淨界法師：阿彌陀佛四十八大願導讀

第10講

請大家打開講義第三十五面。我們看丁七的「普等三昧願」。

這一段我們講到本尊的功德。前面是針對資糧位菩薩來說，在整個修學當中遠離遮障的果報而成就殊勝的果報。這以下是約著加行位的菩薩。加行位的菩薩，當然，他有禪定，那麼他禪定當中如果以本尊來當作他的一個相應法的話，他的禪定會產生一個增上的效果，第一個效果就是我們講的普等三昧。

我們都知道禪定有三個原則：第一個，要善取所緣境的相貌。比如說你是用呼吸的，你必須把你的呼跟吸，這種出入息，在心中顯現出來，要有一個所緣境。然後，心於所緣專一安住，心於所緣相續安住。假設你在修禪定的時候，能夠以本尊的名號或者他的身相當所緣境，那麼，以彌陀的名號跟身相為所緣境成就的三昧，叫普等三昧。

這個普等三昧有兩個好處：第一個，它是經常性的；第二個，能夠見到無量諸佛。這個經常性就是一種陀羅尼的意思，它總持不失。我們一般的禪定在加行位的時候是不得自在的，比如說你在禪定當中顯神通，你觀想你這個時候色身是如夢如幻的，牆壁也如夢如幻，然後你就這樣走過去了。但是不一定每一次都成功，有時候就走不過去。我們一個初心的禪定的人，他整個禪定的入、住、出——他要入禪定、住在禪定多久、什麼時候出禪定，都不得自在。所以這個地方「經常」，表示他隨時可以隨心所欲地去顯現這種諸佛的身相出來，這是很特別的。就是他已經成就了陀羅尼，已經不會失掉。

第二個，更特別的是，他能夠見到無量不可思議一切如來。他在因地的時候只有憶念一尊佛，阿彌陀佛，可能只是憶念他的聲音，為什麼他果地能夠出現無量諸佛呢？這個就是普等三昧。這在一切三昧當中不可能的。一般修學呼吸的人，只能夠在呼吸當中成就三昧。如果你開始觀想杯子，你就進不去三昧，因為不是這個門。我們凡夫不能一即一切，法跟法是有障礙的。你習慣性用呼吸，你要進入禪定，就一定要用呼吸，沒有其他的方法。

但是念佛三昧不同。因為佛跟佛是相通的，你因地的時候憶念一尊佛，你在三昧當中不但能夠見到你的本尊阿彌陀佛，還可以見到藥師佛、多寶佛，這個就是所謂的「常見無量不可思議一切如來」。就是因為你在禪定當中修本尊相應，有本尊的功德，所以這個三昧的第一個特點，功德不失，成就陀羅尼；第二個，他這個功德能夠普遍廣大。

所以智者大師說：「念佛三昧，三昧中王。」為什麼呢？他進一步說，為什麼念佛三昧是三昧中王？他講一個譬喻。他說：「譬如諸水，悉入大海，同其一味。」說這個水呀，味道當然不一樣。你看義德寺的仁義潭的河水，跟我們鹿谷的水味道不一樣，但是等到它流入大海以後，同一個味道。就是我們在因地的時候，那個明瞭的心，每一個人成就禪定的過程不同，但是你成就念佛三昧的時候，你這個三昧的力量可以見到十方諸佛，同一個味道，因為佛的法身是相同的。

所以，這個地方也就是說，你一個修學禪定的人，如果以阿彌陀佛當本尊的話，你那個三昧的量特別廣大，有這種「普等」的效果。這個就是我們說的「一即一切」，這種事事無礙的功德顯現。

丁八、清淨解脫願（四十二）

設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧， 住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。

這個三昧，這個本尊功德也是針對於加行位菩薩。

在我成佛以後，他方國土這些加行位的菩薩，在三昧當中能夠聞我名字，以我的名號或以我的身相來當作所緣境，那麼這樣子的禪定有什麼樣的效  果呢？「皆悉逮得清淨解脫三昧。」

他這個三昧有兩種效果：第一個，清淨；第二個，解脫。什麼叫清淨呢？心無染著，在禪定當中對於所緣境不會產生染著，無住；第二個，這種禪定能夠離諸障礙，叫解脫，他能夠遠離身心的障礙。

這個清淨解脫三昧，合起來說，什麼叫心無染著而遠離障礙呢？古德說，就是他能夠動靜一如，在動中能產生靜相，在靜中能產生動態、動相。這個是很難成就，一定要到八地的無功用行，才能夠遠離動靜兩相的對立。

