宏海法師：佛說無量壽經

（第十六講）

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌，阿彌陀佛。

各位，我們今天是九月四號，也是一個新學期來聽聞學修佛法，特別是淨土法門的一個新的開端吧。在此之前我們把《無量壽經》已經講了十五講了。那麼今天開始，我們從第十六講，也就是接著上學期的講起。但是在此之間我們差不多也有，我看將近兩個月，可能大家有的在北京，有的也中途去過五台山去共修了，將近有兩個月的時間，我們沒有在咱們福慧慈緣，特別是在福慧慈緣的這個會場裡面在一塊兒來學修。雖然在此中間我們也去五台山，也去磕頭，有的也去共修，或者在座的有的也在各自的緣法裡面也做了一些精進勇猛的修法吧，但是我也是自己的心歷中，越來越感覺到這個佛法確實是不能夠離開。雖然我們說聞思修、聞思修，但是在修的過程中，也不能夠離開聞思。否則你很可能，要麼就慢慢就乾巴了，要麼就隨自己的意願就這樣走了，各種知見就出來了。

特別是如果你在修上面稍微還有一些精進，那麼出來一些自以為是的境界也罷，狀況也罷，你很快就隨著它流走，這個正知見就到不了頂了。所以跟大家講一下，我越來越覺得聞法太珍貴、太難得和絕對的必要。你像我們現在有時候，說是有聞有思有修，但是確實很多時候，我們仔細地觀察一下，包括我自己也捫心，如果仔細地反觀一下，有時候我們的這個聞思，特別是修呀，根本就沒上來。因為一件事情在我們生活的過程中，在我們生命的過程中，到底它佔的比額，它的重要性有多重？我們自己不要問其他人，自己看看，當下就可以了解得到。包括你坐在這個法會現場，你都能把心揪過來幾分，你的勁能使上幾處，都不一定。我再再地給大家講到說，只要有時候我們一入到這個法會，那麼我們至少有一個觀法，就是那邊是西方，西方三聖清淨海眾，跟我們這裡是直通，同在的。但是不曉得有時候能使得起幾分勁。

你看我們現在說實在的，這次出去也參學一番吧，有好多見聞。大家都說在學佛，都在修法，但是這個佛跟法到底在他心目中佔了多重要，也不一定的。你想想在你的精力裡邊你佔了多少，在你的財力裡邊你佔了多少，在你的壽命力裡邊你佔了多少，壽命力就是你的時間嘛，我們現在到底佔了多少呢？所以我越來越覺得，我覺得講法是非常值得，非常重要，值得我們把所有的生命精力都依托在上面。所以回顧我現在確實也是，回想當初的初發心，說只要有地講，有人聽，有時間，只要這三有就去。現在大部分的主線裡邊，還是算一直這麼進行下來了。所以大家來能夠一直聽也是非常難得的。

我們剛才講了精力、財力、壽力上，你能使得上幾分？像我這次也有在法物流通處，也看到好多的見聞，在廟裡邊也罷，在五台山的街道上也罷。有時候我們自己也覺得說，哎呀，在生活中吃住，或者說買個開的車子就不說了，你吃一頓飯你得花多少錢？我看到一個吃飯花了好多錢，又買了什麼居士服，滿載而歸，後來善知識讓他請一個佛像，他捨不得，問來問去，問的越來越小，質量越來越次，最後就弄了一個玻璃鋼的，小小的就算完事了，就算是給善知識一個回報。

哎呀，我在旁邊看的我說，當然我們說如果你能力在，或者能力沒有，不是說佛像以這個品質、材質或者什麼來論高低的，心平等是一樣的。但是你能力在，你其它的花了那麼多，佔了你今天消費的那麼多，請佛像的時候就這麼一點點。從中間也可以看到，現在很多時候我們對於法寶，就比如說這些經書、這些大德的開示，修行的心路歷程，他們的根本傳記，這都是策發我們來往道上修，往道上會的，可是很多時候我們不可否認地說，結緣結慣了，根本捨不得花錢，一覺得花錢就不對勁兒了。在海外其實很多的法寶那動不動就好幾百好幾百，他買來了以後，請過來，他覺得這樣才覺得殷重，完了以後還輾轉相繼去。這些都屬於我們在法上到底用了多少工夫吧，這也是因果相續，功不唐捐的。這是今天說到新開學了，我們共同再共勉一下，希望我們還是要把自己的有限的人生依托在法上來。

特別是再跟大家講一遍，真的真的是我們現在一部一部地這樣講經，幾乎是非常稀有難得。我不知道你們的視野中，有沒有關注到這個問題。並不是說本人或者我們這樣的一個小小的會場，咱們就怎麼用功，我就講得多麼好。可是你看到現在的時節因緣，有時候這種時節因緣，共業所招是不可違的。大型的聚會，大家的時間也就三兩天，伴隨的可能還有道場裡面的開光呀，或者其他的法會，乃至學術研討一下，剩下真正的講法，能夠有一早上兩個小時，一個大德法師來這兒講一個主題就不錯了。

業餘時間你說我們哪裡去聽法去？說是現在網絡或者怎麼發達，可是真正的現場這種共學修是不可替代的，這個是永遠不可替代的。就跟我們花錢好像說，現成的吃點快餐買一頓飯，那只是為了馬上把肚子填飽。但是你用心地今天做一堂齋飯供養，從始到終，最後端上桌子，那功德不一樣，覺受不一樣。因為畢竟有差別相。所以現在你看整部整部地講，我們說實在的，我能在這裡講，大家能夠來聽，我們要引以為豪。而且每一部經典，隨著我們，我們也不知道緣法到哪裡，也不知道講到什麼時候，但是你要記住，每一部經典，這一部講過去了就講過去了，不可能像古大德、祖師爺們那會兒的因緣福報，一部經典完全按在那兒，兩百部、三百部地講。能講一部都已經算（好的），現在都不知道能不能把淨土五經一論能夠講完。雖然你看我們已經講了，這從《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽經》，現在講到《佛說無量壽經》，《大勢至菩薩念佛圓通章》也講過了。這都不敢打保票的。

特別是這種時節因緣現在，你想這部經典現在進行到一半，能不能講完，都不敢打保票，無常嘛。所以請大家格外珍惜。我們今天開始還是《無量壽經》，掀開法本到六十六頁，請大家掀開法本到六十六頁。上一講的時候我們已經講到說，其所不知如大海水。今天我們貫經從又其國土。我們先讀一段，讀到六十七頁的最後一句。

這一段經文非常有意思，要是讀起來，就跟那個小孩讀三字四字經一樣，而且裡面的內容不斷地重複，來迴繞。我那會兒讀的時候還說為什麼，秦人不是好簡嗎？你看羅什大師或者玄奘法師那會兒翻譯的時候，一句亦復如是就過了。這裡面後邊這麼一大塊，就是這些寶貝，這個為根，那個為枝，這個為華，那個為果。待會兒我們慢慢就知道了，這裡面有微妙的殊勝功德和用意。好，大家找著了嗎？我們一起來讀：

又其國土，七寶諸樹，周滿世界。金樹、銀樹、琉璃樹、玻璃樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、硨磲之樹，或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。或有金樹，銀葉華果。或有銀樹，金葉華果。或琉璃樹，玻璃為葉，華果亦然。或水精樹，琉璃為葉，華果亦然。或珊瑚樹，瑪瑙為葉，華果亦然。或瑪瑙樹，琉璃為葉，華果亦然。或硨磲樹，眾寶為葉，華果亦然。或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，琉璃為枝，水精為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，硨磲為實。或有寶樹，白銀為本，琉璃為莖，水精為枝，珊瑚為條，瑪瑙為葉，硨磲為華，紫金為實。或有寶樹，琉璃為本，水精為莖，珊瑚為枝，瑪瑙為條，硨磲為葉，紫金為華，白銀為實。或有寶樹，水精為本，珊瑚為莖，瑪瑙為枝，硨磲為條，紫金為葉，白銀為華，琉璃為實。或有寶樹，珊瑚為本，瑪瑙為莖，硨磲為枝，紫金為條，白銀為葉，琉璃為華，水精為實。或有寶樹，瑪瑙為本，硨磲為莖，紫金為枝，白銀為條，琉璃為葉，水精為華，珊瑚為實。或有寶樹，硨磲為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水精為葉，珊瑚為華，瑪瑙為實。行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當。榮色光曜，不可勝視。清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。

好。在前面給大家一直講的時候，我們再回顧一下《無量壽經》的一個脈絡，脈絡很簡單，就是一個法藏比丘，一個出家人，最後怎麼成佛的。所有的力量從中使的就是發了四十八願。發了四十八願以後呢，用他的修行不斷來思維、設計、修行，最後終於成佛了。所以在整個法界來講，我們也可以告訴大家，不斷地有人在成佛，特別是在極樂世界。但是我們就成不了，還在凡夫的一輩子中，這幾年裡邊，今天、明天、一週一週地在這兒聽法當中。

