（第六講）

請大家打開講義第十二面，我們這一科講到正示淨業三福，在佛法的修學當中，是很強調修學的次第，比方說我們蓋一個房子，一定先有一個地基，然後才有柱子、才有牆壁，最後才有裡面的裝飾擺設。修學佛法的道理也是這個意思，我們一定要先有道前基礎，一定先有基礎，才有後面的功德的增上。

我們淨土宗所追求的，是跟彌陀的一種感應道交。我們在臨命終的時候，保持正念跟彌陀感應道交，也是要有基礎，就是淨業三福。

為什麼在修淨土宗即便是帶業往生，也要有基礎呢？因為如果我們平常身口意有太多的過失，在《楞嚴經》上說，一個人身口意累積太多罪業，有一個問題，你臨終容易躁動不安，因為罪業它是不安穩性的。

你看我們造了罪業之後，我們的心會覺得弟子心不安，就是你身口意累積太多罪業，你的心就會躁動不安，所以臨終想要無障礙基本不可能。你每天經常的殺生、吃眾生肉，造了很多的罪業，你臨命終時，即便你佛號提起來，但是你佛號的念頭很容易受到罪業的干擾，乃至於破壞，你跟自己過不去，所以我們必須要先遠離障礙。

淨土宗要臨終提起正念的共同條件──願我臨終無障礙。淨土宗最大的福報就是善終─五福臨門最重要的是善終，沒有什麼比這個更重要。

所以你看我們所有的修行，迴向，並不是迴向今生怎麼快樂、來生怎麼快樂，都不是。淨土宗的修學者，迴向只有一個方向──願我臨終無障礙，讓我能夠在一種無障礙的身心狀態好好的往生！當然這個是要有條件的，不是你光迴向就可以，你必須要有淨業善業作基礎，因為善業的力量是寂靜的、安穩的。

佛教講諸法因緣生，你有這種因緣，你就有這個結果。你一天到晚造罪業，你希望你臨終無障礙，這是不可能的事情；所以我們既然訴求的是臨終無障礙，就要造作無障礙的業力，就是淨業三福。

三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

以智都大師的《觀經疏》，他認為前面兩個是助行，認為淨土宗最重要的境界是第三個：三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

淨土宗是大乘法門，大乘法門的共同思想就是發菩提心。那麼發菩提心它投射到淨土宗這一塊是兩種心：第一個願做佛心，第二個願度眾生心，將這兩個合起來，就是：願往生之心！以往生來成就自己的菩提道。那麼，發菩提心以後呢──深信因果，讀誦大乘，這個是智慧門，前面那個是慈悲門，這是智慧。

讀誦大乘的目的，當然就是開啟智慧，解第一諦。第一諦簡單說，就是我們能夠如實的正念真如。我們在生命過程當中，要化解很多問題，因為我們有很多的過去，今生一定夾帶著無量的過去，就是阿賴耶識。阿賴耶識不斷地釋放過去的因緣，所以人生充滿了很多問題。因為我們有太多的罪業，今生就一定要面對很多的惡因緣，那麼除了懺悔業障之外，你的智慧水平非常重要，你的見地很重要。這個問題什麼時候要發生，我們沒辦法控制，但是你一定要用智慧的力量，來化解生活上的問題。

從《楞嚴經》的角度，它是以空、假、中三觀來看人生，以空、假、中來達成一個平衡的中道。《楞嚴經》在修觀第一個先用空觀，用空性的智慧來看人生。

空觀是怎麼觀照的呢？

《楞嚴經》的空觀是很特別的，它觀照兩個處所：第一個來無所從，第二個去無所止。它用空觀來照我們的過去，你從什麼地方來？我們找我們生命的來處！你說我從前生而來。對，然後呢？他的前生從什麼地方而來？又從前生而來。那麼，你就這樣一直觀照進去，最後找到你的本來面目，結果是什麼？覓之了不可得！

