕對不懺悔，那麼這種業就是很容易到地獄去了，因為你心太堅固。所以他的果報叫火途地獄，就是熱火。地獄的果報就是刀山油鍋，以火為主，熱惱。

第二個，依止貪瞋癡的煩惱，造中品的十惡業，招感餓鬼的血途之報。這個中品惡業就是說，你的心稍微不像之前那麼堅固了，可能事後有一點慚愧心，不是很強，但是有點慚愧心。這種果報未來是什麼呢？血途之報。餓鬼道的特色就是受用這種污穢的飲食，飢餓口渴，每天吃的東西都是污穢的，沒有一天例外。因為你身為餓鬼道，就是要受用這種污穢的飲食，血途。

第三個，依止貪瞋癡的煩惱，造下品的十惡業，招感畜生的刀途之報。這造業的心又比較羸弱了，這個刀途就是一種傷害的意思。畜生道的特色就是，它的果報體很容易被傷害。

我們人跟人之間有法律的約束，所以你也不能傷害我，我也不能傷害你。在畜生道，你要是身為一個螞蟻，或者身為一隻小鳥，一隻麻雀，你就知道什麼叫作沒有法律的世界。那完全是弱肉強食，沒有一個東西能夠約束誰， 沒有！你看那個麻雀跑到地上來吃蟲的時候，它也怕別人去吃它，它隨時會有生命危險。

以前有一個在家居士跟我講：哎呀，師父，做一隻鳥很不錯啊，自由自在！我說，你是不知道鳥的心情！身為一隻動物，它的心情就是恐懼不安，非常恐懼不安，而且是一輩子都恐懼不安。因為它的果報就是一種刀途之報。

而到了極樂世界，阿彌陀佛保證你，你到了極樂世界就沒有這種三惡道的果報。

我想，我們凡夫的心情，我們對生命是要求離苦得樂，或者說是趨吉避凶，但是離開痛苦、遠離災難這件事情，比得到安樂更加的急迫。我們不一定要馬上產生安樂，但是我們絕對要趕快遠離災難。

你看我們一般人，一個出家人，老一代告訴我們，出了家以後第一件事幹什麼？持戒。為什麼持戒？就是我先遠離過失嘛。我覺得這個心態可以理解。你說，欸，你為什麼出了家以後不趕快修波羅蜜？你看很多人在家的時候，很多在家居士，他在家的時候修很多的善法，一出家以後什麼事都不敢做，因為他要先求遠離過失，趨吉避凶。為求趨吉，先求避凶。他看了戒律，他開始怕了。在家居士沒有看戒律，他不知道怕。我覺得這個態度是對的， 因為我們不一定要馬上生善，但是滅惡這是很重要。古人講一句話就很有道理，平安就是福。平安為什麼是福呢？你只是沒有災難，這樣平安就是福？對了，沒有災難就是福報。所以我看到很多出家人，很多善法不修，他就專心地持戒。我認為可以理解。我先不到三惡道去，可以吧？我那個波羅蜜不急吧。

所以說，阿彌陀佛很知道我們眾生的心態——為求趨吉，先求避凶。所以他就保證，到了極樂世界決定沒有地獄、餓鬼、畜生的果報。即使你有那個罪業，那個罪業也不能再起現行，因為他那個地方根本沒有那個果報。

丁二、不更惡道願（二）

設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。

前面是講到你往生到極樂世界以後那個當下的現世果報，這個地方是講到你離開了極樂世界以後，你未來的果報是怎麼樣。我們解釋一下。

在我成佛的世界當中，這個國中的人民……這個地方的天人，當然主要指的是這些帶業往生的凡聖同居土的所謂的人民，都是凡夫眾生。他投生到我極樂世界，受用我這一期的果報，在那個地方有種種的功德莊嚴。好了，等到他這一個極樂世界的壽命結束了，假設他來我極樂世界這麼一趟以後， 在未來的生命當中又到三惡道去，那我就不取正覺。

我們在經論當中經常看到，我們往生極樂世界是一個什麼樣的功德莊嚴，但是倒很少聽到說離開極樂世界是一個什麼樣相貌，比較少。但這個願文就講得很清楚了。就是說，只要你去一趟極樂世界，在你的成佛之道當中只要你去過一次，你這一次離開極樂世界以後，絕對不可能再到三惡道去了。