那麼成佛了以後，他所有度化眾生所依托的還是這個願力。現在我們講的是什麼？講極樂世界的情形，就是人家的願力已經兌現，變成真實的世界，並且向十方輻射，接引眾生。我們這個國土裡面，作為被接引的可能性的一部分眾生之一，正在學習和向那兒發展。能明白吧？這就是我們此時此刻活著的意義，當下活著的意義。

所以這裡開始講到，前面是講的什麼呢？你看一條願力裡面說：一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，其中更具體地就是說，什麼道場裡面的樹無量光色，等等這些都是講的正報。前面我們大部分講的是正報的聖眾，你看數也數不著呀，都是這麼大的大菩薩呀，乃至壽命無量呀等等。這裡開始講依報，國土。這裡講到了，第一個大家要知道一個什麼概念？他要告訴我們，七寶樹周滿世界。

前面講了正報，就那麼多的菩薩天人，數量是功德無邊。這裡講到什麼？在所有的世界存在中，人家的物質全是以七寶為主要元素，相結合而成的世界。說白了人家生活的環境就是這樣子的，既不存在污染，也不存在毀壞。再一個表法是什麼？就等於說你看這裡，七寶諸樹周滿。大家要記住這個詞，周滿表的什麼法？週遍圓滿，就是一大極樂世界，唯以三寶為國土的根本住持。前面的無量壽佛是佛寶，清淨海眾無量無邊是僧寶，這裡開始講法寶。大家看到了嗎，聖法週遍就是用這個七寶來表達的。我們這裡講到的說，這個寶樹周滿世界，就是以七寶為根本的材質。大家看，有的你看，七寶我們在此之前也跟大家講過，在《彌陀經》裡面也講。特別是這裡有一個，琉璃我們都知道，玻璃其實就是水晶，不是咱們現在製造的有機玻璃，以前叫水玉，有時候也叫水晶，就是我們現在說的那個水晶，那會兒叫玻璃。這其它的幾個我們都知道，這就是指的七寶。

那為什麼這裡有的是，你看，一寶所成。七寶諸樹，周滿世界，這就是什麼？說這些樹有的就只以金樹、銀樹一寶所成，這是說明什麼呢？表我們的自性清淨心。大家記住啊，每個人的佛性現前我們都有，能夠出生一切功德善法。就當我們學佛來講，為什麼我們本來具足貪瞋癡，一天那麼過日子，自打皈依佛門學佛了以後，一個急轉彎就開始修學善法？雖然還不圓滿，雖然有時候也進進退退，但是我們的心是向善的。皈依那會兒就跟大家說了，我們的心是向什麼？向解脫清淨的，這也是我們自性清淨心出生的一切善法功德。包括我們看到今天有人供的這個花，兩邊的竹子樹，也是我們自性清淨心所顯的功德。大家不要忘了，在地獄裡面的眾生就顯不出來人道的這種功德。所以說一寶所成，表的就是自性清淨。

那麼有的是二寶乃至三寶、四寶、五寶、七寶，這表的是一切善法功德都是我們本具的一心所開發出來的。一寶跟七寶怎麼樣？大家看到下面有一個轉共合成。所以這些詞是非常微妙的。有時候我們這裡一聽就是，可能也就說，這大概就是金銀揉在一塊兒了吧。我再再地講，到了故宮裡面你見過那些擺件，那不是裡邊就是有什麼小玉杈子，上面再綁點珊瑚，再弄幾個翡翠片，大概就以為是那樣的。不是的。

那個雖然也是寶物，但是沒有生機。大家要這樣來會，極樂世界的這些依報國土裡面，一切的生長之物都有生機。我們現在植物有生機，可是這些牆呀、水泥柱子呀等等這些沒有生機。極樂世界不是這樣的。那麼特別是要給大家這裡貫一下，我們常講到七寶、七寶，佛家不是常講到七嘛，這七寶表的是我們的七聖財和七菩提分。這個大家聽一下，你看，七寶諸樹，乃至七寶。七聖財我們都知道，大家都聽過，有知道七聖財的嗎？真的有人，我也不知道他這是勘驗我的這個就是發心堅固不堅固，真是有人勸我說，法師，你天天講那麼多給居士，你認為他們能聽得懂嗎？我說當然能聽得懂呀，我覺得他們肯定能聽得懂。他跟我說，他們聽一會兒，他們當時懂了，過一會兒就忘了。我不信，我跟他們說，我老說：我說不會吧，至少能記得一點兒。但是我現在發現，真有可能過會兒就忘。是忘了嗎？

七種聖財就是讓我們人轉凡成聖的功德法財。說到這個講法了，我就再插一點。確實講法現在我們有時候，你比如說給大家要講七聖財和七菩提分，它聽起來確實沒什麼趣，但也不是不能用，是你聽不進去了，你就不會用，入不了心，它並不是說真的有多麼教條。因為我們現在有時候講法，一個講座就，都是說要接地氣，要切合實際。當然好像我這個方面確實有時候能力差一點，接地氣，我不知道生活中怎麼接地氣。那麼佛法裡面講的這些，我覺得也很接地氣。

你比如說七種聖財裡面有一個慚和愧，我們現在就不具備，很多時候。因為具有慚愧這樣兩種聖財，大家要記住，有慚和愧的人，他有一個表達，一個講禮貌，二一個尊重別人，第三個能夠隨順大眾。如果你不具備慚愧，你看一下你在人群中表達出來，你就沒有這三個特徵，就不接地氣嘛。所以大家在聽法的時候，不是說佛法有多廣多遠多高，是我們根本就不在乎，就覺得與自己無關。說白了根本就不想了生死，不想修。我可以現在越來越確定，就是這樣子的。大家都愛聽一個主題思想，或者說時下發生了一個什麼事，然後引逗出來，半天說兩個小時，跟著鼓掌，鼓完掌就沒事了。可是大家要知道，我們聞思講堂就是為了引大家來修。希望我們不要退了和淡了這個知見。所以我們講到的七聖財，你看，比如說信，這說了多少了嘛，信仰的信，使人決定能夠受持這個正法，這是一個功德財。還有戒，我們能嚴持戒律，意業上面雖然不能圓滿，至少我們在身業和口業上能限制。

你看我們這次，肯定免不了要講講五台山去拜山。拜山的時候，說白了這已經大拜已經兩次了，我也深知修行不是這麼非得自討苦吃而修出來的解脫。可是在我們人本有的自己的這個身心條件下，你在那裡至少拜了十三天半，十四天吧，在這十四天，從早上一睜眼開始，到日落過晚齋之前，所有的都是基本上能夠大量的主導性時間。不敢說所有的，因為中途還歇下來喝點水，或者怎麼吃點乾糧。但是身業和口業就攝住了，大家懂嗎？為什麼身業口業？身業我在不斷地禮拜，其它的什麼我都不幹。我也沒有坐著，我也沒有出去散步呀，或者瞧個熱鬧，買個東西，都沒幹，就是在那兒拜。那麼口業嘛，拜一聲要麼就是懺悔往昔所造諸惡業，要麼就是願生西方淨土中。大家聽我講法講得多的人都知道，我就這兩招，其它的也不念。或者有些業障比較重的話，就特別說往昔所造諸嗔業呀、貪業呀等等這些。就這樣，可是身口業就攝住了。身口業攝住了以後，意業就好說了，就等於說把那兩個已經搞定了，我就專門對付你了。所以大家要知道所有的法門，所有的讀誦經，念佛也罷，持咒也罷，都是為了這樣。

所以修法跟戒律它是什麼呀？是一體兩面，是一個動作。七聖財戒財，還有聞財，咱們在這兒聽聞正法。你得聽懂，聽對，聽進去，聽聞佛法。再一個就是我們剛才說的慚和愧。慚就是於己有慚。因為很多時候我們一個人不能夠獨善其身，沒人的時候你就想犯點業障，人前好像怎麼都好說，裝一會兒還行。所以慚就是於己有慚，自己的行為不檢點了，生了慚這個心態，覺得自己不對，這叫做慚。害怕別人知道了以後，影響到人家一種負能量，或者反饋回來對你的指責，這叫做愧。所以無慚無愧之人比比皆是。你實在想去，你就在一場大的這種共修法會裡面你去看去，馬上就脫穎而出，用不著我們去篩選或者說點名，一下就出來了。還有一個第六個就是捨，能夠捨離一切染著。第七個就是智慧。這七個叫做七聖財。這是可以說是從初發心的時候，要用到這些發心。如果你能憶念不忘，那說明你的信財就在。如果你的身口能夠守得住，那說明你的戒律就在。如果你常能親近三寶，常能聽聞正法，那就說明你的聞財在。就是這些轉凡成聖的功德的這些財寶，這等於說門票呀，你就有；否則你就根本沒有，你根本沒有這個機會。那我想今天既然講到七寶了，特別想我們微細地今天學習一下七菩提分。