我們是從空性而來，這個很重要啊！我們本來是怎麼回事，當然現在是有很多的煩惱障、業障、報障，那是後來才有的，那我們本來是怎麼回事呢？我們從過去的觀察，一直找下去，探本求源，最後的結果是：清淨本然，週遍法界！本來是清淨的，這些所有的因緣假相都是後來有的。所以空觀第一個先看無量的過去，第二個再看無量的未來，你將往哪裡而去？

最後，你說生命最後結果是什麼？你忙了一輩子，最後結果是什麼？

答案是沒有結果！人生沒有結果，佛陀用做夢來比喻人生。這個人做夢的時候，說我們一個晚上做了五個夢，他夢一個國王，自己當國王，做了很多事、修了很多的善法；當國王夢境結束後，來世升天了；天人的果報結束之後，福報享盡了，變成了一隻螞蟻。那麼你做國王做了半天，結果跑哪裡去呢？沒有結果！我們從第一個夢、接第二個夢…只是把業力帶過去而已，我們的生命沒有結果，我們人生…沒有一個人生有結果，因為我們是在酬償舊業，人生是來還業力的，當業力還完之後呢，這些因緣就消失了。

所以是──因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。當你第一個夢結束了，另外一個業力又顯現，變成第二個夢、第三個夢…所以人生啊，人生是怎麼回事呢？人生是沒頭沒尾，你沒有個開始，也沒有個結果，只是一個過程。

所以《楞嚴經》的空觀，雖然說是空掉過去、空掉未來──來無所從，去無所止啊！但是，現在的過程不能空掉，它把過程當作假觀──因緣和合，虛妄有生。你今生的因緣，是可以從這個地方去積功累德、去開創未來。當你把人生的過去空掉，未來也空掉的時候，你就容易發菩提心了，你就很容易放下當下的因緣而發菩提心。因為你知道，人生最後是沒有結果。沒有一個人的生命是有結果的，他都是從空性而來，因為某種業力成熟了，顯現出來了；等業力釋放完了之後又回到空性；下一個業力顯現、又從空性而來、又回到空性而去，就這麼回事。

人生沒有結果只有過程，所以從這個地方，你就知道你今生如何從過程當中積功累德。

所以從這個地方讀誦大乘，了解生命即空、即假、即中以後，以這個法義來勸進行者，這個是佈施。當然，這個地方偏重法佈施，也應該包括了財佈施跟無畏施。

如此三事，名為淨業。前面是淨土宗的一個基礎。所以佛告韋提希，汝今知否？此三種業，乃是過去未來現在，三世諸佛淨業正因。就是你能夠成就清淨之業、成就佛道的真實的因種。

淨業三福，智者大師提出一個很重要的觀念，他說這三種善業，都必須由願力來作引導，叫做有願之思。他認為這個思就是如理思惟，他說這個思是以願力來作引導的，因為思是一種行為的造作。有願之思簡單說就是以願導行，所以它是以整個菩提心來攝受一切的善業，來當作淨土宗的資糧。我們剛開始叫做善念，一般人叫善念，從善念要提升到一種願力。因為你善念是不決定的，善念有時候會受情緒的影響，有時候很想做，有時候不想做。但是學佛之後，你說我學佛他沒有學佛，同樣都在做慈善事業，但是功德並不一樣。他是個慈善家，他有善念，你是一個學佛人，你這個善念的背後，有一個菩提的願力在引導，那不一樣。

這個牽涉到你的心，堅定和不堅定的差別。

我們都知道一個公案，叫做善光公主的故事。波斯匿王的女兒善光公主，她的福報很大、身相莊嚴，而且得到她父王的寵愛，父王給她蓋了一間很美麗的宮殿。有一天波斯匿王工作忙完之後，就去看他的女兒，看到這個美麗的宮殿，就讚美說：哎呀！女兒啊，你看你因為得到父親的寵愛，才能受用這麼美好的宮殿啊！善光公主是學佛人，她就回答說：父親！你說的不對，我今天能夠享用這快樂的宮殿，是我善業所感！波斯匿王聽了不高興，他如是的再三天的去跟他的公主會面的時候，他問三次：你這個快樂是我所賜給你的！但是，善光公主三次都回答說：我的快樂，是我的善業所感！最後波斯匿王生氣了，就把他的女兒嫁給了一個乞丐。善光公主也認命，就跟著這個乞丐走了。

