宏海法師：蕅益大師法語

（第一講）

阿彌陀佛！各位實修群裡面的諸位法師慈悲，諸位居士同修，大家晚上吉祥。

今天又是一週的週而復始，輪迴中又到了開示的時間了。一開始將這個實修群的定位給大家講過了，後來又有新加入的群友，那再說明一下，這個群定位就是以實修為主，在線上體現。所以在我的設想中，它始終是一個共修堂，非常清淨、淡然、堅持、鍥而不捨共修的一個堂口。

其實這樣的堂口，如果諸位到過廟裡都知道，曾經廟裡邊最要具備的，一個是禪堂，再一個就是念佛堂。所以我始終以念佛堂的定位來對待咱們這個實修群的。那麼慚愧，我自己雖然沒有很好的、非常圓滿的這樣用功，因為每天弘法的事務瑣碎的太多，沒有辦法。可是跟諸位在一起，也讓我得到了一塊共修的加持。

在此之前，也林林總總的跟大家說了一些。既然是一個堂，今天晚上要開始開示，我們開示講來講去都是自己的「知」，自己的「見」。所以今天開始我索性想了一下，以後這個堂的開示，借我們之口來依照佛菩薩、祖師的言教進行，這樣的話大家觀想成，現在我們群裡邊二百二十四個同修，同時都在這個堂裡邊，端身正念，等於說端坐在這裡共修一樣，那麼修習、迴向、懺悔中的間隙，休息的時候來做一個開示，照著祖師們的言教來聞熏，依教奉行。這樣對於每個人來說，是一個很好的策發和激盪。比如說今天晚上我們嘗試著有這樣的功用，希望大家能夠得到這樣殊勝的功德。

所以今天晚上，我想首先介紹一段蕅益大師的開示。在介紹開示之前，我們首先來了解一下蕅益大師是何許人也。

如果對淨土宗深入久的話都知道，蕅益大師是蓮宗的九祖，他是明末清初年間的人物，是在中國整個佛教史上非常傑出的，可以說是一線的祖師級的人物。他的一個字號就叫做「西有」，西方確實真的有，取這個寓意。所以我們今晚就了解一下他老人家的言教。

首先說一下蕅益大師的曾經過往。他俗姓鐘，江蘇人，他父親那會兒為了祈求有個兒子，整整十年持念大悲咒，得到靈驗。母親姓金，夢見觀音菩薩抱著一個小孩授到她懷裡，而生了蕅益大師。七歲開始就吃素，十二歲開始讀書，一開始的時候還特別反對佛法，不相信佛法，而且依照老莊、世間的學問還作了一篇論文叫《闢佛論》，說佛法是假的，佛根本沒有，是這麼一個因緣。所以大家看有意思的很，好多祖師一開始都是這樣的因緣。

後來什麼時候華麗的轉身？就是讀了跟他差不多同時代的蓮池大師的文章。明末清初有四大高僧，憨山德清大師、紫柏尊者大師，還有一個是蓮池大師，再就是蕅益大師，蕅益大師在蓮池大師之後。他讀了蓮池大師最著名的一篇佛學隨筆《竹窗隨筆》以後，頓然把所有以前所著謬論付之一炬，燒掉了，從此以後悉心佛法。後來參《楞嚴經》中的「世界本空，空生大覺」心生疑情，感覺到覓不到功夫不能相續，沒辦法解決問題。再後來二十三歲那一年決意出家，為了了生脫死，這是蕅益大師在前半生出家前的大概。

蕅益大師出家以後非常精進，他在教下，學教是著作等身的，而且他對教律特別是對於戒律的研習也深有心得。因為他後來的行門主要導歸了淨土，否則他對於戒律的研習，完全也可以稱之為一個律宗的祖師。可見他一生持戒如冰霜的嚴謹程度。

