淨界法師：阿彌陀佛四十八大願導讀

第9講

四、聞名得益  分十二

請大家打開講義第三十一面。丙四，聞名得益。

身為一個有情眾生，我們來到人世間，目的不是追求很多很多的財富，也不是追求很高很高的地位，或者成就種種的權勢來受到別人的讚歎，這種身外之物都不是我們追求的。我們的目的只有一個，那就是我們希望我們的生命能夠離苦得樂。我們希望在未來的生命當中，能夠永遠離開痛苦而成就種種的安樂，所以我們才修學佛法。

這個離苦得樂的宗旨，在大乘佛法的修學有兩個重點，要把握得住：第一個，云何應住；第二個，云何降伏其心。

首先，在大乘佛法當中，你要找到一個安住處。從淨土宗的角度，我們內心的安住，簡單地講就是以淨土的功德為住，或者說以四十八願為住。我們要相信四十八願的功德是真實存在的，而且我們相信，四十八願的功德在我們未來的生命當中一定可以成就。你的心就住在這個目標當中，以這個當作你生命的目標。

那麼，有了目標有什麼好處呢？

第一個，能夠確認你整個修學的方向。我們以四十八願為住的時候，就  不再去做一些沒有必要的時間的浪費、修學的摸索，我們能夠集中心力，一  門深入。這樣子，能夠在短暫的生命當中成就廣大的功德，因為你生命當中  有一個方向。

第二個，你有目標以後，就能夠產生一種修學的動力。我們過去心中沒有四十八願，所以我們拜佛念佛的時候沒有力量，沒有那個心靈的意樂放進去，所以效果大打折扣。所以，當我們心中有了四十八願的目標、有願景的時候，我們在拜佛念佛的時候就能夠產生一個強大的意樂。這個就是產生目  標的好處。

當有了目標以後，我們應該怎麼去降伏其心？就是在這整個過程當中，蕅益大師講，以戒定慧為助行，以憶佛念佛為正行。這整個調伏的過程當中，重點就是讓自己保持生命的進步。就好像說，我們今天到台北去，你一定要有一個明確的目標——你要到哪裡去。第二個，在整個前進的過程當中，你那個方向盤要不斷地調整，讓你自己的生命往這個目標不斷地邁進。讓我們跟娑婆世界的因緣慢慢地淡薄，跟極樂世界的功德慢慢地接近，這就是一種調伏的功夫。

我們看丙四，聞名得益。

前面的功德，是講到我們往生以後的極樂世界的種種功德；這個地方是說明我們還沒有往生之前，我們在娑婆世界這種現世的功德利益。這當中有十二個願。

丁一、諸根無缺願（四十一）

我們先看第一個願。丁一，諸根無缺願。

設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛諸根缺漏，不具足者，不取正覺。

這是現世安樂的第一個願。我們看經文的消釋。

在我成佛的世界當中，在他方國土的諸菩薩眾——發菩提心的這些大乘的菩薩，「聞我名字」（這個是講他修學的方法），這個「聞」，蕅益大師講包括聞持，要能夠受持不失。什麼叫受持不失呢？就包括你對阿彌陀佛的身業的禮拜、口業的稱念跟意業的觀想。這個地方就是說，你今天在修習其他戒定慧當中，能夠以彌陀的功德當本尊，不斷地禮拜、讚歎、觀想。這樣子在學佛過程當中有什麼好處呢？「至於得佛，諸根缺漏不具足者，不取正覺。」我們今天以彌陀的功德當本尊的時候，在未來生命當中就不會招感六根不具足的果報。

這個六根不具足，在修大乘佛法是八難之一，障道。

從自利的角度，我們今天的修學，能夠吸收外在的佛法，是靠六根門頭。如果你六根不具，特別是耳根跟眼根，耳朵聽不到聲音，眼睛看不到東西，你就不能夠去向聖賢學習，那麼你這生命當中就不能有增上的因緣，你這個生命就空過了。所以六根不具是障道。

從利他的角度，古人說「六根有缺，受世輕慢」，會受到世人的輕慢，所以你「度眾不廣」，你就不能廣泛地度化眾生。但是，當我們能夠修習彌陀的「本尊」，也就是說，當我們這個明瞭的心不斷地去憶念彌陀的功德、去禮拜彌陀的功德，在生命當中，我們的心跟佛在一起的時候，就會產生一種力量，你再也不會出現六根不具足的果報。這是本尊功德的加持。當然，這個保證對未來行菩薩道非常重要，非常重要！