之後，就問乞丐說：你以前的祖先，是做什麼的呢？乞丐說：我以前的祖先是做官的，不是做乞丐的，後來因為遇到事情，家道中落，到我們這一代變成了乞丐。她說：你應該至少有一間房子吧！這個時候，乞丐就帶著善光公主，到他過去住的房子，老房子都已經破舊沒人住了，長滿了荒草，後來兩個人就把庭院整理一下，開始種菜。結果在整理土地的時候，挖出了他祖先留下來的珍寶。挖出來以後，善光公主蓋了一座宮殿，跟她以前住過的宮殿完全一模一樣。

這個時候波斯匿王看了非常驚訝，就請教佛陀──為什麼我的女兒在我的宮殿裡被我趕出去了，她到外面還可以蓋一個一模一樣的宮殿？她的果報這麼堅固不可破壞？

佛陀說善光公主過去，他講到兩個公案，兩段因緣：第一段先講善光公主在毗婆尸佛的時候，她出世的時候已經是像法時代，佛陀不在了。她有一次去寺廟看到毗婆尸佛的佛像，她起大歡喜心做廣大的佈施，她佈施還不打緊，她在佛前咒願，咒願的力量很大，她發了兩個願：第一個，願我生生世世護持三寶。第二個，願我生生世世生於尊貴之家。結果她後來果然都遇到三寶，而且她到天上去、到人間，她一旦生到人間就生到尊貴之家，而且護持三寶。這是第一個講到善光公主的公案。

第二個講到善光公主跟她先生這個乞丐的互動因緣。佛陀說：在迦葉佛的時代，善光公主跟這個乞丐也是做夫妻，兩個人都很有錢。善光公主經常佈施，但是她先生沒有學佛就障礙她，叫她不要佈施，善光公主一開始是偷偷的佈施，後來她先生年紀大了之後，慢慢也被善光公主感動，就跟著她一起佈施。但是他跟著她佈施，也是隨順外在的因緣佈施，他心中沒有產生一種真實的願力，所以他這個乞丐的果報，要等到遇到善光公主，才能夠表現出來。

所以你在因地的時候是一種善念，你在修善的時候是選擇性的修善，選擇你喜歡的因緣；你發了願就沒有選擇餘地；所以以願力來引導善行，就沒有喜不喜歡的問題了，該怎麼做還怎麼做！

比方說慈濟，談一談慈濟這個問題，你看慈濟它做的善業，全世界都讚美。我個人的看法是，慈濟不只是一個慈善機構，如果只是慈善機構，它的力量沒有那麼大，更重要是它有宗教的理念，因為有宗教的理念，才能夠讓一個人產生強大的願力。

諸位你可以試試看，這個人沒有宗教理念，只是一個善人、是一個好人，他做善事，一定是有一定的時空、有一定的條件具足，他要有歡喜心他才會去做。宗教師就沒有什麼歡喜不歡喜，我歡喜也得做，不歡喜也得做，因為他已經超越情緒了。所以到願力的時候，一個人開始產生願力的時候，就沒有什麼道理不道理，該怎麼做還怎麼做。

這個地方講到三種善業，不是一般的善業，都是有願之思。

善導大師說，這是一種強大菩提願，所攝受的一種思心所，一種善念的造作，叫做以願導行，這種善業，是三世諸佛淨業正因。

我們修學淨土宗，要注意這句話啊！

你看有些人他修淨土宗修到……，尤其是日本的本願念佛，對我們的傷害很大。本願念佛它整個聖道門的基礎完全切開──念佛人也不要修善、也不要發菩提心、也不用持戒…只要念佛就好，這個思想對於淨土宗的傷害很大、非常的嚴重！你一個人不求臨終無障礙，你就能夠正念、生起佛號嗎？你正念提起來不需要外在環境的幫助嗎？這有點執理廢事。