出家的時候，他發了三個誓願。第一個，未證無生法忍絕不收徒眾。就是如果我還沒有得道，得道還不是說悟道，是證到無生法忍的話，他不會收徒弟的，害怕誤導人家；第二個，不登高位。永遠不接受迎請登到高座，不做這樣的事兒。但是後來他自己陳訴是為了慈悲眾生而登座講法，這個事情他後來慈悲開許了；第三個最為感人，寧可凍死、餓死，也絕不會為了長養色身而為人誦經、禮懺、化緣，去求取溫飽，不做這個交易。從這點來講，他就是一個非常高貴有自信的比丘，有信徒來供養，養道可以，絕不會為了回報、長養生命來我給你誦經，或者超度怎麼怎麼樣，來化緣等等，不做這樣的邪命。從這幾點來講，在初發心出家的時候，就有這樣見地，所以說明他性格是非常剛烈、孤俊的。我們常說千古品格，蓋世文章，只有能夠這樣知行合一說到做到，而且非常嚴謹的嚴以律己這樣的人，才能稱之為當之無愧的祖師，我們的祖師爺是修道的榜樣。

蕅益大師有句話「寧將老僧墮地獄，不做人間應酬僧」。他的一生可以說不入俗流，不顯俗氣。可是，他老人家一生為正法久住，可以說是嘔心瀝血的。在除了戒律上面的建樹著作之外，他常以「孤臣孽子」自稱，特別是他後來對淨土宗的貢獻，就是結集了一本重要的論典，叫《淨土十要》。我們現在可能覺得，文字艱澀的古文讀得比較艱辛，可是如果一個修淨土的人，不要說修淨土，整個修佛的人不讀這部《淨土十要》就太可惜了。他把所有有關於淨土最切要的著作，結集了十個法本，就是論著經典，特別是論典，經典裡面沒有，論典是解釋經典的。

比如說蕅益大師自己的著作《彌陀要解》，這部論典印光法師讚歎，註釋《佛說阿彌陀經》的論著裡，古佛再來，也絕不能再超出他左右了。所以從這點來講，說明我們可以把蕅益大師的見地和所宣的法義，當作佛宣說的一樣來聽聞、領悟和信受，這是後祖師對前祖師的一種楷定。蕅益大師之所以列為淨土宗的第九祖，很大程度上就是由於這部獨步千古的《彌陀要解》。希望我們同修們有時間的話一定要私底下研習，至少要熟悉。或許我們以後有機緣再給大家講解。

蕅益大師一生辛苦勞累，求生心切，到五十七歲的時候伺機就坐化了，走的時候依然是盤著腿一坐，面西念佛，而且是手舉起來而逝的。後來門人把他荼毗（即我們說的火化）了以後，結果一啟龕看到大師還坐在那兒，牙齒都沒有壞，就跟鳩摩羅什法師的舌根沒有壞一樣，同一證明他所講的法是真實不虛，與佛無二無別的。

在走之前，廟裡面的常住們就去請問了，說您老人家一生修行，不知道所證到的果位到哪裡？希望能說一番，我們好髮生信心，依您而行。蕅益老人走的時候說了句，「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。」在「六即佛」裡面有一個「名字即佛」的果位，說我已經悟到名字位了，但是不知畢竟「付何人」，就是沒有到頭呢。名字位的概念是什麼呢？就是我們常說的已經明心見性、大徹大悟、大開圓解了，在這個地步他所說的法可以說跟佛的知見是一樣的，所以我們學習他老人家的言教就要當佛一樣來聽。

蕅益大師的著作非常的多，特別是有一部散文筆記，叫做《靈峰宗論》。因為蕅益大師一生基本上都住在靈峰，所以後來就依照他所依住的地，給他這篇著作起的名字。《靈峰宗論》是廣泛的採集了蕅益大師平常的一些小散文筆記的一部重要文集，但是非常能夠體現蕅益大師的思想精華所在。

我們今天就想跟大家分享一下裡面的一小段，為什麼呢？有人評價說，如果我們看《靈峰宗論》，不墜血淚者，其人必無菩提心。就是說這部著作裡邊，一方面是智慧圓滿的稱性發揮，另一方面可以說是婆心切切、慈悲至極的來給後人做開示，特別是有關於淨土的開示法。真的有時候讓我們感覺有猶如點睛之筆的作用，使我們能夠到曾經心所不到之處，讓我們的心往開了打，而他前面用文字方便做這麼一個示，指點，這樣的一個意思。