丁二、脫離女身願（三十五）

我們看第二個，脫離女身願。

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信 樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。

我們加以解釋。在我成佛的世界當中，十方無量不可思議的諸佛世界的很多很多的女眾，這些女眾在修學過程當中，選擇以彌陀功德當作她的本尊相應法門。她每天不斷地對彌陀的功德加以身業的禮拜、口業的讚歎、意業的觀想；而且內心當中保持一種歡喜信樂，一種真實的信心，相信本尊的功德是真實的存在，相信本尊的功德她自己可以成就；而且能夠依止菩提心來厭惡女身——這個地方很重要，她心中有這個願望，對女眾的這種污穢的色身產生厭惡。這樣子，一方面她本身有厭惡女身的願望，一方面她的心進入彌陀的本願的功德，有什麼加持力呢？「壽終之後，復為女像者，不取正覺。」在她未來的生命當中，就不再出現女眾的果報。

在本尊功德的修學過程當中，是先遠離兩種被譏嫌的、有過失的果報：  第一個，六根不具；第二個，女眾的果報。

女眾的果報體，在古德講有兩個障礙：第一個，胸量狹小；第二個，貪愛心重。當我們得到這個果報的時候，很自然就會有這樣的想法。那麼這種胸量狹小跟貪愛心重的交互作用，就容易產生一種嫉妒、高慢。當你有所得，你就很容易高慢；當你有所失，你就會嫉妒。這兩種心態正是障礙我們發廣大的菩提心。

在經典上說，女眾有五種不能：第一個，她不能做轉輪聖王。人間的大國王，不能現出女相的。第二個，她不得做釋提桓因，帝釋天，帝釋天王。第三個，她不得做梵王，大梵天王。第四個，她不能做魔王。第五個，她不能做佛。因為這五個都必須現出大丈夫相。

唯識學的意思就是說，色法跟心法是交互影響，心法創造了色法，但是色法也影響心法。所以唯識學說是「隨所生所繫」，你變現這個果報，這個果報體就把你障礙住了。系，就是你被果報所繫縛。你變成一隻螞蟻，你就很容易產生螞蟻的心態；你變成一個天人，你就會產生天人的狀態；你今天顯現一個女眾的色身，你就很容易產生女眾的心態。而這種心態是障礙菩提心的。

所以，當我們不斷地修本尊相應的時候，我們這一念心不斷地憶念彌陀的功德、禮拜彌陀的功德，能夠保證不會出現女眾的果報體。這是第二個保證。

丁三、聞名得福願（四十三）

設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不 爾者，不取正覺。

我們前面的本尊功德，所成就的是遠離過失，遠離六根不具、女眾果報，  障礙大乘佛法的這兩種過失。這個地方是，除了離過以外，它還是一個增上，   成就尊貴身。我們看經文的消釋。

在我成佛的世界當中，他方國土的諸菩薩眾——當然，菩薩是修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他修六波羅蜜。但是，這些菩薩除了修六波羅蜜之外，還能夠兼修「聞我名字」，能夠加修彌陀的本尊相應法，每天有空能夠撥出時間，禮拜阿彌陀佛、讚歎阿彌陀佛、觀想阿彌陀佛，身口意的三密相應。那麼這樣子有什麼好處呢？「壽終之後，生尊貴家。」這一期生命之後，假設他沒有往生極樂世界，他來生會出現什麼果報呢？他會生在  一種被人恭敬讚歎的果報的家庭。「若不爾者，不取正覺。」

這個「生尊貴家」，龍樹菩薩的《大智度論》解釋，有三種的果報體是「尊貴家」：第一個，生在剎帝利的王族，為有權勢力的。你來生很可能生長在一個王宮大臣的家族，家庭很有權勢。第二個，你生在婆羅門家。婆羅門就是我們說的士大夫，有學問的家庭。第三個，你生長在居士家，有財富  的家庭。權勢、財富、學問，這三個都叫作尊貴家。

那麼身為一個菩薩，為什麼要生在尊貴家呢？因為他容易為世人所尊重，而能夠度眾廣大。同樣的菩提心、同樣的道德學問，你出現的是一個尊貴的色身，別人容易恭敬你，你度化眾生的因緣就特別的廣泛。所以這個尊貴家是有利於我們行菩薩道。