這是一個很重要的保證！

你現在蓋一個義德寺，你敢保證說，你來過義德寺，住過一晚上，離開義德寺不到三惡道？很難！對不對？很難。在大陸有一個講淨土的法師，他講一個觀念是錯誤的。他說，諸位在座的很多都是從極樂世界回來的，只是 你自己糊塗忘掉了。這句話完全不合乎經意。你到極樂世界回來你還糊塗， 還忘掉，甚至有可能造業，甚至於墮落到三惡道，那跟這個本願是違背的！你知道一個人不到三惡道去是什麼階位嗎？至少是位不退——小乘的初果、大乘的初住，於實相理如實安住了，斷了見惑的。斷了見惑的菩薩有三種功 德：第一個，他成就道共戒。他永遠不會造過失了，遠離眾罪。第二個，他生死將盡。他這個三界的生死即將結束。第三個，不墮惡趣。所以我們從這 個願可以看得出來，只要這個人到極樂世界，享受很多很多的快樂、積集很 多的資糧，只要你到過極樂世界，出來，起碼的保證，在你成佛之前，你沒有這個三惡道的危機了。

我們如果讀宗喀巴大師的下士道，就是剛開始修學的時候，會知道，他先求皈依。道前基礎，皈依三寶，皈依上師，把三寶跟上師當作你救拔的對像。然後就是怎麼樣呢？下一個是什麼？中士道，修出離心。諸位！你知道宗喀巴大師出離心怎麼修嗎？就是思惟地獄的苦啊。所有的菩薩要離開三界的原因都很簡單，就是我不想到地獄去，所以我離開三界。所以宗喀巴大師說，思惟出離心就是：「已作地獄業，云何安穩住！」

雖然諸位今天得到一個人的果報，但是你這個果報體只是你阿賴耶識當中某一善業起現行，不是你生命的全部。它只是你生命的一部分顯現出來。換句話說，我們的阿賴耶識當中，有很多很多地獄的業在那個地方睡覺，哪一天要顯現出來是不知道。菩薩因為畏懼地獄的苦，所以趕快出離三界， 所以你就知道這個地獄的果報對我們的傷害多大。

這個地方也就是說，我們到了極樂世界，第一個，在極樂世界的果報沒有三惡道；第二個，你離開極樂世界以後，從此以後再也不墮落到三惡道去了。兩層保證！諸位在修止觀的時候要把這一段列進去的。

丁三、不聞惡名願（十六）

設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。

前面是講到這個邪惡的果報，遠離惡果；這個地方是遠離邪惡的因，要遠離這個邪惡的因地。我們先解釋一下。

在我成佛的世界當中，極樂國土的這些所謂的凡聖同居土的天跟人，在這一期生命當中，假設他有聽聞到這種邪惡的名言，我就不取正覺。

邪惡的名言很容易造成邪惡的思想，而邪惡的思想就很容易造作罪業。我們諸位很多人都是研究戒律的，諸位知道，在判罪的時候有四個因素：因、緣、法、業。以殺生來說，殺因、殺緣、殺法、殺業。而整個判罪要成立，第一個，要有殺因，就是你要有犯罪動機。你今天身為一個律師，你為人家判罪，第一個，你一定要問他說，你當時是什麼心態？先把他的心態抓出來。

我問諸位一個問題，你現在開車從義德寺到台中去，你知道你這個車子壓死過多少只螞蟻嗎？我看至少一百隻以上。對不對？那我問你，你有造殺業嗎？對了，沒有！因為你沒有犯罪動機嘛。你怎麼能夠為他判罪呢？我在開車，我的目的是要開車，我不是要去殺死它們！你在判罪的時候，第一個，他沒有殺因。沒有殺因，後面的緣、法、業都不能成立，因為最重要的就是因，而他沒有犯罪動機。所以，你開車壓死一百隻螞蟻的業，比不上你刻意地去殺死一隻螞蟻的業。因為你刻意去殺，你有犯罪動機，那就構成業了。所以犯罪必須有思想的引導，帶有一種故意的思想，思心所來引導。