一般我們在禪定當中，你要起來掃地，你禪定就要失掉，你不可能在掃地當中還繼續禪定，不可能。動則無定，定則無動，這個是禪定的名言。但是你今天以本尊為相應的時候，這個禪定相有清淨解脫的作用，就能夠動靜一如。

什麼叫動靜一如呢？這當中講出其中一個實際的狀況。你在這種清淨解脫三昧當中，「一發意頃」，就是在一念之間，就可以在禪定當中同時供養無量不可思議諸佛，而且還不失其禪定的心念。定中供佛，還在定中，這完全是一種無功用的作用。

我們前面說過，一般的禪定，動則無定，定則無動。對這個定中供佛，曇鸞大師在《往生論註》當中說，八地以上的菩薩，「常在三昧，以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生」。說一定要到八地以上的菩薩，才能夠身心安住在禪定當中而同時普遍十方，一者供養諸佛，二者教化眾生。在自利當中，你那個明瞭的心一定要到八地，才能夠產生定中供佛的效果。

但是，一個加行位的菩薩，因為能夠依止本尊的加持，在因地當中就能夠「一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意」。這個也是因為我們依止本尊的加持而產生的效果，就是所謂的清淨解脫三昧。

前面的普等三昧是指量的廣大，在一個法當中能夠同時攝受到無量的法，一即一切。這個地方是講他本質上的提升，他能夠遠離動靜的這種對立的差別。一個是量的廣大，一個是本質上的提升。為什麼？因為他依止本尊的加持，就是彌陀本願的攝受。

諸位！你慢慢學佛，越來越久，你會發覺你這個心力再加上佛力，那的確有不同的效果。就是，你單獨的心力能夠產生這個效果，如果你把佛力再放進去，那會增加很多很多不同的作用出來。

丁九、聞名不退願（四十七）

設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。

這個地方所正式攝受的還是加行位，但是古人說也兼攝凡位的資糧位菩薩。我們先講他正式攝受的。

在我成佛以後，他方國土的這些菩薩眾……當然，菩薩有時候修學禪定，有時候修習智慧，有時候修習持戒等等，但是他在整個六波羅蜜當中，又加修一個本尊相應法，「聞我名字」。這樣子有什麼好處呢？他能夠成就一種不 退轉的功德，就是他所成就的功德特別的堅固。

我們一般的菩薩修功德是很容易退失的，不要說資糧位，加行位的菩薩都容易退失。你看一個禪定的人，他要是幾天沒有打坐，他禪定就失掉。但是以本尊相應所修學的六波羅蜜，就是六波羅蜜的功德再加上佛號的因緣，他這個六波羅蜜功德就有一種堅固的作用，不容易退失掉。

我們這樣子講好了，首先，身為一個大乘的佛弟子，你相信佛菩薩的功德是無所不在的，「深信諸佛皆充滿」，但是你要啟動每一尊佛的功德，有一個條件：你要跟他有緣。我們現在這個法界當中有彌陀的四十八願，有本師釋迦牟尼佛很多的願，有藥師佛很多願……但是諸位要永遠記住一個觀念，你要永遠記住一個觀念，佛陀不能主動地加被我們，他不可以，他不能採取主動。這就是為什麼佛菩薩要產生加持效果，前面都要加四個字：聞我名字。你要先產生主動，佛陀才能夠產生感應。

當我們在修行本尊相應的時候，有產生一個不退轉的功德。當然，這個地方古德說，於無上菩提不退轉，也包括凡位菩薩。你看《阿彌陀經》也有說：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

蕅益大師也提出一個觀念。他說，佛在世的時候有一個老者，這個老者退休以後，他家的年輕人講話刺激他，他很痛苦，所以來到精舍要出家。這個時候舍利弗用神通力觀察他，八萬大劫之前都沒有跟三寶結緣，沒有拜過佛陀，沒有稱念佛陀的名號，心中也沒有想過佛，心中所想的都是世間這些五欲的事情，所以認為這個人沒有善根，出家也沒有用，空過光陰。這個老者就在精舍門前哭。這個時候釋迦牟尼佛剛好回來，問，你為什麼哭？我要出家，僧團不讓我出家！佛陀就把他帶過來，親自給他剃度，剃度以後還證得阿羅漢果。弟子就問了，他沒有善根，怎麼證得阿羅漢果呢？佛陀說，他在八萬大劫之前（超過阿羅漢的神通範圍），是一個樵夫，後來被老虎所追，跑到樹上去了，在緊急情況下稱了一念「南無佛」。欸，跟佛陀結緣，所以佛陀能夠採取行動。