這是大概給大家介紹一下蕅益大師。當然想細微了解一下的話，有一些書籍或者網上可以去看。這就是蓮宗九祖蕅益大師。

今天我們就先跟大家分享一下他老人家的兩小段話。先給大家貼出原文：

「世情淡一分，佛法自有一分得力，娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當，此事只問心，不必問知識也。知識亦勸淡世情輕活計，專求出要耳。天平一頭低，一頭必昂。（《靈峰宗論》卷二之四，示朗然）」

這段話應該是給一個叫朗然的出家人的開示。因為當時蕅益大師是非常有名的大祖師大德，肯定有好多追隨者，他們問話的時候總是說：善知識，應該怎麼樣修行？包括現在大家也都是在提問應該怎麼用功，怎麼修行，怎麼能夠早日得道，等等諸如此類。他老人家真的總是一針見血，說明我們修行不得力，那麼多的問題，歸根結底毛病出在哪裡？

所以這段話一開始就說：「世情淡一分，佛法自有一分得力，娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。」

首先就斬釘截鐵地回答我們的毛病出在哪兒呢？出離心不夠。為什麼我也常常講到，我們號稱說要求生西方極樂世界，可是心裡又無端的控制不住的，甚至下意識自欺欺人、自己都不知道的在暗戀娑婆，世間的這個情包括什麼呢？一個是對財色名食睡的一種貪愛；一個是我們對於這個世間種種的分別、人情世故、你來我往，就是愛見嘛。所以為什麼說「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」呢？由於在世情裡邊淡不下來，在人世間向外攀緣，時時刻刻我的這個能力，自我的認知，乃至每天眼一睜、臨睡前，都是思索這些世間的事。我這段時間確實也在反省自己，就包括所謂的弘法利生，雖然要認認真真去做，可是還要把它看破、放下，因為依然是娑婆世界的事。這也是修行上一個高一點的甚深見地吧。

如果你淡了一分，在世間能夠放得下一分，那麼必然在佛法上就能得力一分。我們現在沒有到無生法忍乃至諸佛菩薩的境地的時候，世間法就是世間法，出世間法就是出世間法，各位同修一定要有這個概念。因為號稱學大乘佛法，有時候就會覺得世間就是出世間，度眾生才能大家成佛嘛！但現在特別是念佛求生淨土，它的修法不能夠混淆的，願的核心就是要厭離娑婆，首先一定要從厭離娑婆開始入手，這邊淡了，那邊才能濃。所以娑婆的在乎度、娑婆活計輕一分，生西方才能穩當一分。大家仔細悟，這是最平鋪直敘的法言法義，可是就點到我們心裡，每個人基本上都在這上面出錯，夠不著。

所以，我也想起以前有一個祖師說，你要問臨終的時候能不能成功的超越凡聖、染淨的跨越，你能不能自在的走，就要在平常時在事情中，你的心能不能夠自在的進出不在乎，還是粘著出不來放不下。所以這裡蕅益大師雖然說的話很柔軟，其實答的也不客氣，「此事只問心，不必問知識也」。此事只要問你自己的心就可以了，你不要說好像我是善知識、有名的大德，你來問我怎麼做。人人捫心，是非皆知。

聯想到我們現在其實有時候用功也如此，用不上去，業障重、煩惱重，走不前，到法師的地方聊一聊，相互策發提攜這是對的，聞思修嘛，要如理如法的來聞法。可是修行的事，只能自己管自己，只能捫心自問，只能自己默默地煉心，這個問誰都不知，只有自己知道。

「知識亦勸淡世情，輕活計。」你問一千請一萬的法，無非還是讓你有出離心、菩提心、空性見，就往這兒修就可以了。特別是念佛的話，我想真是千言萬語化為一句話，「願生西方淨土中」，你就往這個道上會，真正實實在在的往這上面走，心往這兒貼，就不會出錯的。所以「專修出要耳」。最後這個比喻，我說真的是祖師級別的人呀，確確實實讓我們一點就開，他老人家說好比天平一樣，「天平一頭低，一頭必昂。」 這頭低的話，那邊肯定就上去啦，這就我們常說的人情淡、道情濃，道情淡、人情濃。