因為相信大家現在，如果說一直在跟著我們聞思講堂，或者跟著我講法這樣的一個節奏的話，我們都在持佛名號。所以今天借此機緣講《無量壽經》呢，把這個七寶的表法我們來細究一下。我們在修行中，因為大家還畢竟是為了修，修行中用功的時候，能夠抉擇真偽和明瞭進退，所以大家仔細聽一下。這個七菩提分，我先給大家介紹一下，待會兒會用在我們念佛裡面。

這七菩提分在講到《佛說阿彌陀經》的時候，相信如果聽過的也了知，三十七道品裡邊，八正道的前面就是這個，有時候叫七覺知，覺就是菩提的意思。那麼這七覺知，第一個叫做擇法，選擇的擇，佛法的法。什麼叫做擇法呢？就是我們學習了佛法以後，以智慧來簡別他說的這個是對還是錯，是利還是害。因為我們現在，特別是當今時代的人，每天都會接觸到大量的網絡信息，一切的開示，到處都是微信公眾號，一套一套地給你七拼八湊地就來了。就我們所有的，好不容易人的精氣神就那麼一點，就被它給擊碎了擊垮了，根本弄不進去，都是碎片。

實際上我告訴大家，真正說一個修行的狀態，就是我們來聽聞佛法，比如說學佛法，以知識性的學，百分之二十，百分之二十的時間精力。然後大家一起去討論，溝通，不是說家長裡短，不是說是說非，大家要記住。討論學習佛法完了以後，我們捫心想，我們現在有幾個人到了一塊兒會討論佛法？雖然我在居士林也講，有時候講完《楞嚴經》，下來有一兩個上來問話的，但是幾乎也不是在問當下講的內容，還是問說家裡不是鬧鬼了就是怎麼樣，反正就這些吧，就是不會出這個圈的。

那麼大家聽法，你們平時看看，我們在聞法前和講法畢以後，你們有沒有討論？那點時間趕緊搶著就說兩句，哎呀好久不見了，就開始家長裡短地就開始了。所以真正為什麼？因為碰撞也很重要。所以我希望大家就是，不能夠我們有時間這樣全堂地坐下來，但是至少你們相應的人在一起有時候說一說，議論議論，討論討論，聽完了以後聽得對不對，記得多少，加固印象。還有百分之七十的，這個要用來怎麼樣？去走，去體驗，其實就是我們說的修行。你看我說的這個也夠接地氣了，這不是我們學佛裡面規定，而是現代引領世界的大學裡邊提出來的這個。一個學生，真正的一個好學生教育要成功，就是這個叫七二一。百分之七十的，就用來去做實驗，他們叫做實驗，或者領略學的這個知識，其實我們說的就是修行實踐。二十用來聽知識。知識要轉化成那七十，就是要聞和修之間的思，所以還有百分之十大家要討論。所有的這些歸根結底，說白了就是咱們這兒的第一個，七菩提分裡面的擇法，讓你有擇法的功能，要學會這個本領。所以真正的學習，是要你學會一門本領自己去，不是越學越蠢，越學越僵化。這是第一個，以智慧簡別這個法是真偽。

第二個就是精進。大家要曉得這個精進太重要了，不進就退了。我們就是有限的這一點點生命過程。你看我們就放假，我覺得坐在這兒講上一講的時候，也跟昨天一樣坐在這兒，就覺得中間沒斷，可是這近兩個月一晃就過去了。真正只有修起來，這又講到拜山了，真正你住到那個境裡面，你會覺得一天似乎是說，當真是不離當下一念。你再慢慢覺得好像說，你想讓它長就長，你想讓它短就短一樣，它就是一個空性的時間。只要我們把這個填滿，不雜就叫精，無間就叫進。

因為我們現在如果說精進，你看我這從五台一下山，深有體會。只要你的心，勇猛心或者你精進度一旦有點歇，我們的業障這種魔念，即刻就來趁虛而入，馬上就來阻撓你。這是沒有外境，就是我們自己的這種業果。所以你就只有精進不懈，你不斷不斷的，為什麼要到不退不退，就是在一個凡夫的修行過程中，哪怕你這段時間鉚足了勁，只要你一歇，所有這些違緣業障馬上就趁虛而入。所以這個七菩提分就是精進，以勇猛心離開這個邪行而行真法。再一個就是喜，心裡得到善法，生起法喜、歡喜，這種清淨無為的歡喜。還有輕安，輕安是什麼意思？就是斷除我們身心的粗重感。我不知道大家有沒有這種類似的有時候得到一點輕安或者什麼？

其它的不說了，比如說磕頭吧。這次去磕頭，因為是十天的期限，同修們一起去十天。十天，一二天，這次還菩薩給了一點加持，幾乎有六七天都在下雨。那麼頭一二天的時候，可能那種激情還在。三四天的時候就腿疼得不行了，腿又疼，又拉肚子，又下雨下得感冒等等這些。我這美其名曰，我們這是一個很重要的法會。很重要的法會大家要知道，有時候消業的話，這個法會一完大家都會生點病。你看我聽說某一些大的法會，比如說金剛薩埵法會等等，藏族的。他們就是常去參加的人說特別怪，這個法會一完了，大家都會多少生點病。那我們就要堅定的信心說，這就是消業。不要錯誤地、盲目地說什麼都往消業上會，但是大家也要知道，我們在精進的時候所發生的障礙，堅信它就是消業，怎麼著嘛，消業是好事呀。所以說從這上面說，消業了以後你看，四五天過了難受勁，五六天開始慢慢就緩過來了，七八天就不小心就上去了，沒有那種沉重感了，就是等於說拜的比走的還那麼輕快。

看見旁邊走的人都氣喘吁吁的，不斷地問，快到了嗎？快到了嗎？就這樣。但是拜的人呢，默默無聞地就一步一步就上去了，一不小心就到了台頂了。到了九、十天的時候就覺得說這是個好事，天天想幹這個事，可是十天的因緣又滿了。所以這個時候，就是我們說的身心輕安，安適。這個身體的粗重感是要洗滌的，這種輕安你看真的是，像我在台頂十三天拜下來，再磕黛螺頂的時候，大家要知道，今天這也是，我都得按著自己，大家知道吧。什麼叫按著自己？就是不斷地說，你再慢點，你慢點，別把他們甩得太后面了，看不見我了，稍微在前面給大家一個，這樣的一個鼓勁吧，要不然一不小心就上去了。拜了這十天，根本沒有一點點說，在山腳下的時候說，哎呀，這今天又有一次，一千零八十個台階又要完成，沒有，從來一天連一念都沒有。這就是說，已經輕和安到一個水平的時候，就上來了。就等於那個就過來了，所以這個就叫輕安。再一個就是說捨，也是前面也有捨，這裡也有捨，捨諸一切虛妄之法。

最重要是一個什麼？第六和第七。一個叫定。心住在這個一境中，讓它不散亂。我不知道你們有沒有這樣的體驗？念佛念的，這麼長久的，有的人每天一萬，甚至不止一萬的，應該好歹出來這一點點的感覺。這個輕安和常定，當然我們不可能住到相續不斷的定中，可是你有輕安的時候，相似的有時候至少有那麼一會兒，心是安住在那個上面的，就像一個紋絲不動的東西，然後它紋絲不動地往前滑一樣，這種感覺。當然這屬於途中的，不一定是適合每個人聽得相應。所以這個定和念，這兩個我們是不可以捨的。這個念就是說，你始終能夠銘記這個定和慧而不忘，這就叫念，你的念頭始終能夠用得起來。所以為什麼給大家從擇法、精進、喜、輕安、捨、定、念，這叫做七菩提分。大家要知道這個七菩提分，這裡為什麼極樂世界我們把它會到說，以七寶來表這個法呢？我們在極樂世界修，還是修念佛法門。所以跟我們同步的，我們念佛的時候，就要自己大家要了解。你看，你比如說修這個念吧，我們念佛。念佛如果你心浮動的時候，大家修得你的心比較浮動，左一忽通右一忽通按不住，這個時候不想老實念的時候，就得用什麼呀？擇法和精進乃至喜這些覺分來對治，特別是我們比較昏沉的時候。