阿彌陀佛就有這樣的智慧。就是說，一個人會造業，從犯罪心理學他就是有邪惡的思想。你不是說把門關起來，眼睛閉起來不要去看，耳朵不要去聽。那不可能的嘛！你要徹底改造他的思想。就是你不要釋放一個錯誤的名言給他。

我們的思想是由名言熏習而成的，從小接受很多不好的名言。你看有些人說，欸，只要我喜歡，有什麼不可以？這不是一個好話。我們平常講話很重要，因為講話表現一個人的思想。你一個人講話不要老是說我喜歡、我喜歡，這個對你非常不利。你應該說我應該怎麼樣。你要多講說我應該要去拜佛、我應該要去做功課。

諸位！你如果要調伏煩惱，我建議大家，你一天當中盡量不要說我喜歡怎麼樣。這句話不要講，我保證你思想會改變。你把那個「我喜歡」改成「我應該」，那就對了。這個是潛移默化的，你不要看著它簡單，你這個名言在心中消失了以後，你的思想就轉變。

很多人讀了《大乘般若經》以後，他講話就不一樣了，他講話都是三段式的，不像我們講話是一段式的。你看讀過《大般若經》的人他說，沒有錢很煩惱，錢太多心不安，錢剛好最愉快。你看他講話講三段：太少了，你覺得很煩惱，生活所需有欠缺了；太多了，你又打妄想，躁動不安；剛剛好，最愉快。你去看看美國人，西方人講話，都是講單方面。你看，不自由，毋寧死！如果你是大乘菩薩，你聽到會怎麼說？不自由，毋寧死；太自由，就墮落！本來就是這樣嘛。

諸位！你看大乘經典，佛陀在大乘經典講話很少講單邊的，都是講三分的，遠離兩邊，順入中道。佛陀就是怎麼呢？你說你為什麼要誦經呢？你就是吸收佛陀的名言嘛，把佛陀這些語言文字（「願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂」）在心中背起來，不斷地不斷地熏習，你的思想就改變，就以佛心為己心嘛。佛陀的心就是他的話、他的名言，你把佛陀的話吸收了，總有一天你的心跟他的心一樣。所以這個是很重要的。

所以你看阿彌陀佛，剛開始就規定，在極樂世界所講的話都要合乎大乘的實相。人跟人溝通講話的地方，很少說我喜歡怎麼樣，在極樂世界沒有「我喜歡」這三個字，只有我應該怎麼樣。在極樂世界沒有這種不合乎大乘中道的名言，絕對找不到，所以，你那個思想在運轉的時候，終是會往中道的方向去運轉。這是阿彌陀佛的大智慧，從根本上解決我們的邪見。

前面講的是不墮三惡道，是遠離邪惡的果報；這個地方遠離邪惡的思想， 遠離惡因。

丁四、三十二相願（二十一）

設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。

前面我們是遠離災難跟痛苦了，偏重在離苦；這個地方講得樂。大乘佛法除了離苦，還要得樂。

在我成佛的世界當中，國中的天人，這當中有兩種情況：他如果是剛剛往生的初發心菩薩，那麼他能夠成就一部分的三十二大丈夫相；假設他是往生已久的久修菩薩，他就能夠圓滿三十二大丈夫相。假設不如此的話，就不取正覺。

這個外表的身相，在佛教當中最能夠代表福德智慧圓滿的，就是三十二大丈夫相。經典上說，只有兩種人是具足大丈夫相：第一個是轉輪聖王，就是統理四天下的轉輪聖王；第二個就是佛陀，三界導師的佛陀。極樂世界的人民基本上是能夠「成」，或者是「滿」三十二大丈夫相。

這個三十二相，在中國的命相學也非常重視。諸位如果研究過命相學， 這個三十二相，你只要具足一相，那你就是大富長者，今生衣食無缺了；如果你具足兩相，你大概是可以做國王。大丈夫相，具足兩相。這三十二相當中，在面相學當中有八個相是特別重視的，我們講這八個相就好，就是在中國的相術學非常重視的。