我親近過很多的長老，當然這些長老都有福報，但是我覺得懺公師父有一個特點，就是他的氣質特別的尊貴，很多人有這種感覺。他的一舉手一投足就充滿了貴氣。當然我們知道，世間上的事情要出現，事出必有因，我就探討為什麼這個長老有這種特殊的氣質。後來我發覺，懺公師父非常喜歡拜佛。諸位要知道我的用詞！他「非常喜歡」，他已經超過一般人的喜歡。現在是十點五十分，假設是還有五分鐘吃飯，這五分鐘他就去拜三拜，拜完再來吃飯；你跟他約時間要外出，還有三分鐘，他又跑去拜三拜。他逮到機會就拜佛。所以說事出必有因。

我自己看到很多的學生，我過去在佛學院的時候輔導新生，我發覺有些人看起來就是沒有什麼福報力，因為看起來俗裡俗氣的。但是他慢慢拜佛、慢慢拜佛……但拜佛不能拜太快，慢慢拜，他這個身口意，內心要很寂靜、專注。他只要肯拜佛，他的氣質就改變，很奇怪！

這個本尊的功德叫作無量光、無量壽。你這個心一進去的時候，你就感受到彌陀功德的加持，那個尊貴的果報，現世的花報，就慢慢出現。所以說「聞我名字，壽終之後，生尊貴家」。當然，這個名號的功德之所以產生加持力，是因為彌陀因地所發的願，他有這種加持力。

前面是遠離過失，這個地方是講增上果報。

丁四、常修梵行願（三十六）

我們看丁四的「常修梵行願」。

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後， 常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。

前面是偏重在世間的福德，遠離六根不具，遠離女眾的色身而成就尊貴身。這個地方就慢慢地講到，我們修本尊相應成就這樣的一種出世的善根。我們加以消釋。

在我成佛的世界當中，十方無量不可思議的諸佛世界當中這麼多的菩薩眾，這個菩薩眾除了每天忙於六波羅蜜的修學，他每天的定課，能夠「聞我名字」，對我的功德禮拜、讚歎、觀想，身口意的相應，那麼壽終之後有什麼好處呢？「常修梵行，至成佛道。」說這個人即使沒有往生極樂世界，他今生當中因為有拜佛的關係、念佛的關係、觀想佛的關係，他的內心會比一般人來得清淨無慾，慾望會淡薄。這種狀態會一直維持到成佛為止。「若不爾者，不取正覺。」

「梵行」這句話，狹義來說是約著持戒清淨，遠離身口二業的過失；但是廣義來說，應該也包括了禪定、智慧，包括意業的清淨。這個地方的梵行包括身口意的清淨。

佛法的功德有兩個：一個叫世間的福報，就是我們講的世間的慈善事業；一個是講出世間的善根，就是我們講的戒定慧，或者講梵行。我們經常在《金剛經》聽到說，我們能夠受持大乘經典的四句偈，超過用無量珍寶的佈施。為什麼呢？因為你用珍寶的佈施，這種善業叫作心外求法。這種善業，雖然會讓你產生一時安樂的果報，但是對內心的煩惱沒有對治力。也就是說，它不隨順於解脫分。你這個慈善事業做完以後，你還是老樣子，你完全沒有改變。你唯一的改變就是增加一點善業，增加一點生滅法的善業，把它用完就完全一樣。但是，我們修習戒定慧，這個善根進入你內心當中，它會對治煩惱，你會覺得一天比一天地，煩惱慢慢地輕薄了，它有隨順解脫的力量。所以這個不一樣。

我們今天修習彌陀本尊亦復如是。這個佛號進入你心中的時候，它能夠對你的煩惱產生對治力。「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」這個名號，你用身口意的造作，只要進入到你的心中，這個名號的其中一個願望，所謂常修梵行的願望就會發揮作用，它就會把你內心當中的煩惱，即使不能斷，也會慢慢地調伏下來。這個是本尊不可思議的加持力，「常修梵行，至成佛道」。