所以你看佛陀怎麼說，他說這三種淨業是過去如此，未來如此，現在如此，一切諸佛要成就清淨的國土，乃至是你往生清淨國土的淨業正因。

淨土宗不能跟聖道門切割，你是以聖道門做基礎，然後提起佛號，這叫臨終的正念！不是說聖道門的東西通通不要，只要一句佛號，那你這句佛號怎麼生起的？你沒有聖道門的基礎，臨命終的時候，是散亂的、顛倒的、是躁動不安的！那你怎麼生起佛號你告訴我，所以這個地方要記住，淨業三福是先創造一個願我臨終無障礙的環境，這個地方是基礎。

我們再來看下一段，嘆其所問，佛陀講完淨業三福之後，就讚歎韋提希夫人問得好，為後世眾生提出一個修行的方法，我們看經文：

（二）嘆其所問：

佛告阿難及韋提希，諦聽！諦聽！善思念之，如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業，善哉！韋提希，快問此事。

那麼佛陀講完淨業三福以後，就讚歎韋提希夫人這個問題問得好。他說諦聽！諦聽！這個諦就是如實而正確。你（韋提希夫人）應該要如實正確的諦聽，而且好好的思惟憶念不忘。如來現今，已經為未來世，這個未來世， 特別是指末法眾生。末法眾生第一個煩惱重、第二個邪見深，各式各樣的說法通通出現，我們已經搞不清楚誰說的是正確、誰說的不正確，因為聖人都已經離開了。所以我們內受煩惱的干擾，外受邪見的誤導，所以佛陀必須要再為末法眾生說出一個修學淨土的一個基礎，有三種的清淨業。

善哉，韋提希，快問此事，你這個問題問得好啊！讓末法時代眾生，有一個修行的指導他的道前基礎。我們看最後一段的囑付阿難：

（三）囑付阿難：

阿難！汝當受持，廣為多眾宣說佛語。如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。

這個地方佛陀就開始要講後面的正修，前面淨業三福是道前基礎，它跟淨土宗沒有一個直接的關係，但是它會夠創造一個願我臨終無障礙的環境，這以下正式宣說淨土宗感應道交的法門。他說汝當受持，以上的三種淨業，你應當好好受持於心，而且廣為多眾，一切廣大的眾生來宣說佛陀的教誨。如來今者教韋提希，以及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。這叫因地，就是以下佛陀將告訴我們，如何來作觀想，這是因地。

第二個講果地，那麼我們如實的觀想有什麼好處呢？以佛力故。因為你能夠觀想極樂世界的依正莊嚴，就能夠觸動佛陀的本願功德力，得到佛力的加持，就能見到彼清淨國土。見到是什麼樣子呢？就像是拿著鏡子去照了身心一樣，如此的清楚，好像一個人照鏡子，見到自己的面相。見到彼國土──極樂世界的種種安樂、莊嚴的事情，一方面內生起歡喜，一方面即能成就無生法忍。

這地方有一個要注意！佛陀在講十六觀之前，先講出我們的心力跟佛力的互動。說因地上我們觀想極樂世界，果地上能夠見彼國土莊嚴而成就安樂道，乃至解脫道。這個地方的意思是說：阿彌陀佛有廣大的四十八願功德，它是已經存在、是已經成就的，不用我們去修，這是已經既成的事實。但是我們想要啟動四十八願的功德，有兩個方法：第一個執持名號。第二個觀想彼西方極樂世界的依正莊嚴。

本經講到觀想，為什麼我們心去觀想極樂世界的依正莊嚴，能夠感應佛力呢？在本經當中，講出一個很重要觀念說，因為：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種好，是心作佛，是心是佛。

它的大意是說：佛陀的身是什麼呢？是法界身！佛陀可以用任何的身相出現。比方說佛陀可以用落日的光明出現、也可以用琉璃地的光明出現、他可以以任何的身相出現，而在這個身相能夠入一切眾生心想中。你在作觀想的時候，佛陀就可以跟你感應道交。所以你在憶佛念佛的時候，你就具足了佛陀的功德——三十二相八十種好。當你心中憶佛念佛，你就能夠得到佛陀的加持，種下一個往生的正因。