第一個，頂成肉髻相，就是頭頂上有一個肉髻。諸位你看天台宗的歷代祖師，幾乎每一位祖師都有頂成肉髻相，他的頭頂有肉髻。

第二個，廣長舌相。如果你的舌頭伸出來可以把鼻子蓋住，你這個人的福報是很大的。

第三個，津液得上味相。就是你的口水經常是甜美的。我們剛出家的時候口水都會比較苦澀，慢慢慢慢地，你出家久了，福報修大了，你發現你口水的味道會改變，你吃什麼都覺得很好吃，就是你那個津液有那種得上味相。

第四個，四十齒相。你上下牙齒加起來是四十顆，這也是一個大福德之相。

第五個，身端直相。身相特別的端直，行住坐臥都特別端直。

第六個，手指纖長相。你的手指頭特別的長。在面相學說，你這個手指特別長，你這個手特別巧妙，特別巧妙。一般來說，做外科醫生的人手指頭太短了不太適合。這是真的。你看手指長的人，說這個人是拿筆的，就是比較巧妙，做什麼手工藝都比較巧妙。

第七，是手足柔軟相。他的手跟足就是柔軟的，不會繃緊。我們打坐的時候一定要把身體放鬆才能夠入定，繃緊的狀態你很難入定的。

第八，七處平滿相。這個七處是兩個手、兩個肩膀、兩個腳，還有頭部。這七個地方都沒有凹凸不平的地方。你看我們一般人這個地方都有凹凸不平。大福德人從小他的身體都是圓滿的，都沒有凹凸不平的地方。你要看到這個，哦，大福報，全身是圓的。

我看了面相學，我發覺我們現在的審美觀念極度錯誤，非常錯誤。我們喜歡看的人都是薄福之相，我們的審美觀跟古代有點不一樣。我覺得古代的審美觀合乎道理，我們現在的審美觀完全是妄想捏造出來的，錯誤的。所以你就知道，眾生是往顛倒的方向在走，你看他連審美觀都不一樣，應該讚歎的沒有讚歎，不應該讚歎的卻讚歎，這不是一個很好的世界。所以，你要多看看古書，你就知道，哎呀，現在的人實在是不對了！

這三十二相基本上是由百福所成，一百個福報才能夠成就一個相，百福莊嚴。那麼什麼叫百福呢？我們先講其中一個福。就是說，整個娑婆世界的眾生都瞎眼睛了，你身為一個醫生，用種種的方便把娑婆世界人的眼睛給治好，這叫作一個福。你要修一百個福，才具足這其中一個相。所以這個相是不容易的，要多生多劫。

但是，到極樂世界你能夠成滿三十二相！當然我們剛開始是借阿彌陀佛的光明，但是總有一天你也可以有這種功德顯現出來。

丁五、身金色願（三）

設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。

在我成佛的世界當中，國中帶業往生的，凡聖同居土的這些天人，他們的外表的身體要顯現出真金色。這個真金色就叫作紫金色，它的金不是黃色的金，是帶有紫色的金。為什麼紫金色？因為，在所有顏色當中，紫金色是一種性質柔軟而且尊貴莊嚴的顏色，特別尊貴的顏色，這世間少有。一般來說，我們在內心當中要有禪定的功德才能夠現出紫金色。在色界、無色界的天人當中，他們的顏色都是黃金色。古德說，這種金色的身體非是有漏善業所感，都是要禪定。一個人有禪定以後才能夠顯出黃金色，那麼紫金色又比禪定更高了。

前面是講到身相的形狀，這個地方講到顏色。這個地方，古德說，為什麼極樂世界的人民要有這麼好的三十二相，又現出這種紫金色的光明，其目的何在呢？古德說，為了使令眾生歡喜而生信敬故。說極樂世界的人民不是一天到晚待在極樂世界；你到處去供養諸佛，有時候到眾生的世界去度化眾生。你有這樣的身相莊嚴，就能夠讓他產生歡喜心而產生恭敬心。所以說這個是使令眾生產生歡喜、恭敬的緣故。