我們在人世間，一個是在五欲紅塵中，要盡量的心往下來冷。再一個，就是學佛是一個很難玩轉的高難度動作，既要你全身心的發心去護持，面面俱到、認認真真去做事，比如咱們這裡就有好多義工菩薩。可是在過程中又要心不為所動，要往出來冷心，抽心。越是事情多、境界廣，那你的心越淨。如果說修行見地沒有祖師們講的這樣的話，越是事情多那我們肯定就越是亂，越事情少才能越淨。其實真正修到高處的時候，是越境界廣他的心越淨，緣境越廣他的心反而越淨，這就是正確的反比例。而我們現在是一個錯誤的反比例，就是世情淡法情濃。

首先這段話講的就是出離心的問題。我們老問佛法上得不了力，還要不斷的解答疑惑，可是大道至簡，真正所謂的問題其實就出在這兒，一個世情一個佛法，看你的取捨抉擇。一切的法門都是方便而已。依著這一段，我們再引出來大師的下一段開示，我們對於佛法的修行，何為方便？哪個層面的方便？這個方便中有總方便，有分方便，有方便方便，有根本方便，有上上方便，看你能在哪一頭，挑的哪一道。

下面我們再分享一段話，是蕅益大師給一位叫王心葵居士開示的一段法言，特別受用。

「法華一經，慇勤讚歎方便，須知有世間方便，佈施愛語孝悌忠信等是也。有出世間方便，苦空無常，無我不淨，數息因緣，遠離知足等法門是也。有出世上上方便，十波羅蜜，四攝四辯，八萬四千三昧，總持等是也。有不思議勝異方便，信自性中實有西方，現成佛道之彌陀如來，唯心中實有莊嚴之極樂世界，深心弘願，決志求生。不唯上上方便，是其資糧，將世出世一切方便，無非往生左券，此法門中點鐵成金手段。不歷僧衹，頓階不退，名絕待妙法也。（《靈峰宗論》卷二之一，示王心葵）」

祖師們的這種智慧，可以寥寥數語無礙的行走於三藏十二部教典之中，隨意的信手拈來，自由出入，而且還可以信手拈來就是一個宗旨，就是一個脈絡。所以這段話他引用到《法華經》，《法華經》是經中之王，跟《華嚴經》併稱，一個叫做圓頓，一個叫做大頓。《法華經》叫做圓頓，裡面最著名就是「開示悟入佛知見」，就希望大家都能夠成佛的意思。所以常說有「開悟的楞嚴，成佛的法華。」

在《法華經》裡面處處講到「開權顯實」這個詞，這個可能大家不清楚，「開權顯實」的意思就是，佛因為要滅度涅槃了，就把原來曾經種種施設的所有法門進行了一個整合，說哪個法門是在哪個部位，是為了當時你們上不來才設的這個台階，不斷的上來以後又在哪裡，中途有一個涼亭讓你們歇一歇，但是到了今天了，我要告訴你們這些都屬於方便，常說的五乘教法、三乘教法，「唯有一乘法，無二亦無三」，就叫「開權顯實」。只有《法華經》裡面，最後全講的是圓頓的真實佛法。

但是回過頭來，還要說，雖然是權的方便，可是也不能沒有方便，方便即真實，為什麼？因為真實都是由方便循循善誘進來到真實的境地的。所以，一切的行門法門施設都可以把它化立為方便，但是這個方便是必不可少的必由之路。所以蕅益祖師在這裡講到「法華一經，慇勤稱嘆方便。」我們常說的「方便有多門，歸元無二路。」第一句話是這麼一個意思。但是雖然方便有多門，可是方便的次地，方便的深淺，是有差別相的。

所以就這段話，我們再往下貫。首先講到了「須知有世間方便，」這是第一條。什麼是「世間方便」呢？就是「佈施愛語孝悌忠信等是也」。其實就是讓我們「諸惡莫作，眾善奉行」，「修一切善，斷一切惡」，這在世間法裡講。世間是什麼意思？就是我們這個人世間的範疇，人情來往，你我共住，就是這一番世界裡面的情形。那麼我們就依著這一番世間的事情來行這個事，依著人而行人之事。佈施就是饋贈嘛，等於說結善緣。愛語就是不要惱亂人。孝悌等等這就是父子兄弟相互要相守之道，不要違背，有忠誠有信譽。我們對學佛剛入門的人大多都會給這麼講，我們首先做一個善良真誠的人，遵守規矩的人。可是它是一種方便，這就是修行法門中的一個法門方便，可是這是「世間方便」。我想在座的同修們，都在曾經親近善知識的時候，會聽到給你講這些事，好好的去修十善業，這是「世間方便」。