你不想念就等於說你的心在染法上，在輪迴業裡面，那就善於抉擇嘛。所以大家聽明白了，這就是要平常你用功的時候用。越修得相應的時候，有的人修著修著就不知道該怎麼辦了，再往前走不得力。這個時候就是需要佛的聖教法，這是很專業地給大家提供一些修法，自我調整的技巧。這就是這個時候，你得用擇法。比如說我們要除去其他的身口業。一個念佛人假如你這段時間不得力或者怎麼樣，你在擇法上來講，你是不是雜七雜八的活動參加得太多？這就是其中有一個，能不參加的那就不要參加，不太重要的就把它屏蔽，這就叫捨。還有就是說人事應付等等，這個時候就是要用智慧去捨，然後慢慢地一心一意地持憶念佛。

或者說聽開示的時候，有人講這個法門好，一下子把你拉出來了，那個地方對，等等，就是不斷地這樣忽通忽通的，這全屬於心浮動。念佛行人也同樣如此。那麼如果說心昏沉的時候，你念佛念得念不起來，信願比較麻木，這個時候那你就用什麼呀？要用除，除自己身口上面的過患，乃至用什麼呢？用這個定，入禪定來攝心讓自己不浮動。昏沉的時候又要用智慧來觀照。這些就是要比較善於用。

所以說這七菩提分，在我們念佛行人的時候也得用起來。你心昏沉的時候，那麼有時候昏沉不是說你光瞌睡，就等於這段時間懈怠了，根本就不想念佛或者不想學修，甚至說連學佛都想離它遠點，不想提佛法這些事，不想說佛法這些話，都會有。這也許是你久修了一段時間，會出現這樣的障礙。這個時候比如說精進就用得著了。多修淨業三福，多在世間人際關係裡面去培福，那麼要觀察到什麼事情對修行有利，什麼事情會發生障礙，等等這些就得自己去觀察。總而言之，這就是我們講的七菩提分，給大家說，因為我有一點多餘的擔心，就是害怕我們，包括我們聞法的過程中，也會出現這樣的停滯。希望大家善於運用，能夠這樣用，這樣聽到，這是非常大的福報。包括我們要得到這個定也罷，念常住也罷，特別要福報。你們應該有感受，就是福報不夠，明明知道這個理，這個事我就是心不上去，就是犯業障，就是退心，就是生煩惱。所以大家，是真心求解脫者，請把這些記在心裡。我給大家講，其實我自己也要學一遍。

這是這裡講到的說，或有二寶、三寶乃至七寶。那麼這裡講到說什麼呢？轉共合成，我們來了解這句話。這些七寶既然是表這些法，那麼他用七寶樹來表達他的世界裡面的呈現，這裡面也有奧妙的。什麼呢？因為我們在娑婆世界，覺得必定要法師給大家講法，我們學習經教，我們才能知道修佛學佛的法門，怎麼去修。極樂世界就是一切世界的呈現當體撲面過來就是催促著你、引導著你當下就去修，全部都是法門。所以為什麼這裡有一個轉共合成這麼一個功德呢？你看，這就體現淨土的聖眾，他們修法用心或者行方便都是任運和具足的。任運具足大家能知道嗎？就是在咱們國土，再套三十七道品，還記得有一個四念處吧？這個總知道，四念處就是大家常要念無我，感受是苦，無常，就是常要念。

那麼四念處在我們這兒修的話，他是有一個什麼呢？先修別修，然後才可能練的總修。別修就是一樣一樣的，他觀無我的時候，他就是意識不到是苦；他觀一切感受是苦的時候，他就不能夠感受無常。但是這個總相念，就是你修熟了以後，你有總相念的時候，他可能一個正念起來，馬上就是說，哎呀無常，無我，苦的，空的，同時能夠跟進上來，這就叫總相念處。

我告訴大家，如果你是一個念佛念久的行人，一般稍微用一下總相是可以的。這我們就講到實修了，你的用心方法。你應該可以就是說，比如我們在說厭離娑婆的時候，你說這兒是很苦，一切人事複雜，牽纏煩惱。但是雖然這麼苦，天天你來我往，它本質上是空的，不需要執著等等。就是這些念頭裡面同步能夠產生這些功能，併駕齊驅。可是很多時候我們是不可以，做不到的。特別是剛剛入門的摸都摸不著，這都說些什麼呀。但是極樂世界你看，就一個七寶樹它的轉共合成就等於說什麼呢？在那兒的菩薩就是說，同時別相念也行，總相念也可，幾相念都可以，所以才二寶、三寶乃至七寶。就是他同時一念一個法門也可以，他願意這樣，那就純粹地修。他同時幾個同時併用也行，具足這個能力。叫做轉共合成。

像我們這兒的話，你總念就是總念，別念就是別念。講道理都有這個差別，何況具體的運用呢？但是在極樂世界，別念就是總念，總念就是別念，所以叫轉共合成。大家聽明白了吧？再往下看，下面這一段就開始講到說，或有金樹，銀葉華果；或有銀樹，金葉華果，這是二寶所成的。或琉璃樹，玻璃為葉，華果亦然，水晶樹，琉璃為葉，華果亦然，這是三寶所成的。乃至最後一直到七寶。大家看到了沒有，就是說這些確確實實，如果我們把淨土法門的教理能夠吃透的話，就會發現這些太殊勝了。在《彌陀經》裡面講到說，今現在說法。整個極樂世界就是一個法場，不要說正報，依報都有說法的功德。但是我要告訴大家，在我們國土，說法的，佛出世，開始只有佛能說法。

這個釋迦牟尼佛說法，因為為了應機，他還得講究招式。什麼叫做招式，佛說法的？還記得我們講佛教宗派的時候也給大家講過，有時候要說一個權巧之法，是吧。《法華經》不是為實施權嘛。有時候才能講一個真實之法。有時候說的是頓，直指人心。有時候講的是漸，你慢慢來。有時候明著說，有時候藏著掖著說，顯法密法等等這些。可是極樂世界沒有這一套。

大家看到，人家這就是或這個樹那個果，來迴互換，這個功德表明什麼呢？在這個樹的表法中，就說權巧法可以真實說，真實法可以權巧地來演，頓法他能給說漸了，漸法他能給說頓了。就光樹就有這樣的表法，顯中說密，密中有顯，一切皆是功德法。甚至都不存在世間法和出世間法，我們這裡才有，因為是染土嘛，所以是世間嘛，才講到出世間。那極樂世界世間就是出世間，整個都是由這個現前的樹，七寶之樹來講法，來成就這個轉共合成功德。所以大家在領解這些的時候，千萬不要以為說，哎呀這轉共合成嘛，大概就是七拼八湊，那麼多寶貝弄在一塊。它有法在裡面。

當然我們也不可以說從這一味的表法功德上，就是光從理上去會。我跟大家講，事相上也是如此。由於有這樣合成的這樣法的功德，所以它就權實是圓融的，頓漸是同步的，顯密是並說的。所以當這樣的心地功德在極樂世界顯現出來，它有一個非常，我們說一切唯心造，非常殊勝的這樣一個狀態是什麼呢？大家看到，後面我們就不讀了，一直到六十七頁的倒數第三行，看到了嗎？

就是這些樹呀、樹枝呀、莖呀，華果等等，是什麼呀？行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當，就變成這樣的一個狀態。我當時讀到這一段，特別是讀到，我記得印象最深的幾段話，一個是前面的一切恐懼為作大安，還有一個就是剛才讀的這。說行行相值一直到實實相當，就順極了，就覺得，當時也沒有深的領悟嘛，都誤以為說就跟孫悟空入到蟠桃園隨便去摘桃子一樣，就是那種暢快淋漓感。還有後面的你看，水功德裡面說什麼呢？開神悅體，蕩除心垢，寶沙映徹，無深不照。就是這些聖言呀，都是循著極樂世界的真實情形給我們宣講的。那麼我們就要知道，這裡講到的是什麼呀？這麼一個功德法才能完美地體現極樂世界的境界是什麼？就是一個對稱。但是在我們這個世界裡邊是，如果大家學過物理，物理裡邊講到，最根本的物理理性，最根本的特質是什麼？就是對稱。所以說有作用力，必然有反作用力，而且這個作用力、反作用力大小是相等的，方向是相反的。

所以你看人家極樂世界就是，最原始的完整的把這個對稱法則，用這樣的一個美妙的這種七寶把它給顯現出來，天然的狀態。我們這個世界的話只能一部分對稱，不圓滿。你看人心因為失衡，有煩惱進行傾斜，所以就是丑陋雜亂的，不能夠有優美的對稱秩序。整個極樂世界全部都是對稱的。那麼這裡這個也是，你看，行行相值，值是什麼呀？行行相值嘛，值就是相對待的這樣的一個等量，相值嘛，所以這裡其實就是表我們常說的平等功德，行行相值。莖莖相望，望是什麼意思呢？望就是你看著我，我看著你，大概如此吧。就是在平等中而還有差別功德，叫做莖莖相望。那什麼叫做枝枝相準呢？準是什麼意思？就是準確嘛，表真實不虛，叫做枝枝相準。