我問大家一個問題：這個老者要去出家，出不成，在門前哭，怎麼那麼剛好釋迦牟尼佛就回來？你回答我看，為什麼那麼剛好？為什麼你在那邊哭的時候佛陀沒有回來？佛陀的心是平等的，他沒有任何想法。諸位你看我們大殿那個鐘，那個鐘它完全沒有意見：你輕輕地撞它，它就輕輕地響；你很大力去撞它，它就出很大聲；你不撞它，它就永遠沒有聲音。你說這個鐘存不存在？它還存在啊，但是你要去撞它。我們今天有些人遇到逆境的時候，三寶完全沒有採取行動，就讓他自甘墮落，甚至於自殺，到三惡道去了；有些人遇到逆境的時候三寶及時現前，把他從逆境當中救過來。這個就是諸法因緣生，因為他在過去生當中跟三寶結下深厚的因緣。

印光大師在《文鈔》中，就訶責禪宗人。他說禪宗人啊，所有的修行人當中，退轉比例最高的就是禪宗。為什麼？禪宗當中第一個，他不做早晚課，他的禪堂也沒有安置佛像，就寫一個「捨」字。捨，慈悲喜捨的捨。上面寫一個捨字，大家在那邊打坐。你到了大殿也沒有拜三拜佛陀，眼睛也沒有看到佛陀，嘴巴念一句佛號就要去刷牙……那你跟三寶都沒結緣嘛！難怪你看那個五祖戒禪師，一死掉以後變成蘇東坡。你看迷糊到這個樣子，看到三寶都沒感覺了。你看佛在世的時候那個給孤獨長者，他是一個世俗人，一個做生意的，非常忙碌的一個大長者，他一聽到佛陀這兩個字，毛細孔豎起來，很快就成就初果了。一個在家居士，因為他跟三寶緣深。

所以諸位不要忽略了，我們在佛堂當中的每一個禮拜、我們心中每一個稱念，對未來的生命都是不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。每一句佛號都產生一種不退轉的力量，你未來的得度就是你在不經意的過程當中累積成就的。

所以，我們今天憶念本尊，每一個功德，即使你沒有往生，它的效果都沒有失掉，佛號就永遠在你的心中。只要阿彌陀佛的力量還在，你就有一分的得度因緣。只要這個佛號進入到你心中，即使你沒有往生，它的效果都永遠不會失掉，生生世世陪著你。所以這個地方就講到能夠成就不退轉的力量，也就是說你能夠得到諸佛的護念，有這種效果。

丁十、得三法忍願（四十八）

設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。

我們前面講的「不退轉」範圍很廣，包括了整個凡夫，也包括了聖人，但這個地方把不退轉的功德講得更殊勝。什麼叫不退轉？有三種不退。

在我成佛了以後，他方國土的諸菩薩眾（這個地方的諸菩薩眾是指的加行位的菩薩），他能夠修學彌陀的本尊相應法，來受持我的名號，來頂禮我的功德，他就能夠很快地成就第一法忍、第二法忍、第三法忍，在整個佛法當中，對於無上的菩提心能夠成就堅固而不退轉。「若不爾者，不取正覺。」

這個「法忍」的意思我們加以解釋。這個「法」是所證之理。什麼叫所證之理呢？就是我空、法空的真如理，這叫法。這個「忍」是能證之心，就是智慧。我們這一念心能夠安住在真如理，這個叫作法忍。

這個心安住在真如理，有淺深的差別，就分成了三個層次：

最淺的忍叫音響忍。音響忍是什麼意思呢？就是「雖聞其聲，未見其人」。我剛剛聽到懺公師父的聲音，但是還沒有看到他的人。這是比喻三賢位的菩薩。三賢位的菩薩對真如理還沒有如實地證入，但是他產生了堅定的勝解，這叫音響忍。但聞其聲，但是不見其人。

第二個叫柔順忍，「捨妄歸真，心柔智順」。他已經能夠破除妄想而回歸到真實了。這個指的是初地到七地的菩薩，他能夠產生柔順，他的心對於真如已經能夠調柔善順，順從真如，但是還不得完全的自在，他的入、住、出還不得自在，叫柔順忍。

第三個是無生法忍。「於一切法，不取不作諸業行。」這個無生法忍是八地以上的菩薩，他對於無生法忍能夠「無功用行」，任運地現前，不管是在動中，不管是在靜中，所謂的「不動道場，身遍十方」、「一為無量，無量為一」。所以這個八地菩薩的無生法忍是任運現前。

這個地方就是說，一個加行位的菩薩，能夠不斷地來以彌陀的功德當本尊，在彌陀本願加持之下，很快地成就音響忍、柔順忍乃至於無生法忍，而且在這三種智慧的加持之下，他的菩提心也不容易退轉。為什麼？得到彌陀的護念！這個的確對我們菩薩道有很大的加持力。