佛法是出世間的，那麼「出世間方便」的境界要提高了，它的瞄準點又不一樣，所修的法門性質就變了。所以「有出世間方便，苦空無常，無我不淨，數息因緣，遠離知足等法門是也。」

當然祖師給我們羅列的這些，出世間首先我們就要了知苦的存在，所以才要有出離心，萬法皆空，你有「有」就還在世間。所以出世間是相對於「有」的存在，提倡「空」的超越。那麼你底盤就要意識到，這一切都是「無常」的。你把它當作「常」，那就是你永遠要留在世間；「無常」你就知道，噢，原來萬法皆無常，沒有一個我、我所等等這樣概定的恆常不變的主宰性。慢慢的具體方法上也有操作手法。什麼叫做數息呢？就是數息觀，數呼吸，把心安住在自己的呼吸上，慢慢這樣觀心所在，就能夠得禪定，慢慢出世間。因緣觀，觀這個因緣，上次在般若群裡面講到緣覺法修的是十二因緣，「無明緣行，行緣識，識緣名色」，「觸、受、愛、取、有」，到「生、老死」等等，逆觀這個鏈條，把它從中截斷。乃至還有「遠離知足」等法門等等，都是讓我們慢慢離世間的，沒有一個法門不是輔佐這個目的，不是進行這樣的方便，這叫做「出世間方便」。

如果稍微對佛法有點了解的，知道這個「出世間方便」其實大部分講的都是小乘佛法，當然我們也不要對小乘有貶義，它是基礎。

再下面祖師提到了「有出世上上方便」，我們通常要對大小乘有一個概念，小乘的話把世間、出世間割裂開。「有出世上上方便」，大乘反而是以世間來顯現出世間的功德，你越貪愛就越發在這個貪愛中往下剝，往下捨。所以，「有出世上上方面」，就是所有這些形式上的操作，也可以作為一個方便的路，讓我們到達成佛、解脫的境地。

「十波羅蜜」，就是我們說的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若六度，再加方便、願、力、智四種波羅蜜，大家可以查一下，此處不細講了。

「四攝」就是「愛語攝、同事攝、佈施攝、利行攝」。大家對這個名詞有沒有了解沒關係，以後肯定還有機會細講。「四辯」、「八萬四千三昧，總持等是也」，所有這些大乘的陀羅尼、總持法門、六度萬行都是出世間的上上方便。上上方便是什麼意思？就是一個上上的方便路途，那麼就必須由上上根性的人來修，常說的大乘根性，能夠頓捨，佈施就是要你頓捨嘛，三輪體空等等，這叫做「有出世上上方便」。

講了這麼多的名詞概念，這是祖師們的佛學素養。但是我們聽不懂不要緊，只要把這個脈絡分開，什麼是世間方便、出世間方便、出世上上方便，其實就是常說的人天乘、二乘和大乘。可是在這麼多的方便裡邊，最後蕅益大師列出來「有不思議勝異方便。」整體把淨土一門的超然於方便之外，又包容於方便之中，這樣的一個大頓、圓頓、勝異方便法門。所以為什麼在此又給大家摘錄這一段話呢，確確實實這是我最近更加深的體悟，若非彌陀接引，以深信切願求生淨土，這輩子修行要成就，沒門。而這個方便呢，它又是如此的勝異方便，是什麼意思呢？「勝」就是殊勝，「異」就是跟別的都不一樣，這個不一樣就是說別的都有的我都有，我有的別的都沒有，不一定有，這麼一個叫做勝異。這樣一個法門，是直接把佛的境界拿來給我們凡夫心去修，所以用凡夫心你根本就夠不著，所以叫「有不思議勝異方便」，可是它還是方便。

所以不要搞錯了，我們往生到極樂世界以後，還是跟這兒一樣，修空性修般若，可是速度很快。不像這兒，有時候越修越倒退，越修越迷茫，越修越找不著北，而且那麼艱辛，走不動，邁不上去，甚至內有三塗，外有魔侶邪見來干擾等等等等，太可悲了。