葉葉相向，相向的向是什麼呢？因果，因到果是通徹、直通的，因既是果，果既是因。沒有我們這裡時間幻相上的一種心念的流動相，遷流變幻相，說什麼從因到果。那兒的因果是通徹的，所以叫做葉葉相向。華華相順，順是什麼呢？就等於說隨順眾生而講法，隨著根機講真實功德，應機不謬，不會出現錯謬。實實相當是什麼意思？但凡能夠聽聞的人，能夠處在其中的人，必然個個證果，所以叫做實實相當。就是你一定能夠證到這個果位，同步的果位，前面說皆是阿鞞跋致，皆入無生法忍。

所以確實因為時間關係，也不能太具體（講）了。要真正地去細入理解，無量的法義都在釋迦牟尼佛的開示中。你不管從事上去描繪，或者從理上透過去，都是通的。所以大家要記住這個從相值、相望、相準、相向、相順、相當，都表的因果不虛法，修行功德法，菩提涅槃法，都在其中。所以說極樂世界這就是阿彌陀佛的大誓願力，才能夠表達出來這樣的一種殊勝。我們再來往下看，你看下面還講到說榮色光曜，不可勝視。不可勝視什麼意思？就是說無量的光明。前面講到是說它的排列殊勝，什麼為本，什麼為莖，什麼相望相值。這裡開始講到它的說輻射殊勝，無量的光明，無量的顏色，令人目不暇接，美不勝收。所以這裡講到的說榮色光曜，不可勝視。清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。大家看到這個清風時發，你們理解清風是一種什麼風？極樂世界的風是怎樣的呢？這個風既不是咱們人道的風，說呼呼呼地就刮過來，給你一刮就什麼都刮得灰飛煙滅。甚至不是天道的風，天道也有風，但是比我們這裡要溫和和柔軟得多。極樂世界這裡是一種自然的德風，德行，功德的德，德風，徐起微動。這在另外的經文裡面。它不是隨業，大家要記住只有極樂世界的風，咱們這兒叫業風吹蕩，業風吹蕩，極樂世界的風不是隨業的，它是隨心觀照的智慧所顯現的，所以叫德風，清風時發，德風，自然德風。這個比較難理解了，風刮起來了你還都這麼多講究，你就是極樂世界的風吹著很舒服就行了。還真不是這樣的。

怎麼講呢？就是在極樂世界的風呀，打個比方，我們在這兒，還記得六祖為此大動腦筋麼？還記得麼？不是有人爭到底是風動還是幡動嘛，在那兒說了半天，沒辦法了六祖說，不是風動不是幡動，是仁者心動。還有給他這麼講究一番，來回把他給說透了。極樂世界根本就不需要你這個解釋，什麼不是風動幡動。極樂世界的風功德是：風動就是心動，心動就是樹動，樹動就是整個法性微妙顯現出來的功德風。是這樣的一個，不需要多此一舉還說，仁者你的心在動，人人都皆知道這是心在動。而且動的還不是業風之動，是功德之風。就等於說智慧中你我咱們兩個講法交流的時候，這麼碰撞一下起來的清風時發，依心而動，動不離心，時時刻刻都在般若的觀照。這才叫做清風時發，自然相和。五音聲這也是隨順我們這個世間，大家知道我們這兒五音是什麼呀？宮商角徵羽，是吧。這裡為什麼說微妙宮商？前兩個作為代表。因為在這五個音裡邊，宮的音聲比較粗，商的音聲比較細，後面三個就給省略了，這叫做自然相和。自然相和是什麼？就是無為而起。所以為什麼我們很難理解呢？在我們這個世界，無為的就是死在那兒，死挺挺地不動了，就覺得無為了；一有起動，它就是起作之法了。所以我們怎麼也理解不了它，依然在那兒不斷地動，它又不動。

這個法在我們這兒最能相似地說，最充其量說，大海水潮漲潮落，但是大海水量沒有動過，這也是一個相似比喻。可是在極樂世界的話，它這種動與不動是相互穿透的，一體的，不可以分開說的。所以你這麼兩個世界，你說難怪釋迦牟尼佛當時都感慨說，於此世間說一切世間難信之法呀！這個由著我們自己去修因證果，到了那個地步去領略這個動、不動，動靜一如的時候，那就另當別說了。你說他直接給凡夫講這些未曾見聞，甚至設想不到，乃至超出了我們意識所疇的這樣一個法，你說真是難信。所以這樣的話，它這個殊勝就說微妙宮商自然相和，這裡就是說明它有五種功德。極樂世界的樹起的聲音有五種功德，在經典裡面講過。一個叫諦了，就是諦聽諦聽的那個諦。你一聽，不模糊。不要說你說個什麼來著？沒有這種現象，這個聲音一入耳，馬上就讓你完全諦聽明白，叫做諦了。

第二個易解，聽了以後馬上明白了，就瞭然於心了。不是說你耗費心神，學習半天理解半天，不需要這個過程。這就叫做五音聲自然相和的功德，容易了解。第三個不散，就是不會讓我們的心隨著這個聲音而亂。你看我們這個世界的聲音是不是亂心的呀，這個世界的聲音都是來亂心的嘛。就包括我們現在最說什麼流水呀、什麼催眠呀，什麼乃至古琴的，還是讓你把心浮在一個，讓你的心亂在哪裡？亂在一個比較高雅、小資的這樣一個自我陶醉裡。那麼要走偏激的人又好聽那個搖滾，到了裡邊電也閃得快，空空鏘鏘，別的人覺得都神經了，他自己沉浸在裡面，也是亂的。有的人又喜歡聽甜美的歌曲，什麼邊疆的泉水清又純，李谷一唱一下，他就覺得這個就好像（很美）。也是亂心的。就是你好哪口，你聽哪個。但是我告訴你，沒有一個聲音不是亂心的，只有梵唄是攝心的。所以這裡講到的不散。再一個無厭，不疲厭。你想你再怎麼愛聽這兒的聲音，你沒有個疲厭時嗎？有沒有呀？如果沒有個疲厭，就不會有個詞叫做流行歌曲。

大家知道吧，流行是什麼意思？就是那個聽厭了又出來一個，這叫做流行。現在還流行週期越來越短，也聽不懂在唱什麼說什麼，根本搞不清楚，就越走越低下了。但是這個聲音出來就是不疲厭。第五個是悅耳，悅耳就是好聽，不是讓你剛才講的動心，是法喜充滿。法照大師去極樂世界的五音念佛法就是這樣，不是動情的好聽，悅耳。所以這些等於說講到說榮色光曜，不可勝視；出五音聲，自然相和，等等這些都是極樂世界的功德。我們來把這段總結一下。這裡講七寶行樹，特別是不厭其煩地這樣陳述，陳述好像就是說我們剛才講的，為什麼不用一個亦復如是呢？我以前讀的時候也有這個懷疑，讀久了大家才知道這個有妙用。確實這一大段，為什麼你看經文呀，佛講法的時候呢，他就是讓你聞法，還讓你起觀。我們都以為說，主要講觀法的話，那就是說《佛說觀無量壽經》講十六觀法，好像是一種正宗的觀門一樣。你看這《無量壽經》裡邊是不是也時時刻刻在起觀。你像這裡開始講極樂世界依正莊嚴，就是讓我們起觀嘛。所以這也有妙用的，重複這麼讀，你讀得久了你就知道，讀久了慢慢就知道阿賴耶識裡面嵌進去了，嵌進你的意識緣這個法的時候，觀想極樂世界的時候，就是比原來要輕而易舉得多。原來是澀的沉重的，你熏習得久了，那你在讀的時候，它熏一遍就等於臨摹一遍，所以非常重要。

這些聖言呢，第一個表極樂法是平等法、因果法、功德莊嚴法，它的用。第二個就是它是跟娑婆世界有關聯的。我們在讀到這一段的時候，就是說因為我們這兒的人都勸大家修行人都不要去崇尚寶貝，不要去貪著，為什麼淨土還顯現如此多的珍寶呢？跟大家講，一個，這樣顯現是勢不可擋。因為首先它是阿彌陀佛的大願大善，是阿彌陀佛的本願大善自然化現的，是求往生者的真心迴向所感召顯現的，這個避免不了。就等於說我們一旦往生淨土，乃至修行成就以後，就是必須面對這樣的，你不想要寶貝，它成就的就是寶貝。因為你的心性發揮出來了，大善大願發揮到這個時候，它顯現的就是這樣子。這個法能理解嗎？我不知道大家如果在居士林聽《楞嚴經》的同修就會有這個，我也講過。就是一樣的法，一樣的心，為什麼發揮不一樣呢？願力不一樣，修行功德不一樣。如果要更廣義一點，大家這樣理解，你把修行功德當做你念念的發心，你的心在想些什麼，是想善法呢還是在想惡法？這都屬於發揮，反正就這一顆如來藏心。