丁十一、聞名得忍願（三十四）

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。

我們加以解釋。

當我成佛以後，十方無量不可思議諸佛世界的眾生之類（這個就不一定是指加行位的菩薩了，這個是一般的菩薩），聞我名字，他能夠在我的這個名號的功德加持之下，就能夠成就兩種殊勝的功德：

第一個，他能夠很快地在未來生命當中成就無生法忍，他能夠成就一種甚深廣大的智慧。這個無生法忍特別指的是一種法空智。

初地菩薩雖然能夠成就我空，但是他在法上不得自在。簡單地講，他有生滅的對立，他認為有存在跟不存在的對立、垢淨的對立、增減的對立。

「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這個是八地的菩薩。一個八地的菩薩，他那個法空智特別現前，對於這種對立的思考完全抹平，他沒有所謂的動態：你在拜佛，你在靜坐，你在掃地。古人說，工作就是修行。其實這句話是講八地以上的菩薩。我們現在就像懺公師父說，工作就是工作，修行就是修行！但是無生法忍的菩薩他不是，動靜一如。

第二個，諸深總持。他不但能夠很快成就智慧，他的功德還能夠成就總持不失。他在彌陀的加持之下，不容易失掉。這個就是名號的加持。

當然，這個地方就是把前面的功德做一個總結。我們的修行，有兩種力量可以讓我們進步：第一個是內因力，這是你內在的善根，戒定慧，你的心力；第二個是外緣力，就是三寶的加持力。佛陀的加持、法力的熏習、僧團的攝受，三寶的加持力。

這當中，外緣力對一個資糧位的菩薩又特別重要。因為我們的心深受外境的影響，所以外境對我們的加持力很重要。舉一個例子。

蕅益大師說，鄰國在當時一個地方有一個老人家，他從二十歲開始做慈善事業，修福五十年。幹什麼？他來生想要做一個出家人。只要哪一個地方要修橋，要鋪路，要做什麼慈善事業，他有錢就出錢，沒錢就出力，做義工。修了五十年，死掉以後，到了閻羅王那個地方，閻羅王說，你不錯啊，修福報修了五十年，不錯啊！你想做什麼？那老人家說，我什麼都不想做，我只想來生做一個出家人。這個閻羅王非常驚訝，他說，你修了五十年，就想做出家人啊？這不可能！你頂多做一個千戶長。千戶長就是管一千個家庭。後來這個老人家說，那沒辦法做出家人，那我做個燒火僧，可以吧？我整天為出家眾做最卑賤的燒火的僧。閻羅王說，燒火僧你也不夠資格，五十年不夠資格。後來他很堅持，一定要做出家人。閻羅王就給他一個機會：這樣子好了，我再給你幾年壽命，你再回去修福看看。就把他放回來。

最後蕅益大師講，鄰國有一老者修福五十年，做一燒火僧而不可得！但是，白鴿聽經，轉生成戒環禪師。說有一個白鴿，有一位老法師講經，它就停在門外聽了幾分鐘，聽完以後飛走了，死掉以後變成一個出家眾。還不是普通出家眾，是戒環禪師！

三寶的功德不可思議。我們今天要想盡任何的辦法跟三寶結緣，非常重要。很多人說，我拿錢去佈施慈善機構，跟供養三寶一不一樣？不一樣，完全不一樣。結的緣不同嘛！一個是積集善業，一個是跟三寶結緣。跟三寶結緣你未來就有得度的力量，差在這個地方。當然，你可以說，他們的福報都一樣，但是在福報當中他又多一個三寶的加持力。

而在《阿彌陀經》上說，要跟三寶結緣，最直接的方式就是憶念彌陀的聖號，憶念諸佛的聖號，最簡單了。所以這個地方講，我們經常修本尊相應，我們這個菩薩能夠很快地在生命當中成就無生法忍，而且能夠成就不退轉。為什麼？因為本尊的護念。

丁十二、欲生果遂願（二十）

我們看丁十二，欲生果遂願。看經文。

設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。

我們加以解釋。

在我成佛以後，十方的眾生，能夠「聞我名號」，以我的功德來當本尊，一方面能夠「繫念我國」，憶念淨土的功德；而且「植眾德本」，兼修戒定慧；最後「至心迴向」，功德加以迴向。這個地方沒有講到發願，它是講迴向。這個迴向的結果是「欲生我國」，假設不滿願的話，「不取正覺」。