一方面能夠見彼國土，能夠離苦得樂，一方面成就無生法忍。就是你的心力接觸這個觀想的假相的時候，能夠帶動佛力，是這個意思，後面還會說明。這個思想很重要，這是借假修真的思想。你修觀想的人，這個思想要清楚，以一種憶念的心力，去觀想極樂世界的相狀，由這個相狀去帶動彌陀的感應道交。

丁二、明十六妙觀答正受。分二：戊一、明韋提見土之由。戊二、為未來請見土之法。

我們看丁二的明十六妙觀答正受，前面的思惟是助行，這是講正行。十六觀分二：戊一明韋提希見土之由；戊二為未來請見土之法。第一個先說明韋提希在當下為什麼能見到極樂世界，理由是什麼？

戊一、明韋提見土之由

佛告韋提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來有異方便，令汝得見。

佛陀在講十六觀之前，先講出這個方便門。佛陀告韋提希說：你是一個生死凡夫，所以妄想粗重、心思散亂，這是第一個。第二個，未得天眼，又沒有天眼通，只有肉眼，所以你不可能眼觀在十萬億佛土外的極樂世界，不可能！但事實上，你卻看到了，是怎麼回事呢？因為諸佛如來有異方便啊，令汝得見。

這個諸佛如來的異方便，我們解釋一下：佛陀的出世，他內心有真實的功德，但是他的真實功德不能直接傳輸給我們，因為我們跟他有落差，因為他是佛法界，我們是人道法界，落差太大了，所以人法界跟佛法界之間的落差要有一個橋樑，就是佛陀在法華經上說的──開方便門，示真實相。也就是說我們的佛堂有佛像，那你必須從門才看得到佛像，門本身不是佛像，但是你透過門才看得到佛像。這是什麼意思呢？就是說我們一念心，我們沒有一個人可以見得到極樂世界，因為太遙遠了，誰見得到極樂世界？

第一個、我們沒有神通，沒有天眼通；第二個、我們妄想粗重。但是沒關係，佛陀為極樂世界開出一個門。這個門從本經來看有兩個門：

第一個佛陀用神通力加持，但是這個門只適用生長在佛世的時候；比方說韋提希夫人她跟佛陀在一起，佛陀用神通力令她得見，你生在正法時代你佔了便宜，你跟佛生長在一起。但是他後面會說，佛滅度以後有問題了，佛陀已經不跟我們生活在一起，我們只跟佛像生活在一起，這有問題了。他不是一個活生生的有情了，這個時候，我們沒有佛陀的神通力怎麼辦呢？佛陀必須說法，用語言文字來詮釋極樂世界。比方說我們看落日觀，看夕陽西下的時候，那個圓球相，那落日是不是極樂世界？當然不是極樂世界，因為它是娑婆世界的東西，但是開方便門，當我們的心接觸到落日之後，就能夠透過落日的假相，我們可以進一步看到極樂世界的功德。

也就是說：十六妙觀，佛陀完全是從我們凡夫的世界，譬喻、施設出來的方便——落日觀、琉璃地觀、寶樹觀，佛陀全部取材於娑婆世界的東西，並不是極樂世界的東西。重點是：這個方便門是佛陀施設出來的，你只要照他的方向走，你就有一天就能夠慢慢、慢慢的看到真實相，跟阿彌陀佛感應道交，叫借假修真。

所以在本經當中有兩個觀法：第一個假想觀，我們剛開始是假想觀，我們根據佛陀的方法，生起落日觀、琉璃地觀、寶樹觀、池水觀、蓮華觀，都是假想的。但是你慢慢慢慢假想之後，開方便門，最後就入如實觀──真實的見到極樂世界，開方便門示真實相。

這個假想是這樣子，我們一念心性，現出了一個十六觀的假相，這個相是個假相，是釋迦牟尼佛施設的一個方便，但是這個假相當中，有兩個是真實的：第一個、心是真實的，我們一念心性本來具足極樂世界的功德；第二個、彌陀的本願功德也是真實的。相是假相，但是能念的心不可思議，所念的佛也不可思議，透過這個假相，慢慢慢慢就能夠開顯真實。

