（第十四講）

南無阿彌陀佛！各位實修道友們，大家晚上吉祥。今天又到週四，依照慣例我們再在網上跟大家做一個開示分享。

今天的內容依然是蕅益大師《靈峰宗論》中的兩段開示。第一段開示是有關供養，特別是供養僧人。這段開示的緣起跟大家說一下，有一個禪者，他經過長時間的積累化緣，然後再供齋，當時供的十萬八千僧，他有這個願力來供養這個齋法。

古代常有千僧齋。供齋的概念，首先給大家介紹一下。平常我們有時候到寺院裡邊或者說道場上，都會說「供眾」，就是供養現前在這道場裡面住的一切常住僧眾。

現前而言，一般我們供的齋，最基本的稱之為如意齋，就是隨分隨力，隨自己的能力或者當天的發心，乃至到廟裡面的客堂（就是接待一切來往佛事的地方），說：「今天弟子發心，以幾百或者多少供養一下大眾。」這個我們通常稱之為如意齋，也就是隨自己的發心稱心如意的意思。

還有羅漢齋，是相對來說大型的，所有今天寺院裡的師父，乃至周邊聞訊的，都來這裡吃頓飯，我們一般把它稱之為羅漢齋。我不知道大家有沒有聽過，還有羅漢菜。我們有時候到寺院裡面看到，包括五台山顯通寺和菩薩頂上都有，特別大的那個鍋，就是古時候做羅漢齋用的，做趕齋佛事，這是又一個。

還有一種叫上堂齋，同樣也會請所有的僧人來過堂，來應供，或者供養一個紅包。但是它就比較隆重，為什麼呢？因為它的規格比較高，要上堂說法。這個供養者如果是居士的話，著海清乃至縵衣到丈室裡面去迎請和尚，然後請到法堂登堂說法以後，再到齋堂去過堂。這儀式非常的莊嚴，特別攝受人，所以現在來講，基本上通常所見的最大規格的叫上堂齋。

那麼還有一種齋叫千僧齋，可能大家聽過，甚至有時候叫萬僧齋。千僧齋是最常見的，現在像五台山、普陀山都會有這個大的千僧齋法會。千僧齋是緣於什麼呢？釋迦牟尼佛當時十六位弟子裡面，所有的這些羅漢尊者，有些弟子佛都給授記過了，不讓他涅槃去淨土入滅，讓他永遠住在娑婆世界人道中，來作為應供給世間的人培福田。

大家知道福田就是給我們增福嘛，所以就留下來這麼一個傳統，只要有一千個僧人能聚集起來，今天一起來應供，來過堂吃齋，那麼其中就必然我們可以結緣供養到一個阿羅漢。大家知道阿羅漢就是已經了脫生死的大聖人。千僧齋就是給我們打保票，肯定裡邊會有羅漢來，能跟聖人結緣。我們現在在五台山，真正千僧齋的時候有三四千人，那裡邊絕對會有羅漢，菩薩肯定也會有。這就是大家來供養的時候，普同的這樣來跟每一個出家人結緣，這就叫做齋僧。

給大家講一個前提，就是源於蕅益大師寫的一篇疏文，讚歎這件事情，借此抒發他對齋僧、供眾的看法，原文如下：

「人但知佛法重，不知僧之重也。但知僧以佛法重，不知佛法以僧重也。無僧則法輪息，法輪息斯佛慧命絕矣。故較福田於末世，無尚供僧也。僧固不同，有真實僧，有清淨僧，有啞羊僧，有無慚僧。夫真實名勝義，清淨名世俗。非勝義則世俗不尊，非世俗則勝義無寄。故應真大士、地上菩薩，每現身世俗中，不但同修清淨，亦且混跡無慚，所以警肉眼凡夫，令知僧相不可忽也。是故為僧者，應善自料簡，誡無慚、啞羊之行，由清淨而進真修。供僧者，應一切恭承，視啞羊、無慚之儔，如真實之偕淨侶。然後觸目所遇，罔非勝田。職此之由，感賢格聖。倘心生分別，雖供五百羅漢，不如值一凡夫僧矣。」（《靈峰宗論》卷七之三，象岩禪人化齋十萬八千僧疏）