這個願，我們把這個前面的十八、十九加以比較。

我們看第九面，十八、十九是被善導大師列入核心五願。這個第十八願，「十念必生」，重點在於「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念」，它的特點在於「至心信樂，欲生我國」。說這個人對彌陀的功德有強烈的皈依心，一心歸命，順從本願，這種人是下根人。下根人，他也沒有發菩提心，他也沒有修諸功德，但是他對彌陀本尊的信心非常的堅定。善導大師說，這個願的重點在「至心信樂」這四個字，它的成敗在這四個字。

而第十九願是「十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國」，臨命終的時候彌陀現前。這個是上根人，因為他發菩提心、修諸功德，而且他產生一種往生的願望，這個是上根人。

我們再看第二十願。十八願是下根人，十九願是上根人，這個二十願是攝受中根人。他本身沒有像第十八願的人信心那麼強，他也沒有像第十九願的菩提心那麼的堅固，還修諸功德。但是他多少能夠憶念彌陀的功德，還能夠修習戒定慧，多少潔身自愛，最後還功德迴向。這個是攝受中根人。

這十八、十九、二十，剛好是這樣的分配。

甲三、結示勸修 分二：乙一、結示法要；乙二、結示勸修最後我們看甲三的「結示勸修」。四十八願介紹完以後，我們以兩段的內涵來做一個總結。首先把觀念做一個總結，然後再把修行做一個總結。

乙一、結示法要

先從觀念上的溝通，我們先看總結法要。

當知光壽名號，皆本眾生建立，生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。復次，由無量光義，故眾生生極樂，即生十方；見阿彌陀佛，即見十方諸佛；能自度，即普利一切。由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號；而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之！願深思之！

這一段，是蕅益大師在《彌陀要解》當中，對修學彌陀本尊相應的一個非常重要的觀念的疏通。

我們先看第一個，總標。

「當知光壽名號，皆本眾生建立。」

我們大家都知道依止本尊的功德。在淨土法門當中，他的名號是最重要的，持名。說我一心歸命極樂世界阿彌陀佛，那麼誰代表阿彌陀佛？你的所觀境是什麼？當然，彌陀的身相也可以，但是名號最簡單，因為你眼睛閉起來也可以持念。所以善導大師以後，都是以名號為所緣境，「南無阿彌陀佛」這個聲音就是你的本尊，它總持彌陀的功德。那麼這個聲音代表什麼意思呢？當你把「南無阿彌陀佛」這個聲音創造出來以後，它產生兩大加持力：一個是無量光，一個是無量壽。無量光的意思，蕅益大師說，就表示空間無障礙的意思，無量壽是指時間無障礙。

這種時空無障礙是約什麼安立呢？它是為了利益眾生而安立。

這個地方要注意，阿彌陀佛這個名號是為了利益眾生而安立的，也就是說，它對眾生會有加持力。如果這個名號是高高在上，是佛陀自己受用的，那對眾生就沒有用了。但是，這個名號的無量光、無量壽，是給眾生來受用的，是約著眾生安立的！

那麼，約眾生安立是什麼意思呢？有兩段話。

第一個，從體性上來說，因為「生佛平等」。阿彌陀佛的功德，怎麼我就能夠受用呢？因為我們這個明瞭的心，回歸到原點的時候是清淨本然，你的本來面目是清淨本然，你現在打妄想的心是後來才有的；阿彌陀佛萬德莊嚴的心，你把它歸零的時候，它也是清淨本然。因為我們的清淨本然跟佛陀的清淨本然是一如無二如，所以你能夠進入彌陀的功德。為什麼？因為你的心跟他的心，體性是不二，因為這個道理。這個約體性來說。

第二，約作用來說，只要你能夠憶念他、禮拜他、觀想他，你就能夠產生這個光明壽量的加持。所有的本尊相應法，你以文殊菩薩為本尊也好，以觀世音菩薩也好，你要相信一個觀念，你要相信你跟本尊的心是同體的，你要不相信你就很難修了。所以這個「心佛平等」是很重要。

這是個總標。也就是說，無量光、無量壽是約著利益眾生而安立名號的。

那麼什麼是無量光、無量壽呢？它的效果如何呢？第二段加以說明。

因為無量光的空間無礙，所以我們到了極樂世界，在依報的環境上來說，生極樂世界你就能夠普遍地遨遊十方世界，空間沒有障礙。從正報來說，你 見到阿彌陀佛，你也同時見到十方諸佛。從一個人的角度來說，你自己能夠 自度，你也同時能夠普利一切。那麼為什麼你能夠做到到極樂世界就生十方世界，見阿彌陀佛就見十方諸佛，能夠自度也能夠度他呢？因為這個佛號有 無量光的加持力！就因為這個道理。