當然，一個人能夠常修梵行，他就不容易造業。一個人造業是從內心發動的。他為什麼造業？就是因為有煩惱他才造業。

這個地方就是說，即使你沒有往生極樂世界，你每天所拜的佛、所念的佛都沒有空過，讓你來生成就尊貴身，讓你來生能夠煩惱輕薄。為什麼？因為佛力不可思議。彌陀的本願只要在一天，他對你的加持力就在一天，除非阿彌陀佛的因緣結束了，他的這一期壽命——無量無邊阿僧祇劫的壽命結束了。只要阿彌陀佛在一天，你心中的佛號對你的加持力就經常地存在。

丁五、天人致敬願（三十七）

我們看第五個，天人致敬願。

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地， 稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。

我們前面講到的本尊功德的殊勝，是講到受到世人所尊重，能夠成就尊貴身，成就世間人所尊重。這個地方是，你經過身口意的一種很專注的加行，你能夠得到天人的尊重。這更殊勝了。我們看經文的消釋。

在我成佛的世界當中，在十方無量不可思議的諸佛世界，有很多的天人跟世俗人，他能夠以我的功德當本尊，禮拜、讚歎、作願，修學三密相應法，而且是怎麼修呢？「五體投地，稽首作禮。」這個地方就強調這個觀念，這個功德的成就不是你隨隨便便地拜一拜，而是你整個內心非常地攝心專注，而且很至誠懇切。要加上這個條件。而且，你有歡喜的菩提心來修習六波羅蜜。一方面修六波羅蜜，一方面以彌陀的本尊當功德，這樣子諸天世人對你都會產生一種恭敬護持的心態。「若不爾者，不取正覺。」

這個願在末法時代就非常重要。你要是生長在正法、像法，鬼神障、魔障的力量很薄弱，因為那個時候法的力量特別的強。世間上有很多大修行者，這些鬼神、魔王誰也不敢造次，不敢作亂。到了末法時代剛好相反，魔強法弱，法的力量慢慢衰微了，取而代之的，是這種廣大的鬼王的勢力增長了。而這個時候成就天人的護持，護法神的護持，非常重要。所以阿彌陀佛發了這個願，就是保障在末法時代的修行者，即使生長在一種魔強法弱的時代當中，你很至誠懇切地禮拜我的名號、稱念我的名號、觀想我的功德，你就能夠得到護法天人的護持，遠離這些魔障。

講一個實際的公案給大家參考。在台中蓮社的《念佛感應見聞錄》講到一個公案。在新竹念佛會有一個年輕的蓮友，他的外號叫鉗哥，左邊一個金字旁，右邊一個甘，甘蔗的甘。這個鉗哥是一個水泥工。他的家族，大概是他曾祖母那一代，他的曾祖母跟她的長輩發生了一些嚴重的衝突，後來他曾祖母是含恨而死。看這個意思是自殺而死，可能是上吊或者服毒而死，所以這個曾祖母死的時候心中是懷著非常深重的怨恨，含恨而亡。我們都知道，色身是會死掉，但是你內心是不會死掉。這個明瞭的心它會怎麼樣？它會相續，就像水流，它會流到下面去，有等流性。所以她的恨一直沒有解開來。

怎麼知道呢？就是他這個外祖母的墳墓很特別。哪一個人要不小心踩到她的墳墓，那就要生重病。哪一個人趕牛羊經過，只要是踏到她的墳墓，這個畜生就一定要死掉。所以他曾祖母的墳墓在當地是非常有名的凶墓，非常兇惡的一個墳墓，沒有人敢去碰它。大概是人家看到它遠遠就離開了。所以他曾祖母的墳墓都沒有人敢去整理，因為你一踏到，不是生病就是死掉，她那個恨心很重。

後來，因為發生了大水災，附近的墳墓都被沖壞了，這些子孫就各自修各自祖先的墳墓。他的曾祖母墳墓沒有人敢動，就是非常的破舊，泥土也被沖掉了很多。於是村人就譏嫌，說你看看你們這些子孫，不孝啊，家族的墳墓都沒修理！這時候鉗哥的家族就召開家族會議，這怎麼辦呢？一定要修理啊。那麼找誰修理呢？大家就決定找鉗哥修理，因為你是個水泥工嘛。