如果你發揮得特別特別陋劣，想得特別特別惡，它也會發揮，它會圓滿地發揮，發揮到哪裡呀？發揮到地獄世界裡面的油鍋鑊湯，也是屬於發揮。可能那些油鍋無非是銅是鐵嘛。但是如果你的心念念向善，帶著大願帶著解脫，那麼它發揮發揮，它就一定會發揮成七寶，你不想要也沒辦法，誰讓你這麼修了呢？它就是這樣的一個意思，能明白吧？所以說為什麼表跟娑婆世界相關聯呢？你看我們這兒只能發揮成木頭、水泥。那麼這個七寶，雖然我們這兒也有玉呀金呀，已經很少很少，耳朵上、脖子上戴一點兒就不錯了，哪裡還給你當桌子當板凳去用。大地都是如此，這就是沒發揮圓滿，有那麼一丟丟兒，而且也越來越快沒了。你看這桌子都從紅木慢慢變成榆木，這就是福報越來越淺了。所以大家要知道，這就是發揮法。願力呀，業力呀，心力呀，全是發揮的一些主動力。那麼再一個是什麼呢？極樂世界阿彌陀佛當時如此發願，他的初發心就是為了方便成就眾生離苦求樂之心，這是有這麼一個方便。那麼如果說隨文入觀，我們讀了這麼多遍以後，它有一個什麼呢？就是不斷地熏習這個淨土的善法種子，這樣的話它會有一個什麼呢？替換我們的貪瞋癡染業，它就會有一個眾寶具足，隨時見聞。

隨時隨地就見聞。那在這樣的情況下，它就有一個增智的作用。我不知道大家有沒有在這方面有一些心理體驗，什麼叫做增智呢？就是見多了都不稀罕了。就跟那個什麼皇帝不是去好喝珍珠翡翠白玉湯嘛，朱元璋。那是要飯的時候喝了那麼一頓，覺得好喝，等當了皇帝又去喝的時候，沒味了，為什麼？他天天吃好吃的，就是如此，那就自然不會對這珍珠翡翠白玉湯起貪著。所以極樂世界也是這樣的一個。總而言之就是激盪我們內心的聖境功德，有這樣的一個法味在其中。這是這一段。好，我們翻過來六十八頁，再看一段。前面是總的說到七寶諸樹，這裡要開始分說裡邊的一棵，大家要知道只有一棵。前面願裡面也講到說，其道場樹少功德者都能見，二十八願裡面有講，就是說的這個菩提樹。我們來看看人家極樂世界的菩提樹是怎樣的。咱們世界也有菩提樹，就在菩提迦葉的那一棵祖樹，枝葉現在還非常繁茂，大家能見到者也會得加持，很清淨。可是跟極樂世界的確實還沒法比，大家來讀一遍就知道了。一起來：

又無量壽佛，其道場樹，高四百萬里，其本週圍五千由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾寶自然合成。以月光摩尼持海輪寶，眾寶之王，而莊嚴之。周匝條間，垂寶瓔珞，百千萬色，種種異變，無量光炎，照曜無極。珍妙寶網，羅覆其上。一切莊嚴，隨應而現。微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲流佈，遍諸佛國。聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。阿難，若彼國土天人，見此樹者，得三法忍：一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明瞭願故，堅固願故，究竟願故。

好。每一段聖言都說得非常的透徹，你看後面把願力總結的，這本願力故一直到究竟願故，這些已經說得就是真是說到絕處了。那我們這裡開始講，前面講到說極樂世界的樹莊嚴，後面還會講音樂莊嚴，宮殿莊嚴，寶池莊嚴，水莊嚴等等。這裡只是樹莊嚴裡面，前面是總說，這裡是分說，就講到無量壽佛的道場有一棵菩提樹。我們來看一下這棵樹的身形，首先高有四百萬里。四百萬里是什麼概念？我也不知道，地理沒學好，繞赤道一圈是多少？是四萬嗎？四萬。那這就是說，如果是四萬的話，這就是一百個。你說人家的一棵樹，咱們地球上都盛不下。其本週圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。就是它的枝葉到長出來的這個規模，一切眾寶自然合成。所以大家看，這個菩提樹首先我們要知道，不是眾生能夠隨便見到的。大家想想我們娑婆世界，人人都能見到菩提樹嗎？菩提迦葉的那一棵，包括我們現在東土有的也有，像六祖大師的光孝寺那兒有一棵，那是好不容易才植過來的熱帶樹。其他地方種，現在有的也在種，很難活。這次放暑假我先回普陀山看兩位師尊的時候，道老的窗子台長了兩棵菩提樹，他就在那個小盆裡面種著。

那樹也長得可高了，就循著那個窗子往上，我記得那個小細繩綁在那個窗子上。普陀山觀音菩薩的甘露撒一撒，太陽照一照，長得越來越高，但是它在小盆裡面的。確實看著上面那個脈絡呀等等特別清淨嘛，菩提樹葉。你看我們現在有時候做一個工藝品，就把菩提樹葉讓它標本幹了以後，在上面畫佛像，寫經文，非常莊嚴。那麼不是人人都能夠見到的，說明只有有功德者、有福德善根者能見到，在咱們這兒。那在極樂世界呀，它的這種加持信心，小功德菩薩，也就是說雖然你的功德不大，往生到那兒的小功德菩薩都能夠見到，見到這個菩提樹的莊嚴，而且接受它具備的這個天然的加持。你看這裡大家看到說，一切眾寶自然合成，其中是以什麼來莊嚴呢？以月光摩尼持海輪寶，眾寶之王，而莊嚴之。誰能知道月光摩尼這個寶是用來幹什麼的？有聽過的嗎？

所以你看在整個法界裡面確實有的這些寶，眾寶之王就是這個月光摩尼寶，是所有寶貝裡面最莊嚴最珍貴，那麼它有一個什麼功能？它可以叫做持海輪寶，是什麼意思？就是它能夠執持大海水輪。咱們地球上也有大海，不要說須彌山的七重八重外的香水海了，地球上也有大海，全憑什麼呀？就是這個月光摩尼寶，它有一個什麼作用？它讓海里面的水不少，不增減，不增不減，一直執持著它。而且還讓這個海漲潮落潮的時候不會亂，我們不是說潮漲潮落嘛，如果大家去過海邊都知道，潮漲潮落是有定時的。海水不增減，海潮不亂時，憑的誰的力量？就憑這個月光摩尼寶在執持，其實就等於說定海神珠一樣，大家明白吧。就由於有這個寶貝，它的這個能量也罷，輻射也罷，發出來以後，才能使所有海里面的海水不會增不會減。大家想想要是海水一增，就氾濫了呀，你這地球上的海水要是漲一百米，那還了得呀。

那麼也不會乾涸掉，而且潮漲潮落它是有序的，全憑就是這個月光摩尼寶，所以這裡叫做持海輪寶，是它的功德。由於它有這樣的功德，稱之為眾寶之王。由這個寶而莊嚴之，就是用它來裝飾。你看，眾寶之王在菩提樹上來作裝飾。周匝條間，垂寶瓔珞，百千萬色，種種異變，無量光炎，照曜無極。這就是一切的這樣的一個無所不用其極的莊嚴，我們往下看這裡講到說：微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流佈，遍諸佛國。看到了嗎？這裡有一個法音遍諸佛國。這是為什麼我們一旦往生了以後，就是總給你打保票必然了脫，必然證三不退，每一段經文裡邊都能體現這個功德。我打個咱們這兒的比方吧，你看為什麼人家那兒說微風，就是風吹一下，寶樹沙沙地動一下，然後就出來無量的法音。法音是什麼？宣講佛法，提醒正念。無量的法音就流佈遍諸佛國。然後聽聞到，你看：聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患。首先我們來看一下，什麼叫做遍諸佛國的功德？其實說白了這就是說，阿彌陀佛加被眾生，十方法界眾生，攝取不捨的功德。你要說遍諸佛國的話，咱們這兒也算佛國，有佛出世，對吧，也佛法在流傳嘛，也算是佛國的一個染國，有佛之染土。但是人家這個遍諸佛國怎麼一個意思呢？其實就是讓生活在這個世界裡的眾生，包括我們現在嚮往著欲求生的眾生，都往道上會。大家明白嗎？什麼叫做法音流佈，遍諸佛國呢？我們常說的往道上會，道上會，那麼為什麼會不上去呢？為什麼呢？