假相跟妄想不一樣！你在打妄想，你自己在那邊胡思亂想，這叫打妄想；假想是說：你必須根據佛陀的開示，一步一步的應該先觀什麼再觀什麼。所以它後面會說：你照這個觀者名為正觀；不照這個觀者是邪觀。就是說，你照佛陀的開示，他要你觀什麼你就觀什麼，一步一步照這樣去操作，就能夠見到極樂世界的如實相，先開始是假想，但是慢慢慢慢的就能夠借假顯真。在這個地方，佛告韋提希夫人，因為她是在佛世，所以佛陀這個方便門是神通力，直接用神通來加持她，但是末法眾生怎麼辦呢？

我們看下一段戊二、為未來請見土之法。當佛陀滅度後，我們不可能得到佛陀的神通加持，我們想要見極樂世界，怎麼辦呢？先看請，再看答戊二、為未來請見土之法。分二：己一、請。己二、答。

己一、請

時韋提希白佛言，世尊，如我今者，以佛力故，見彼國土，若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？

韋提希夫人當然是很幸運，她遇到了障礙，但是她跟釋迦牟尼佛因緣深，所以能生長在佛世，得到佛神通的異方便，所以見到極樂世界而產生好樂。因為她很有慈悲心，所以問佛陀說：世尊啊！如我今者，以佛力故，見彼國土。她說我今生很幸運，蒙您老人家的神通加持，能夠見到極樂世界，我見到的是一個如實之境。但是這個地方有個問題，假設您老人家滅度以後，到了末法眾生，那個一個充滿了煩惱障、業障、報障。

先看煩惱障，我們心中有無量無邊的煩惱來干擾、污濁我們的內心。第二個煩惱不斷的增長廣大，變成一種堅定的力量的時候就造惡了，不善，殺、盜、淫、妄的不善，最後招感五苦。這個五苦註解很多，其中一個比較合理的解釋就是六道輪迴。六道輪迴它把阿修羅道併入前面的五道，因為五道都有阿修羅。五道眾生各有各的痛苦，比方說地獄有燒煮之苦，餓鬼道有飢渴之苦，畜生道有斬割之苦，人道有八苦，天人有五衰之苦；所以這個地方是總稱六道輪迴的生死輪迴的痛苦，就是惑業苦。

凡夫眾生有惑業苦之所逼迫，云何當見阿彌陀佛極樂世界？就是說你生長在佛世，佛有神通力，但是佛滅度後，應該怎麼樣有方便力來借假修真？這以下佛陀就開出了十六觀法，透過這個假相來引導我們步入到極樂世界的如實相。

己二、答。分三：庚一、六觀依報。庚二、七觀正報。庚三、後三觀明三輩往生。

庚一、六觀觀依報。分六：辛一、日觀。辛二、水觀。辛三、地觀。辛四、樹觀。辛五、池觀。辛六、總觀。

辛一、日觀

我們看己二的回答，這當中分成三大段：第一段六觀觀依報，第二個七觀觀正報，第三個後三觀明三輩往生。其實，我們講十六觀，真正的觀行只有前面十三觀。這十三觀當中，前面六觀是觀依報，後面七觀是觀正報。首先看庚一觀依報有六種觀：第一個是日觀、二是水觀、三地觀、四樹觀、五池觀、六總觀。先看第一個日觀，我們先念第一段：

（一）總勸修觀

佛告韋提希，汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。

本經當中在正式講到實修的時候，佛陀說：汝及眾生，應當要專心都攝六根，而且要把念頭提起來──淨念相繼，把心安住在一個固定的所緣處，叫制心一處，無事不辦。把心置在哪裡呢？置在西方極樂世界依報莊嚴這個地方，想於西方。我們想要往生到極樂世界，我們首先要跟極樂世界結緣，你看我們平常打妄想，都是打娑婆世界的妄想，所以我們跟娑婆世界的業緣就越結越深。現在要調整一下，開始要去假想西方極樂世界，就是專心的能夠正念的去觀想西方極樂世界。應該怎麼觀呢？