這個勝異方便蕅益大師就講到了，「信自性中，實有西方。」

講到自性，再給大家提攜一下。什麼叫自性？說一千道一萬，自性很簡單的理解就是真實宇宙的狀態，我們每個人都是宇宙真實狀態中的一個狀態，現前大家在聽法，各自捧著手機，在各自所坐的地方在聽，這就是自性中所顯現的現在的狀態。還有些人根本就拋諸腦後，雖然進了實修群，從來沒有迴向過，根本不當回事，但是雖然這樣，他還在他的狀態，這一切都離不開當下宇宙萬法的真實狀態，這就叫「自性」。既然自性中有我們現在所在的東方的娑婆世界，那麼我們一定要信自性中還有西方極樂國土，絕對沒錯，鐵定的，這是方便中要這麼操作，這是第一個，要信。

其次相信「現成佛道之彌陀如來」，就是相信阿彌陀佛本來跟咱們一模一樣。各位同修，阿彌陀佛因地跟咱們一模一樣是一個凡夫，而且生生世世累劫以來一樣的造業，一樣的輪迴，但是因圓果滿成熟了以後，現成了佛道了，叫做阿彌陀佛。而且成了阿彌陀佛以後，又乘著這個佛道，就是如如不動的如實之道，來娑婆世界分身散影的接引眾生，所以叫「彌陀如來」。我們要相信彌陀如來他已經成佛了，我們也可以。

「唯心中實有莊嚴之極樂世界，」為什麼蕅益大師字號「西有」呢，他就深信「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂」的國土，是真實不虛，決定而有，所以他叫「西有」。就是決定有莊嚴的極樂世界就在西方，你要信。

信了以後，「深心弘願，決志求生。」大家看到這句話嗎？特別要緊呀！你知道什麼是「深心」嗎？我們現在也每天做功課，說實話我有時候慚愧的很，覺得我不夠格修淨土，功德都不夠，很多時候捫心自問，到底是不是真的信？每天念念要不斷的勘驗我的感覺，我們被心欺騙的太久了。我們現在起心動念，哪一念是真的？哪一念是假的？可是我們就覺得它是真的，就是我在想、我在思、我在做、我要怎麼怎麼樣，包括往生極樂世界這個方便，還得隨順著我們，有「我」，我要「決志求生」，但是你的「深心弘願」決定了你忘我的去求生，恰恰就是捨我的過程，所以這為什麼叫「有不思議勝異方便」呀，他所設置這種的鉤鎖，一鉚一環的這種迅雷不及掩耳的快速增進道業的設置，我們根本考慮不到。只有這麼走就全部攜帶起來了，就這樣。所以叫做「深心弘願，決志求生」，再不改了，一定不改了，諸位同修千萬不要改了，特別是已經鐵定了淨土的人。

因為一個是知見很容易被轉，現在這個時代，媒體的訊息這麼發達，我們時不時就接受新的信息，佛門資訊，這麼多門派，這麼多的弘法，到處都是所謂的廣結善緣，你能不能hold（把持）得住你的淨土知見呢？這個大背景你靠不住，那麼你福報就不夠，不夠你就一定要注意培福，而不是去貪多。所以說從這點來「決志求生」，那麼「決志求生」呢，他老人家講的就是從「有世間方便」，「有出世間方便」，到 「有出世上上方便」，以至於到這「有不思議勝異方便」的時候，並不是說層層的遞進直到終點，而是這個終點還包括了起點。

下面的話是一個華麗轉身的法義，「不唯上上方便是其資糧」，什麼意思呢？就是所有你修的上上方便，大乘佛法修的六度萬行，這都是萬善同修。為什麼在實修群裡面讓大家禮拜、讀誦，最最次的也是十念法或四十八拜，那麼你所有讀誦的大乘經典等都可以一攬子總體的迴向，願生西方淨土中。這都是往生的資糧，「不唯上上方便，是其資糧」，不僅僅如此，而且「將世出世一切方便，」就是說我們世間的善法、出世間的小乘出離心法、苦空無常法，全部都可以回小向大成為往生資糧。