由無量壽的因緣，極樂世界人民就是一生補處，「皆定此生成佛，不至異生」。說，為什麼到極樂世界我壽命那麼長？我直到成佛，為什麼這個過程都不用經過死亡？為什麼會有這麼長的壽命？不是因為你的慈悲心招感的，因為有無量壽的力量。

諸位要知道，阿彌陀佛為了無量光跟無量壽這兩句話，他花了塵點劫的時間去修行，把這兩個話填滿，然後讓大家來受用。這兩句話你看著簡單，但是他花了五劫的時間思惟，用塵點劫的六波羅蜜把這兩句話填滿，然後釋放出來給大家來受用。但是你要進去，你還得有方法。一旦你進去以後，你就能夠受用無量光、無量壽這兩種加持力。

那麼怎麼進去呢？蕅益大師就說明。

這個無量光、無量壽很不錯啊，時空無礙！那我們怎麼去修本尊相應法呢？這以下這兩句話非常重要，這是修本尊相應法非常重要的概念。我們看。離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離開了阿彌陀佛的名號，也不能夠開顯你一念心！

本尊相應法有兩個東西，一個能念的心，一個所念的佛，心力跟佛力。佛力叫無量光、無量壽，他等在這個地方。你的心力……諸位我問你一個問題，誰先採取主動？是佛先主動，還是你先主動？對了！眾生要採取主動。你沒有心力的憶念——我們看他第一句話——沒有心力的憶念，就沒有佛力的加持；沒有佛力的加持，你心力的功德也不能顯現。這個是從反面來說。

我們用正面來說好了。就是說，你由心力的憶念啟動了佛力，佛力對你產生加持力，你又提升；提升以後你又憶念他，他最後加持你。所以心力憶念佛力，佛力又加強心力；心力再憶念佛力，佛力再加強心力，產生一個心佛之間的輾轉增勝，感應道交。

所以諸位要知道，修本尊相應法，阿彌陀佛的部分已經準備好，他已經把無量光、無量壽準備好，問題是你要怎麼樣進入這個無量光、無量壽的世界來受用他的功德。問題在這個地方。你要栽培信心跟願望。

乙二、結示勸修

我們做一個總結。

有前面的概念以後，你就可以修學了。總而言之，在整個修學當中有三力的加持：佛力、法力、心力。

我們第一個要相信，彌陀的四十八願是存在的，但這個四十八願的力量，阿彌陀佛是把它攝受在名號當中，以無量光、無量壽來做總持。所以我們這 個心力，諸位要知道。我再講一下，你的心力要憶念佛號，才能夠去觸動四 十八願。

當然，我的心是怎麼樣啟動呢？你先了解四十八願，先有目標。四十八願了解以後，你以四十八願為你心中的目標，然後用心力去憶念佛號，你就可以把四十八願慢慢地啟動起來，所以叫作「感應道交難思議」。你具足信心，具足願望，「至心信樂，欲生我國」，來憶念聖號，你就在這個憶念當中，慢慢地慢慢地把四十八願的功德在你生命當中表現出來，包括今生的離苦得樂，包括來生的萬德莊嚴。但是你心理的準備是很重要的。

就是說，心佛之間的互動，第一個是你的心。你看我們的心，剛開始是黑點很多，雜染的心。但是沒關係，心持法，你的心來受持這個彌陀聖號的法；法也能夠持心，它對你產生了加持，然後你的黑點就減少了。減少再怎麼樣？再心持法、法持心，又減少。然後心持法、法持心，到最後能所雙亡、心佛不二。所以，本尊相應法最後的圓滿是：你進入本尊的心中，本尊進入你的心中，最後你跟本尊達到不二。這個是本尊相應法最高的目標，能所雙亡、心佛不二。

這個地方，蕅益大師說，你在了解四十八願的時候，你要了解這個四十八願是存在於現在的一個功德，現在式，不是過去已滅，也不是未來將成。如果說，這個四十八願是某一個菩薩發願，那完了，你現在沒辦法受用。

所以《阿彌陀經》講「今現在說法」。為什麼要強調現在式呢？蕅益大師說，「現在」這兩個字很重要！要沒有「今現在說法」，那完了，這個四十八願不曉得是過去式還是未來式。所以這個地方很重要——今現在。

也就是說，我們今天這幾堂課所探討的四十八願，是已經存在於法界的四十八種力量，而濃縮來說就是無量光跟無量壽，等待你這個明瞭的心跟他相應。

好，這堂課就講到這個地方。阿彌陀佛！

【學員提問】大乘經典的三段式思考模式，跟《心經》的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」是一樣嗎？請法師舉幾個例子來加以說明。