鉗哥擔當這個重任以後，他就很緊張，還有一個月的時間就要去修這個凶墓了！當然這個時候他唯一的依靠就是阿彌陀佛。他平常就更加地用功，祈求阿彌陀佛的加被，請阿彌陀佛作主。後來他拜佛、念佛，到了要修這個墳墓的前一個禮拜，做了一個夢。他夢到從他祖母那個墳墓走出一個女眾，穿的是古代的衣服，看樣子非常兇惡，披頭散髮，兩個眼睛露出凶光，看那意思就是恨心很重的樣子。後來鉗哥就起慈悲心，不斷地給她念佛，觀想彌陀放光，化解她這個障礙。一方面起慈悲心，一方面求本尊功德加持。他這樣子念念念，念一段時間以後，他看到那個女眾的相，從一個兇惡的相慢慢轉成一個善良微笑的相貌。後來他從這個夢醒過來，覺得沒問題了。果然，一個禮拜以後，他把這個墳墓修好，這個墳墓就再也沒有出其他的事情。

我個人的感覺，對治鬼神障，持咒跟念佛同樣有效，但是持咒跟念佛的效果是不一樣的。持咒是比較剛性的：你要不要走？你不走，我就把你趕走！這種態度，持咒是剛性的。念佛是柔性的，他是用光明，比較徹底地來解決這種彼此的障礙。

當然，這個地方，我們這一念心跟佛號接觸的時候，為什麼能夠產生天人的護佑，能夠遠離鬼神的障礙呢？因為彌陀本願的加持！因為彌陀的聖號背後有這個廣大的願力，能夠得到諸天世人的恭敬，也就能夠得到天人的護佑。當然，對我們遠離鬼神障、遠離魔障，這個是有幫助的。

丁六、修行具德願（四十四）

我們看第六個願，修行具德願。

設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具 足德本。若不爾者，不取正覺。

我們現在再說一個，本尊相應功德的第六個功德。

在我成佛的世界當中，有他方國土的諸菩薩眾；這個菩薩能夠選擇以阿彌陀佛當本尊，每天作身口意的禮拜、讚歎、觀想，三密相應，而且他是「歡喜踴躍」。這個歡喜踴躍，古人講，這個地方是一種加功用行。他一定是要有一定的加行力，不是前面說的可能只是拜一百拜、兩百拜而已，而是一個非常相續的專注的用功，而且他能夠廣修六度的這種福慧兩種資糧。這個時候，因為福慧的加持還有本尊的加持，他的生命體會產生一個什麼樣的功德呢？「具足德本。」就是他那個明瞭的心有一個很特殊的功能——心想事成，   他想要什麼事情出現，那個事情就非得要出現。為什麼？因為他有本尊的加持力。「若不爾者，不取正覺。」

我們舉一個例子來說明。淨土宗的第八代祖師蓮池大師，十七歲的時候考上了功名，在地方上可以說是小有名氣了。他在十七歲的時候看到他的鄰居，一個老婦人，整天拿著念珠在念佛，他就覺得很奇怪，就問她說，老太太，你為什麼老是念佛呢？那個老婦人說，我念佛，是因為我先生在世的時候很虔誠地念佛，他這樣子念佛一生，要死的時候完全沒有病痛，這個很特別；而且臨終的時候還把我叫到床前去，很清楚地跟我告別。死掉以後又身體柔軟，身體當中又釋放香氣。所以我對念佛法門生起了信心。

蓮池大師聽完以後，回去就有感而發，晚上就在書房當中寫了四個字：生死事大。他覺得說，追求功名固然重要，但是臨終的正念是特別重要，生死事大。他就開始修本尊相應，每天就是拜佛、念佛。後來，在彌陀本尊的加持之下，他二十二歲就善根成熟，就出家了。出家以後他就到處參學，在二十五歲左右，出家大概三四年就到了雲棲山。他覺得這個地方環境很不錯，就蓋一個茅蓬在那個地方修學。

有一年，雲棲山發生了很嚴重的旱災，好幾個禮拜都沒下雨，這個非常嚴重。老百姓沒辦法生活，就相邀到山上去，說：上面有一個法師在修學，請他施個法術！古人相信法師會法術，能祈雨。蓮池大師說，我也沒有什麼法術，我就是每天拜佛、念佛。這個時候這些信徒就說，法師啊，沒關係，不管你是修什麼法門，只要讓上天下雨就好。蓮池大師說，那這樣子好了，就帶著大家……蓮池大師拿那個小木魚，就邊念「南無阿彌陀佛」，邊敲木魚，繞著村莊繞了三遍，田裡面也繞了三遍。那個三遍快繞完的時候，當下就下雨了！不可思議，龍王就乖乖地下雨了。