以下有三段，我們把這個正觀的三段念一遍：

（二）舉所觀境

云何作想，凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。

（三）正示觀法

當起想念，正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。

（四）觀成之相

既見日已，閉目開目，皆令明瞭。

我們在作極樂世界假想觀：第一個觀，云何作想？先要鎖定一個所觀境，就是說我們的所觀境是日沒，太陽下山的處所。佛陀說：一切眾生自非生盲，除非你天生就是雙目失明，生下來就看不到，否則只要有眼睛的人，我們一定都看過落日，就是以落日為所觀境，應該怎麼觀呢？

當起想念，就是我們觀想的念頭，我們首先正坐西向，我們面對西方而坐，然後如實的觀察日欲沒之處，看太陽下山的處所。

它意思是這樣：你眼睛先打開，打開的時候去取這個落日的相，取出以後你把它記起來，眼睛再閉起來。你在閉起來的時候，在心中把你取得的落日相，在心中把它現出來。當然，剛開始我們會生疏，現出來不清楚，但沒關係，你再打開眼睛再取一次。取到落日相之後，眼睛閉起來，在心中再現出來。就是說：把外在的落日相把它取起來，在你的心中顯現出來。如是輾轉──令心堅住，專想不移。使令我們內心安定，而且專想不移。

見日欲沒狀如懸鼓，這個講形狀。這個太陽就像是掛在空中的圓鼓一樣，既見日已，閉目開目，皆令明瞭。這是成功之相。落日觀的成功，必須眼睛閉起來的時候，心中所現的落日，跟外面的落日，完全一樣清楚明瞭。

有古德說：如果你在觀落日時，中間有黑暗的陰影，那表示你有罪業在，要懺悔。如果你很用功觀落日，很用功，但是你怎麼觀都覺得落日當中有黑色的陰影，那你就要配合拜懺，有障礙有罪業。那麼你能夠真實的把落日在心中，它那個光明相全部在心中觀想出來，這個就是成功了。是為日觀，名為初觀。

（五）總結觀名

是為日想，名為初觀。

落日有兩層意思：第一個意思，古德說是送想西方，就是我們要時時刻刻提醒自己，來生一定要到西方極樂世界去，避免我們想法太多，留戀娑婆世界，跟眾生結下生死業緣，也就是把你的念頭集中起來──送想西方！

諸位如果學過唯識學，你要知道想的力量很大！在五蘊裡面色受想，這個想蘊就是說你一天當中，你大部份都打些什麼妄想，你就要注意了。你走路，經常走什麼道路，你就熟悉。那臨命終的時候，就會形成一個強大的等流性，你就習慣往這個方向跑。如果你平常經常想：我要修五戒十善、我要幫助別人，你是走人天道；如果你這個人出離心比較重，我想說我現在不想跟別人接觸，走入山林不欲見人，你的生命是走上二乘涅槃之道，你在成佛之道，是先成就偏空涅槃，然後再回小向大，因為你心中是往這個方向在走；你的心經常發菩提心，願代眾生受無量苦、令諸眾生畢竟大樂，發菩提心上求佛道下化眾生，你是直趨佛道。

我們的心有一個軌跡，當然在死亡到來之前，你都還有機會調整，就是我們心中有一個道在走，你看你在一天當中經常出現什麼樣的想像，那個相狀很重要！當然，你偶爾生起一個惡念，這沒關係，這叫做一時的失念，這個念頭對你來說很生疏，你起來以後馬上懺悔把它放掉，這個就算，這個力量不大。但是如果有某一個念頭，你一而再、再而三的生起，已經形成你心中一種強大的軌跡，這個你就要小心了，你的心中已經走出一道軌跡出來了，這個已經產生一個強大的力量、一個強大的靈動出來。