【師父答疑】法空智是很難成就的，而且初學者也不見得要成就。我舉一個例子。

比如說增減相。你昨天拜了兩百拜，你的功力增加了。你今天為了度化眾生，為了跟人家開示，去做其他的慈善事業，你變成一百拜，你今天是不是減少？在一增一減當中，你的心會不會有什麼樣的分別？一般人會有。你拜了兩百拜，心比較寂靜；拜一百拜，心比較躁動。所以，在行菩薩道的時候，我們的法執是難免的，我們一定會有增減相的分別。

我們有生滅相的分別。我們喜歡存在的東西，不喜歡消失的東西，我們不喜歡一個東西滅。阿羅漢很喜歡滅，人天的凡夫很喜歡生，存在。阿羅漢對存在的東西完全沒有任何的興趣，完全沒有。這是生滅相。

還有垢淨相。你看到一個壞人跟看到一個好人，你的心會平等嗎？你不可能平等。這個是持戒的比丘，這個是不持戒的比丘，我相信你內心會分別，對不對？所以我們很難超越垢淨相，但是也不必要馬上超越。

所以，這個只是一個很正常的法執。我們喜歡清淨法，喜歡增加的法。但是你要知道，你的目標是要達到超越對立的，這樣你才能夠成就圓滿的功德。當你的心中還有所取捨的時候，你就是不會圓滿，但是剛開始不要求圓滿。

【學員提問】淨土法門的殊勝對眾生的究竟利益，就因果的事相來說， 在弘法利生當中，是不是弘揚淨土法門功德較大？

【師父答疑】印光大師跟善導大師都有這種看法。我的看法是這樣，身為一個宗教師，跟身為一個學者，他的責任不一樣。學者是求真的，他研究一個主題，不一定要對眾生有幫助，他是求真相。他把真相丟出來，而且學者帶有批判性。

宗教師不一樣。學者可以去研究一個非常荒唐的主題，沒有人有意見，這是他的興趣嘛。為什麼這個樹葉是綠色的？他就可以研究了，他可以花一輩子的時間說為什麼它是綠色的。那聽到以後對你也沒有什麼幫助，但他就是花一輩子的時間研究。

但是弘法的態度不一樣。弘法是要有四悉檀的：歡喜、生善、滅惡、入理。很多人都說，你們宗教師在講課，帶有宗教的味道。沒有錯，就應該有宗教味道。批判性的文章讓學者去研究，宗教師是啟發人的善，所以宗教師是堅持善。我們不追求真，沒有必要追求真，因為，印光大師講，眾生的時間有限。你講那麼多其他的法門，你說弘揚一個很冷僻的法門，可不可以？也可以啊。但是他聽完以後，他也沒有辦法修！你能夠讓他很快的時間接觸彌陀的聖號，很快得度，這個就是惠以眾生真實利益。他時間有限，趕快抓住彌陀名號，讓他產生滅惡生善的效果。所以諸位要知道，宗教師的使命感跟學者的使命感是不一樣，宗教師求善。

所以我覺得，四十八願，你不要每一個都背起來，不必。你又不是做學術研究！你把四十八願當中重點的地方，能夠啟發你信願的部分，背起來就對了，只要能夠讓你產生「至心信樂，欲生我國」就夠了。你想要到美國去，你不一定要把美國幾百年的歷史都背起來，不必。是不是？只要美國有一個特殊的功德，能夠啟發你的願望，那就夠了。所以說，這個淨土法門的確是有它的一個真實利益的效果。

【學員提問】第十九願所攝受的根機包括凡夫嗎？其修行的助行迴向淨土，會以念佛為正行。

【師父答疑】當然是包括凡夫。不包括凡夫的話，彌陀發這個願幹什麼？彌陀發的四十八願絕大部分都是為了凡夫而發，除了少數的，普等三昧、清淨解脫三昧，少數以外。

【學員提問】請示法師，出家眾欲修行淨土法門，請問一整天的課程應該如何安排？

【師父答疑】淨土法門，當然包括身口意的三業相應，應該要有一點拜佛。如果你一天不拜佛，你的身體狀態也不會好，而且拜佛對消業障也有效果。我們在淨律佛學院目前是這樣，你可以把一天當中分成六堂功課，每一堂功課差不多是七十五分鐘到九十分鐘左右，就拜佛三十分鐘，然後靜坐，然後看書。看書以後，好，再下一堂功課，拜佛、靜坐、看書。你可以把時間分成六堂課或者四堂課。如果四堂課，那時間就拉長。一堂功課做完的時候，你也該休息一下，喝個水，經行一下，然後時間到，再做第二堂功課。