我看一則新聞說，美國有做一個調查，說一個人在社會上，他的外表的確很重要。說這個人沒什麼才華，但是外表長得好，他的陞遷機率會比較高。這是事實。說這個人，我們不重外表，這是我們嘴巴講，其實我們都很重視外表。這個調查說，一個外表好的人，老闆要陞遷，第一個會先考慮到他。這個人沒什麼能力，無所謂，長得莊嚴！而且外表長得莊嚴的人，他做了錯事，人家比較容易原諒他，所以他佔盡了便宜。你看，好的有他的一份，壞的他又可以遠離。這個是沒辦法的，因為我們都是靠外表，我們的明瞭性讀不到他的內心世界。所以極樂世界必須有這樣的一種方便，三十二相身金色。

丁六、形色相同願（四）

設我得佛，國中天人，形色不同，有好丑者，不取正覺。

在我成佛的世界當中，國中的天跟人，外表的形狀跟他的整個膚色（我們娑婆世界很多白色、黃色、黑色的膚色）假設不相同的話，你能夠分出他的好跟丑的差別的話，不取正覺。

這個就是一種形色相同的願。為什麼發這個願呢？古德說，凡夫造業是依止六根。那麼六根為什麼造業呢？因為不平等故。你看，你眼睛看到一個東西，我們這樣看過去不會動念頭，但是你如果看到一個好壞的東西，有對立的東西，不平等，你就動念頭了。所以古人說「一念不生全體現，一念方動烏雲遮」。這個念頭為什麼動呢？因為他看到不平等的東西。所以阿彌陀佛必須把這個極樂世界不平等的差別相消滅掉。

我發覺，我們釋迦牟尼佛也有這樣的用意。你看，所有人，只要你出家， 頭髮全部理光。不管你以前是留什麼髮型的，全部理光來，穿上同樣的衣服，穿上袈裟。很多居士都跟我講說，哎喲，師父！你們佛學院的學生，看起來臉色都差不多。我說，你看差不多，我們絕對看得出來。很多居士看出家眾， 看起來都是，你們倆長得差不多。這個是釋迦牟尼佛刻意安排的，整個頭髮理掉，衣服穿的相同。為什麼要這樣做呢？就是消除不平等。因為有不平等就容易產生是非，有是非就會容易產生造業。所以，他把不平等的情況消滅掉，就遠離很多的過失了。

丁七、衣服隨念願（三十八）

設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所讚，應法妙服自然在身。若有裁縫染治浣濯者，不取正覺。

前面我們是講到極樂世界的身體的形狀、膚色的差別等等，這個地方講到他的衣服跟飲食的受用。

在我成佛的世界當中，國中的天人，假設想要得到一種身上的衣服，那麼這個衣服是怎麼出現的呢？隨念即至。思食得食，思衣得衣。你根本就不用去買，不用去裁縫。那麼這個衣服，是出現什麼衣服呢？「如佛所讚，應法妙服，自然在身。」就是佛陀所讚歎的這種如法的莊嚴的服裝，要合乎我們戒定慧的服裝。假設在整個成就衣服的過程當中，你要去裁縫，用種種的布料去裁縫，或者你要去做種種的染色，衣服穿過以後還要洗滌……這麼多麻煩的過程的話，就不取正覺。

這個地方等於是減少我們衣食的拖累。我們一般人的生活都是被衣食所拖累。我過去在蓮因寺講《靈峰宗論》，第一篇講到發心篇，講到發菩提心，為了無上菩提、為了廣度眾生而修學聖道。懺公師父那個時候在旁邊聽了這一段，聽完以後他就進去了。進去以後，他中午吃飯就開始發揮了，說，我們這個修行發菩提心很重要！他說，我們在東北有一句話說，「嫁漢嫁漢，穿衣吃飯」。說東北的女眾為什麼嫁漢呢？就是為了穿衣吃飯。這個想法不好！我們應該說，嫁漢嫁漢，為了國家民族，這才好。老人家就是講到發心的重要。當然，一個話會流傳，也就是「嫁漢嫁漢，穿衣吃飯」，其實生命當中為了衣服飲食而忙碌，也可以道盡了一個老百姓的心態。阿彌陀佛當然就考慮到這一點，就是遠離這樣的一種麻煩事情，衣食自然。