沒有記憶，想不起來佛法，所以就受持不上。受持不上的話，你就不能讓我們的心念中起到遍的功德，這個法音流佈不能在我們的心田中遍起來。遍起來就是說時刻能夠記著它。我們很多時候念頭雜亂，遍不了呀，神識是暗昧的心識。你看咱們這兒有一種境界，為什麼遊山玩水，對吧，現在出去遊山玩水的時候幹什麼呀？有時候說我要去朝聖，要去參訪。這藉口倒是挺好的，挺正規的。一出去，遊山玩水嘛。因為這個道場廟裡面到處都是絕佳的美景，馬上就噌噌噌拿出來一個，我說在二十年前呀，看看現在的時代，肯定那會兒的人如果能放電視給他看，他搞不清楚二十年後這人一人拿一個棍，拿個方片，對著自己在幹什麼。現在出去，包括拜山的時候一不小心就被那個把頭給磕著，砰地就磕了一下，就拿著那個在那兒笑眯眯的，這樣笑一下，那樣笑一下，流連忘返，其實說白了就是縱情山水嘛。還是對自己八識心田中變現出來的那一點好的，發揮得比較殊勝的那點兒又產生了自戀。

所以才會有這種出去看好拿著杆就開始開拍，這已經心走了呀，就不能夠叫做其聲流佈，遍諸佛國。佛國其實就是我們的心海，心田嘛。所以才這樣的話，你看一個道人，我們這兒一個修道之人，對吧，修道之人他始終往道上會得久了，一看，聽一句法開悟了，才能悟到說什麼？聽水聲、看山色才說，明月松間照，清泉石上流。他不是欣賞美景，他是什麼呀？說，山色無非清淨身，溪聲盡是廣長舌。這個時候才說，鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹都是法身。才對它有流佈遍諸佛國的功德，他才能往道上會，往法上會。你想想我們這兒多少人裡邊出這麼一個道人能會得上去，是不是。

可是大家要知道，在極樂世界就不是這樣。極樂世界的這種其聲流佈，遍諸國土，我們就不說佛國，遍諸國土是什麼呢？它是始終在這樣的他力的作用下引發，由這個道場的菩提樹，誰看見它，只要看見它，聽到它寶樹上出來的這個聲音，後面還有鼻子聞到香味等等，只要你在六根中能夠跟它發生哪怕一根的作用，它就會馬上主導引發你往法上道上的心念，不向外攀，而是向內而求。這才叫做其聲流佈，遍諸佛國，才能稱得上演出無量妙法音聲，想方設法地讓你往那會。所以大家來看，這裡才講到眾寶之莊嚴，百千萬種異色隨應而現等等。

都是讓我們不間斷地具足這種殊勝的感染。唯一地正確地引導我們的心性，所以叫做其聲流佈，遍諸佛國。你們感受到這種遍諸佛國了嗎？感受到了沒有？我告訴諸位，相信大家都有這樣的心得吧，就是有時候看似我們來學佛，好像有時候聽法聽得很相應。就是那個靈光不昧，好像自己覺得我悟到這個東西了，或者我入到這個法喜了，我們都覺得說這是我自己的力量，自己的能量好像怎麼樣。我告訴大家，這個其實都是什麼呀？都是諸佛菩薩藉機在撥動你的心弦，引發你的善欲，就是跟極樂世界的這個道場菩提樹所引發的功德一模一樣。根本不是我們自己，我們自己完全沒有那種能力。之所以流浪到娑婆世界來，真的沒有這種能力。

我們的能力就是撥動貪瞋癡，往那兒拱，這是我們天然的能力。所以大家要知道，為什麼老說阿彌陀佛攝取不捨？我們對淨土生起的信心，我們念佛念得得力，甚至有時候這種強烈的厭離娑婆、欣求極樂等等這些，偶然地狀態好一次，突然間顯現的這種感應也罷，都是阿彌陀佛或諸佛菩薩在撥動我們，根本不是自己的力量。自己哪裡來的這種力量？你想想，要是沒有諸佛菩薩這種慈悲攝取不捨的度化，我們阿賴耶識裡面全是染業嘛，全部是染業，你怎麼來顯現這個靈光一閃？就跟我們天上一樣，從來都是太陽在那兒照著，燒著，煩惱著，你哪來一個烏雲密佈，閃電閃一下，給你這麼一個機會？沒有。所以大家想這就是他力的功德。你看極樂世界，往生到極樂以後看個道場樹，菩提樹都盡情在顯現他力的加持。而且這種他力不僅僅是，這是講到說，你看，聞其音者能夠得深法忍，住不退轉。這又給我們進一步講了一下必定到不退的功德。

那麼住不退轉一直到成佛道，保證在這個途中會耳根清徹，不遭苦患。下面還講到說，目睹其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，這就是六根對六境。人家那兒是這樣的境，所以一定是對的無煩惱的根。我們這兒六根對六境，念念都是引發我們的煩惱呀，大家看到了嗎？為什麼叫做極樂呢？就是無有眾苦，但受諸樂。在極樂世界你看，菩提樹來加持他修行，人家的修行不是咱們這兒的以苦為師。娑婆世界不斷地提醒你苦苦苦，你才能出離才修。極樂世界以樂為受用，就能成就出離道，就能成就不染著，你說這能比嗎？如果一定要說白了，它這個作用在哪裡體現？

就是越享受反而越不執著。這種法你能修得來嗎？你試試吧。你說我越想，給我很多的錢，讓我當個國家的元首，我不執著了。你試試吧。可是極樂世界你看，人家如果這樣的話，至成佛道就耳根清徹，其實就是六根清徹，那就是越享受越不執著。特別是你看這裡講到的，用眼睛看菩提樹發出來的這個光色，鼻還能聞到菩提樹飄過來的這種香。口嘗其味，這就是給大家講的一個，口嘗其味就是你發現了麼，雖然是這麼多寶貝，它不是冷冰冰的東西。因為我們下意識地說，這麼多寶貝，那哪能吃呀，就是看著好唄。能吃。我們這兒你吃點金、吃點玉你試試，咬一塊和田玉咬下去，你不做手術估計就差不多了。可是極樂世界的這個口嘗其味，雖然是寶，但是它是生機孕育出來的，你拿起來就能吃，比孫悟空、豬八戒吃的人參果要好多少倍，所以說。但是最重要的落腳點在哪裡？還不在於吃，還不在於光，也不在於色，在哪裡呀？大家看，心以法緣。這句話我不是瞎說的，說越享受越不執著。就用這句話就可以楷定，我們理解的這個法義是正確的。為什麼呢？心以法緣，那再換一個說就是，心以法緣就是以法緣心嘛。所有的五根接觸外面的塵境，一定最後落到第六意識，甚至這都不是第六意識了，是清淨無染了，我們說了是已經到了一個智慧的層面，不是意識了。落到這個地步的時候，他不是以煩惱來分別緣心，而是憶念佛的功德，清淨的因緣來體現他的心。所以這裡講到心以法緣。正因為如此，那你不得甚深法忍才怪，一定會得這個法忍，一定會住不退轉，一定會一直就這麼順順暢暢、美美地就成佛了，而且途中六根清徹，無諸苦患。大家要知道，就算我們現在，如果在咱們娑婆世界，就算你學佛了，修行精進了，你也不能保證六根能夠清徹，沒有苦患。

因為你學佛途中不可能純造善業白業，你肯定還有惡業呀。為什麼咱們這兒修行會有業障，會有違緣，為什麼呢？因為你的因果中還沒有徹底擺正，就是沒有徹底清徹。所以在這樣的一種作用下，那反作用來的時候就是等於說，你肯定還會有業障。可是在極樂世界，人家的這個不退轉就是始終在善的正的作用下，隨順著善法、同步著空法來成這個佛道。你看多麼純粹呀。那必然在這樣的一種情景下，若彼國土天人見此樹者，只要能夠看到這個菩提樹，就會得三法忍。這裡也列出來了，好像前面跟大家講過了是吧，這三種忍：一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。當然了，為什麼會得這種忍？就是說一下子，如果淺白地講，就是說讓你的學佛、你的思想境界一下子就上了一個高檔的水平。大家想為什麼呢？你想嘛，見一個菩提樹都能有這樣的功德，何況他見的不僅僅光是菩提樹。還有什麼？還有什麼？還有西方三聖，還有清淨海眾。那見那些大聖人，那些加持力，那現前見阿彌陀佛那就更不要說了。