總而言之，你的修學是由粗到細，先拜佛，靜坐，再看書，先行門再解門。至於你一天要幾堂功課，每一堂功課的時間多久，那你要看自己的體力精神來安排。

【學員提問】一個修行人在善根成熟的時候，遇到了狀況，後來減少用功，在臨命終的時候，前段的修行資糧會起現行嗎？

【師父答疑】不一定，要看臨終的正念。我們所有的善根、福德，都跑到阿賴耶識這個大倉庫去，但臨命終的時候是哪一個起現行，看你生起什麼念頭。所以，臨命終的時候，一定要憶念阿彌陀佛，才能夠把你今天的這個淨土的善根啟發起來。所以，到底是什麼起現行，看你臨終的念頭。

【學員提問】經過師父的分析、解釋四十八願，弟子對彌陀的功德有更豐富的認知。但是極樂世界的莊嚴，弟子粗糙的凡夫，很難加以想像。我們平時誦念<讚佛偈>《阿彌陀經》，分別描述了阿彌陀佛的依正二報。可否請師父提供您的作觀方式以供參考？

【師父答疑】我覺得我的作觀方式，對你不見得會有幫助，因為每一個人的歡喜不一樣。我對極樂世界五種神通有特別的感覺。我覺得我們今天這個果報體的障礙太大，我們只能夠在一個很小的時空範圍纏繞。有五種神通，你能夠供養十方諸佛。那何等境界！

我覺得，能夠讓我去，有兩個很重要的條件：第一個，五種神通；第二個，壽命久遠。我現在已經恨透了這個分段生死。你看，你剛開始出家，你哪有時間修行？初學者，諸位你們看看，初學者哪有修學？整天就是應付煩惱，煩惱那麼粗重。沒事趕快去拜佛，修什麼行！你整天就是忙著心中的煩惱，要把它安撫下來。等到你出家二十年，這些賊慢慢都被你逼回洞去了，哎呀，心平，一片太平世界出現。你這個時候看書也看得很歡喜，你看到什麼人，你有很深的人生經驗。但是，夕陽無限好，可惜近黃昏，你又要面臨死亡。你來生再來的時候又糊里糊塗的，過了幾十年，又善根深厚，又開始修行，不錯，又死掉了！你想想看，這個是很可怕的，你的生命不能一加一等於二。我相信很多的老修行都有這種感覺，年紀大了，哎呀，實在是福德資糧也夠了，內心也一帆風順，但是體力不行了，壽命也不久。

所以我個人覺得，有兩個願就足夠讓我下定決心往生了。第一個，五種神通。你看看那個力量多大。你現在到美國去你都沒辦法去啊，何況到十方世界，遨遊十方諸佛世界呢？第二個，壽命久遠。他這個壽命久而且他還沒有病痛。你看看，專心地修學。

我覺得，我們今天不是一個學者。求完整性，這個給學者做學術研究。你要找幾個願，你覺得對你真的是很重要，只要能夠說服你自己往生就夠了，這個就是好願。壽命久遠、五種神通、沒有病痛……當然，遠離惡道也很重要，一個人不能到三惡道去。你說你害怕三惡道，為了這個而求往生，也不錯啊。我們都有三惡道的業，遠離惡道，身相莊嚴。

所以這個就是你自己要去觀想。當然這是正報而已，依報還很多，七寶池、八功德水，你住的環境都很殊勝，依正莊嚴。還有，你能夠經常親近佛陀，親近善知識。

總而言之，你應該把它規劃成本尊的一個淨土的願景，然後用這個願景來啟發你的精進。你告訴自己，今生的辛苦都是值得的，因為你來生有很多很多美好的因緣會出現。要把生命放在未來，這樣子你就有修行的動力了。

這堂課就到這個地方。謝謝大家！我們要感謝和尚尼的慈悲！因為和尚尼的提議，我們才有這個四十八願可以學習。謝謝！阿彌陀佛！

轉正法輪不能依靠少數幾個人，這樣轉得很辛苦啊（眾笑）。這個法輪是一個大法輪，大家都有責任。我希望大家聽了四十八願以後，請大家告訴大家，就是有四十八種力量！我覺得我們沒有理由拒絕四十八願功德。他們為什麼沒有去憶念、依靠佛陀？因為他們不知道。所以我希望大家要把這個責任，把淨土的大法輪轉動起來。要靠大家的努力呀（笑），不能把責任推給我（眾笑）。

謝謝大家！阿彌陀佛！