這就是為什麼永明延壽禪師有一個萬善同修的概念，為什麼我們給大家設立說一定要必然在迴向台上顯現，就是讓你今天所有的功德有個匯總，要不然情分八方念分四路，一天雖然做了那麼多的培福功德之事，你把它搓不成一條粗重的繩子，那麼很可能將來不但往生上不頂事，還害事。所以只要「決志求生，深心弘願」，就等於說我們的迴向深心生起來了，不但是上上方便已經轉成往生資糧了。「將世出世一切方便，無非往生左券。」

你看，勝券在握了，鐵定了，保險了嘛！所以為什麼再再的給各位同修說，大家一定要每天在這個線上來體現迴向，不會害大家的，我們發心絕不是為了害大家。但是你不買這個帳，不屑一顧，還沒受益反受其損，要把你清出去呢，又覺得於心不忍，萬一哪天迴心了呢，悔之晚矣，有時我們就是捧著金碗討飯呀！所以蕅益大師說的以「深心弘願，決志求生」就是希望大家每天要迴向，一定要迴向和懺悔。

再往下，「此法門中點鐵成金手段」，這句話真的是能夠點開無量的無明煩惱和法門分別知見。一旦你發願迴向往生極樂世界，所有的世出世間法，念念的起心動念、覺受，全部都是買的往生門票，攢的錢。

所以後面說「不歷僧祗，頓階不退，名絕待妙法也。」「僧祇」是三大阿僧祇劫，修佛道非常非常長遠的時間。「頓階不退」，不退是一個非常致命的指標，大家現在修行不就退嘛。群裡面待不住都有退群之說呀，就是退了道心、退了信心、退了功課，不回不向那肯定就退，這個誰也不要吹牛，必然如此的。所以說「不歷僧祇，頓階不退，名絕待妙法也。」大家要體悟什麼叫做「絕待妙法」，就是不容商量，這個法就這麼告知你，你能領悟的了，讚歎你的善根福德因緣。你領悟不了，那就沒辦法，只能夠退回你的原位再往上走，到點了再說，這就是這個手段，這個方便。

所以講道理修淨土真的是沒有問題，不要去問他人，首先你的出離心、你的信願行、世情、佛法，你是不是一個想解脫求道的人？這個鐵定以後，那麼方便中你就要挑一個「不思議勝異方便」，是「點鐵成金」之方便。那我們除了信了再信、再信，真切了再真切、再真切，別無選擇，每天念茲在茲，那麼淨土道業自然成就了呀。你天天這樣拿著斧子往西砍這個樹，樹倒了就必然向西，絕不會向東的。

所以今天跟大家分享了一段我們非常敬愛的蕅益老人（又叫「八不道人」）的法語，他老人家以這樣一種出格見地，將圓滿法義給我們分享，所以這個念佛堂裡，以後我們開示就遵循這樣的祖師的言教為主。在這兒聽，就等於說我們各自匯聚在實修堂裡面，現場聽蕅益大師給我們講開示呢。我們在聽的時候也要觀想，觀想他老人家這樣的一個聖賢僧的容顏身形，可以說住在我頂也罷，或者說觀想我們共住在一個大的、金碧輝煌的、莊嚴妙相的，如同極樂世界的大講堂裡面一樣。也可以觀想每個人都端坐在蓮華之上，蕅益大師作為已經往生到極樂世界的登地菩薩，來這樣給我們講開示。不要以為祖師們圓寂了就不在了，他的色身融入法界，加持從那兒而來？就從我們的信心而來，信心就是對接，就是直通車，就是感應的方便法門。

今天晚上跟大家非常真摯的講這麼多，目標還是希望諸位親愛的同修道友們，確確實實這輩子要了生死還是得緊著點來，得挑著點過。不要以為現在聞法或者說怎樣的話，每天就消遣一下或者說相似的去自在一下，那些到了生死的時候都不頂事，唯有「深心弘願，決志求生」這個頂事。所以大家還是把佛念起來，把佛觀起來，把求生的心天天吊起來，這樣的話，那我們這就是當之無愧的實修群，一點都不亞於現在的道場。

今天就到這裡，又打擾大家的清修了，願以此功德，同生極樂國。

好。南無阿彌陀佛！（三稱），我們下週再見。祝各位同修能夠在這一週內，若一日乃至七日一心不亂，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，這都是佛的金口宣說，我們要深信不疑，好好用功，阿彌陀佛！