就跟我們現在，打個比方就像我們現在到廟裡去朝拜，對吧，那所有的這些古道場有道氣的都會古樹參天。你一進去說，這麼老的松樹柏樹，跟那些新建起來的，甚至植被也不是很（多），它的感受都不一樣。甚至有一些大的樹，你看那些粗大的樹，你到這些名山古剎去，包括法源寺也有，普陀山的普濟寺也是這樣，人都抱不過來，那都是跟護法一樣。天津那個薦福寺我好像也講過，它為什麼被保下來了？本來就應該拆遷了，保下來就是砍那棵槐樹的時候流血，這天津人都知道的事。流血以後就後來不敢砍了，這個護法功德就顯出來了，就把這個廟保住了。這個廟保住以後，現在修的道場，利益眾生。這都是現前分明的事。所以說見這些樹都能夠得這樣的加持，就跟我們到廟裡面見到這個古樹以後，馬上心境就不一樣了，就覺得思想境界就上升了。何況你再進到大殿，你再去禮拜供在供台上的莊嚴妙相的佛像，你再聽到僧寶過來給你結緣講法，等等這一系列那就更不用說了，必然得忍。這個忍其實就是思想境界提升到那兒了，這就叫忍。

如果說專業來講的話，你像慧遠大師，淨影慧遠大師在判這個時候，他說這三忍怎麼講呢？就是說判為十地的菩薩。比如說音響忍他判為登了地，一地二地三地的菩薩，聽到聲音悟道了以後，就知道一切法不實，如幻如化，就像空谷裡邊的聲音的迴響一樣，所以叫做音響忍。說這個柔順忍就等於四五六地的菩薩，四五六地的菩薩對順境或者逆境不起貪愛或者嗔恨心了，所以這個心柔順了，對空性的理也信順了，所以這個就叫做柔順忍。他判無生忍就七地以上的菩薩，安住在無生法中不生不滅。他是這麼判的。但是呢，如果說按照咱們這兒的法這樣判的話還可以，按照極樂世界的話，這就等於說把彌陀的願力給打了折扣了，因為你十地之前還有菩薩，難不成極樂世界十地之前的菩薩，那難道見了這個道場樹，他就不能夠得這樣的功德嗎？所以為什麼我們說有時候把淨土的教法，人家出現的這個待遇呀，不能夠按咱們這兒。如果我們理解為什麼能夠得音響忍，你就說在淨土看到這個道場樹，感染加持了以後，他看到這個樹的聲音是從風吹過來而有的，他就悟到一切都是不實在的，這也可以說是一種音響忍。他看到一切的萬事萬物，這道場樹也是都是對稱的、莊嚴的，沒有好壞之分的，全是自性清淨的這種覺受。

那麼這個時候他就沒有一個順著我或者逆著我的感覺了，沒有對我的事，不對我的事，所以當然就會什麼呀？叫做柔順忍，心柔了嘛，不對了，不牴觸了。大家說我們的心牴觸就是自己跟自己牴觸，對不對？他自己在這方面順了。那麼對於諸法無生，都是見到這個道場樹，見到極樂世界的依正莊嚴，雖然依正莊嚴如夢幻泡影正在進行，清淨海眾接引行人，講法說法，大顯神通妙用，放光現瑞，無時無刻不在顯現這樣的法會功德，但是當體就能讓人悟到一切法不生不滅。它就是這麼一個加持。所以大家在理解上，理解力上面不妨如此理解就可以了。這是一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。後面還有句說：此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明瞭願故，堅固願故，究竟願故。最終歸根結底，一切的功德全部是彌陀願力所成。大家你看，首先說無量壽佛的威神力故，這是講到現在以阿彌陀佛現前的威力，所以才能夠讓行者得到三種法忍。現前的什麼威力呀？你想阿彌陀佛除了他的願力、他的發心、他的修行，還有什麼力？

所以我們理解佛的威神力，第一個是發心之力。當時發的無上正覺之心，一切恐懼為作大安之心，所以他體現出來這個威神力。再一個是什麼？修行練就之力。廣宣如來淨土之行，不如求道堅正不卻，等等因地的這些都是練就了每一個法門、每一行他都入進去了，他都修過，生老病死都演練過來，六道輪迴全部體驗過了。所以昨天晚上我在微信上也發了，有善知識聊起天來說，確實修行到了一個地步，我有一點懊惱，為什麼懊惱呢？我又得了菩薩的加持。本來這是我的秘密，當然我發心是純正的，給大家說一下。得了什麼加持呢？你說在五台山拜的這段時間這種相續吧，它是很清淨的。可是清淨到一直回來一天半，從第一天半開始，這個無名的業力開始突然間又發揮了。就讓你不能好好待著，沒有任何的外境煩惱引發，或者跟誰有什麼溝通來往，就不知道怎麼了，一股莫名的這種，我突然想起這是以前的一個法師也講過，說修行你要有一個根本原則，就是永遠不能舒服，只要你一有舒服，他說就不對。那我回來在我屋裡待著，確實也養成一個習氣，都不想出門，不想見人，不想跟人說話。

就想在屋裡待著繞一繞，看看阿彌陀佛，請的文殊菩薩，就天天想這麼待著。但是就不知道哪來這麼一股子力，讓人受不了。所以你看這個就確實是講《楞嚴經》呀，跟大家學修淨土，這就是加持，雖然受不了，還知道應該受著。所以昨天晚上跟別人語音了幾次，我就講到這個了，我說你看，就不能讓你好過一會兒，好不容易得了這點法喜，不知道是不是輕安，它馬上給你打失了讓你重來，讓你再進，就是這樣子。所以我就自己覺得有點冤，說不讓我享受兩天。結果人家善知識就說，就是這樣的，人人修行就是這樣，修到一定地步的時候，就是你不要有什麼目標或者一種安逸，覺得說有靠一樣。你就不斷在體驗，完全再給你顛覆了，再給你打散了，為什麼？因為凡所有相，我們可以把它改成說凡所有感受，都是虛妄的，是一樣的道理。

所以這就是體驗阿彌陀佛人家的這種經歷，就是說把任何地方都體驗了。你想他要是在成佛的時候，你想嘛，像我們現在的話是拼了命了說可千萬不要墮到三惡道裡，他肯定還得要故意墮幾回，故意造點惡業過去。為什麼？因為還得備著到那兒去度。你哪一道不去度一回，那就不圓滿。六道在十法界之中，你六道不圓滿，十法界也不圓滿，你怎麼叫做九界同歸？所以這就是威神力故，是修煉成就的，就真是跟孫悟空在那個煉丹爐裡面，三昧真火就這麼燒，燒出來了。第三個最主要的是什麼？就是因緣所定，威神力故。他設的局就這樣，再再給大家講，這個因緣就是願力，所以這裡講到本願力故，滿足願故，明瞭願故，都是願。什麼叫做本願呢？四十八願是根本之願，因地發的願，所以叫做本願。由於這個威神力，讓大家聞者、聽者、行者能夠證三法忍，都是由於他的本願力。由四十八願的根本願，讓眾生獲得這三種法忍。最重要的這個根本願其實就是我們說的第十八核心本願，為什麼呢？

因為你怎麼得這三種法忍，對不對？你得得生淨土，才能得生法忍。就是你得生才能得忍；你生不到淨土，你怎麼得這法忍呢？那怎麼生呀？就是第十八願，十念往生願攝受我們往生，這也是說本願力故。所以這個我們理解是從總和別兩條來進行理解，叫做本願力故。那麼滿足願故這就不要說了，願願都能夠滿足，滿足了他的願力，也滿足了眾生的願力，所以叫滿足願故。明瞭願故是什麼呀？求之不虛嘛，每一條願都不是虛設的，一條一條擺在那兒，一條一條地對接，給你兌現。所以說堅固願故是什麼呢？

就這個願力已經把你的緣分給框死了，你想出這個界都出不了，已經楷定框死了，這個緣分壞不了，已經就在整個的法界打成一個金剛結，誰都壞不了，這叫做堅固願故。最後一個究竟願故就是最終一定要成就不退，得無生法忍，所以叫究竟願故。大家聽這些呀，不要聽了覺得說木木地說這麼一條貫過去了。我們要體悟阿彌陀佛的這種慈悲和智慧。要知道這些本願、滿足、明瞭、堅固、究竟願都跟我們息息相關，而且就是為我們所發的。希望大家能早日往生極樂世界，那麼就讓阿彌陀佛這個願力、這個威神力、這個本願乃至究竟願能夠兌現成功。好，今天時間關係，正好我們兩段文就貫就到這裡。下面一起合掌迴向。請大家發心，為了一切眾生同生西方淨土中，請大家隨文入觀。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，今天就到這裡，阿彌陀佛。