唯識學認為生命是你的想像力創造出來的，那麼基於這個理由，佛陀就開方便門，說那我們想像力創造了來生。就是說你今生怎麼來的呢？是因為你前生經常打一個妄想，把你今生創造出來。如果你前生經常生起佈施的想法，我應該怎麼樣把我的東西跟大家分享，你今生就富貴；你前生經常打慳貪的妄想，有東西佔為己有，你今生就貧窮了。你前生人家刺激你的時候，你經常是忍辱的想法，退一步海闊天空，你今生就莊嚴；如果人家刺激你，你馬上就還擊，生起瞋恚心，你今生就丑陋。所以你前生心中的想像，很多很多的想像就創造你今生一個綜合的果報，由此類推，你今生的想像，你已經開始在描繪來生了，當然只要死亡到來之前，你還是可以重新塑造你的妄想。

第一個送想西方，你要經常告訴自己：我來生要到淨土去，今生是我最後一生！落日某種程度它是在告訴我們，西方極樂世界一個方向的指導，叫送想西方。

第二個，取光明相，我們去取這個落日的光明，因為光明相在整個極樂世界觀察裡面非常重要。

極樂世界的觀察依報有三種相最為重要：

第一個光明相：在唯識學上說，臨終要墮落三惡道的人，你看到的一定是黑暗相，所以你作夢的時候，你經常夢到你在一個沒有光明的房子裡就不好。功德相第一個是光明，臨命終人看到光明相，這個人大概不會到三惡道去了。

第二個清淨相：極樂世界沒有污穢，它是琉璃地啊，為什麼琉璃地要內外清澈透明，就是在表顯那個清淨相、極樂世界的清淨相。

第三個莊嚴相：七寶莊嚴。

所以極樂世界是三種相狀，其實後面很多的的依報莊嚴，它表達方式有所不同，它是在表顯三種相──光明相、清淨相、莊嚴相。為我們在跟彌陀感應道交做一個佈局，就是借假修真，你照佛陀的開示去思考，我們已經從一個本來是走上生死輪迴的道路、本來是打著生死輪迴的妄想，現在把它引導到走到極樂世界的道路上去。我們除了念佛，以佛號為所觀境，佛號是聽聲音，它是一種止，是無分別住。但是你在念佛的時候，你心中的心態很重要，觀，你要經常生起極樂世界的觀想，你跟娑婆世界的業緣就慢慢淡薄，你跟極樂世界的緣就深。所以改變我們的妄想，就在改變我們生命的軌跡，改變我們在走的道路！

你讀讀唯識你就會知道，你平常打什麼妄想，那是一個強大的力量。那個想蘊，唯識學怎麼描繪想蘊？動身發語獨為最，引滿能招業力牽。造業力強、臨終的時候牽引力強，引滿能招業力牽，我們的生命是由我們的妄想在牽引，想蘊，五蘊當中，色、受、想、行、識，想蘊的影響力最大，其他都是跟它配合的。

佛陀為什麼出世，佛陀不能把功德送給我們？佛陀你把你的功德送給我，不可能，佛陀出世只有一個目的──開示悟入佛之知見。就是說佛陀平常遇到事情，他是怎麼想像的？佛陀遇到事情，他選擇用佈施的想像、用持戒的想像、用忍辱的想像，所以：我們是學佛之前，先學佛的知見，就是佛陀的思考模式！

天台宗說：你要成就佛的種性，如果你的思考模式經常是雜染的，你的生命就跟三惡道感應道交；如果你的思考模式是偏空出離的，你都不喜歡跟人家往來，也不想做善事，但是你又很清高，你一定是走向二乘涅槃，沒有其它道路。

所以你要去改變你的想像，才能夠改變你的種性，最後才能夠改變生命的結果！這個十三觀，就是要改變我們的想像，讓我們本來跟娑婆世界感應道交的力量，轉成跟極樂世界感應道交的力量，是這個意思。那麼我們剛開始是一個假想，那沒關係──借假修真。假的東西修久了以後，佛陀說假想修久了，極樂世界的真實相，就會在夢中、定中，真的東西就會出來！假想修久了，真實的極樂世界就會出現，叫借假修真。因為這個假是佛陀施設的，佛陀的方便門，不一樣。