我們同樣有這個明瞭的心性，卻很難心想事成，因為我們有很多的障礙。但是當你這一念心跟佛號加在一起的時候，那就不一樣了。你從這個地方到台北去，你用走路的，那你體力有限；你要坐上了火車，那你的速度就變快了。為什麼？因為有火車的加持。蓮池大師為什麼能夠想像下雨就馬上下雨呢？蓮池大師那個時候剛出家不久，我相信那不是他自己的戒定慧的力量，而是他那個明瞭的心「聞我名字，歡喜踴躍」，而且修菩薩行，他能夠成就本尊的相應。

我有一個師兄弟，他讀佛學院的時候跟我同學，所以跟我很要好。在讀佛學院那三年，他每天拜三千拜阿彌陀佛，拜一拜的時候又念十聲佛號，所以他等於是每天拜三千拜，念三萬聲佛號。諸位！你可以想像，一個人的心經常跟佛號在一起，那是什麼意境？我講給你聽他是什麼境界。

這個法師剛出家的時候，我看他是沒什麼福報的，他以前是一個工廠裡面的工人。但是當他每天跟佛號在一起的時候，如果說他的枕頭壞了，他要一個枕頭，就馬上有人送他枕頭；他的杯子壞了，想要去買一個杯子，欸，有人就會送他一個杯子。後來他畢業了，想要找一個地方修學，羅東就有一個居士幫他把茅蓬蓋好，整個房子整理好再請他去住。他想要修學就有人幫他準備茅蓬！後來，這幾年他來找我，我說你現在還有拜那麼多嗎？他說現在拜得很少很少。那我說，那你以前那種心想事成還出現嗎？他說現在都沒有出現了。因為你現在只有靠你自己的力量了。一個凡夫有什麼力量啊？諸位想想看！

所以龍樹菩薩在《大智度論》上說，佛菩薩的福報可以跟眾生共享，但善根不能共享。阿彌陀佛積功累德，無量劫來所修習的福德資糧，他把這個資糧灌在這句佛號當中，他就咒願：這個佛號就代表我的功德，無量光、無量壽，哪一個人內心跟這個佛號接觸的時候，遠離六根不具、遠離女眾、成就尊貴身，能夠成就廣大的福德，能夠成就天人的護佑。佛菩薩只要產生這樣的咒願，這個力量就存在這個佛號裡面。我們咒願不一定有效果，佛菩薩的咒願那是不得了。

所以，佛菩薩所證的我空、法空的真理，這一部分他不能跟我們分享，但是他成就的這種廣大的福德力、加持力是可以跟我們分享的。但是有個條件，你的心要跟佛號相應，那個功德才能夠啟動起來。

丁七、普等三昧願（四十五）

我們看第七，普等三昧願。

設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三 昧，至於成佛，常見無量不可思議一切如來。若不爾者，不取正覺。

前面的種種的功德，是約著一般的凡位的菩薩來說，也可以說是資糧位的菩薩。這以下的兩個願，都是加被加行位的菩薩，就是已經成就禪定的菩薩，所以對我們來說可能沒有那麼切身的需要。但是我們要有隨喜讚歎的心情，因為這個功德我們以後到極樂世界也遲早要成就。我們以隨喜讚歎的心情來研究這個願。

在我成佛以後，他方國土這些久修的、加行位的菩薩，在修學禪定的時候，他能夠加修一個法門，就是本尊相應法門，所謂的聞我名字、能夠受持我的名號、頂禮我的功德，那麼這樣子對他的三昧有什麼好處呢？「皆悉逮得普等三昧。」他就會成就一種很特殊的三昧，叫普等三昧。三昧的意思就是禪定，或者叫等持，「平等持心，於一境轉」。

為什麼他這個禪定能夠叫普等呢？因為，這個普就是普遍的意思，等就是平等，他能夠普遍地、平等地顯現一切諸佛。這個是很不可思議的。我們看說明。

住是普等三昧，至於成佛，這當中有兩個殊勝的特點：第一個，常見；第二個，無量不可思議諸佛。在三昧當中能夠經常地見到佛陀。這兩個代表什麼意思呢？我們下一堂課再說明。