這是蕅益大師寫的這麼一段話。那為什麼呢？剛才講到供齋的一些種類大小，也許我們會看到一篇文章甚至寫到，為什麼供養出家人還得感謝他們。

已經學久一點的佛弟子們，當然能夠理解其中的所以然，一般初機的就覺得這個很不能接受，好像出家人得了好還賣乖。為什麼呢？就是我們這整個有一個供養機製，這是住持佛法長久以來其中的一個模式。

這樣來能夠正確的給眾生培福，因為出家人號稱世間的福田嘛！他們辭親割愛，不蓄妻兒，奴婢、家庭沒有，就是一心一意的求道弘法，以清淨的身心福田僧來給大家機會，那麼我們供養也是跟佛法結緣，增長自己的福慧。

那麼這個機製，是佛門千百年來已經形成的一個很好的，如果說俗了，就是運營模式吧。這個模式即保障了出家人修道的根本資糧，又巧妙地給在家人乃至一切佛弟子一個對境來培福，所以等於是我們常說的「雙贏」。

在應供的來講，你不要執著，你就作為僧團的一員，三寶之一，那麼你去做這個佛事，你必須要去。如果有時候這也罪過的講，像我在五台山上，有時候知道有時候不知道，有時候知道了也沒辦法去，我住在那個廟溝村好像在十幾里外。但凡方便能去的話，就應該去。這就跟聽法一樣，如果你聽到了，不給供養的人一個機會，那麼身為出家人來講，也是有一些過失的，所以應齋是他的份內事。

那麼供齋者而言，深信供養三寶德福無量，然後歡喜的去做這麼一個廣結善緣的佛事。但是在供養的過程中，人們能不能意識到應該用所謂的平等心、恭敬心來供養每一位僧人？像我前幾年在普陀山的時候，每年也有好幾堂千僧齋。我記得那會兒有的一些齋主，學佛比較久了，他可能自己也不曉得所以然，就聽說有這樣的事，反正他有這個能力來結這個緣，就做這個事。但是並不是真正的說，從恭敬心或者從培福心的角度來做的，他就覺得這是觀音菩薩道場，跟觀音菩薩結緣一樣。

所以在這點上關於供養，特別是關於齋僧，蕅益大師就講了一個知見。我們從第一段看起：「人但知佛法重，不知僧之重也。但知僧以佛法重，不知佛法以僧重也。」

通常我們講起佛法，都知道佛門廣大，佛法無邊，博大精深，但是不知道僧人也很重要。有時候可能跟佛門接觸的不是很密切，或者信仰沒有建立起來的話，大家可能知道聽到佛法，或者佛、如來、佛祖等等，覺得非常有神秘感。那看見出家人他覺得怪的很，為什麼不要老婆，不在家待著，就出家了。他就把這個弄成好像是兩個極端，不在一塊的事，確實世間也有這樣的一種見解。

「故較福田於末世，無尚供僧也」，培福田，種福田，在這上面有大的發心，再沒有比供僧來的快的。

但是這裡也話鋒一轉，說「僧固不同」，就是僧人也是有差別的。這是他首先從事相上來交代，「有真實僧，有清淨僧，有啞羊僧，有無慚僧。」

一般就真實僧來講，屬於聖賢僧，就是指的證阿羅漢，或者說菩薩再來的大聖人，那麼叫真實僧。

清淨僧，就是心地上可能還是一個凡夫，但是他規規矩矩出家、受戒、持戒，乃至弘揚佛法，這輩子老老實實修行，包括往生極樂世界，身為三寶之一，好好修行，認真住持佛法，這叫做清淨僧。

出家人也有好多層面，有的就像在窗口行業一樣，接待、住持、當會長等等。還有一些在寺院裡默默無聞，把交給他的事都做完。乃至更有一些，一個人清清淨淨住在山裡邊，啥也不幹，只管自己，光是自己先清淨了再說，或許甚至有的文化水平也不高，讓他講什麼，也講不出來頭頭是道，但是他就是穿這身衣服，很清淨這樣的在道場裡面生活著。這些我們稱之為「啞羊僧」。

那最次的一種叫做無慚僧，就是沒有慚愧心，可能是污道沙門，在威儀上、戒律上都不那麼地道等等，貌似僧流裡邊的害群之馬吧。

這四種是蕅益大師在這裡進行的一個揀別。

大家來看下一段，蕅益大師說：「夫真實名勝義，清淨名世俗。」什麼叫做真實，就是我們剛才講到的勝義僧，也可以說是聖人僧。「清淨名世俗」就是還沒有轉凡成聖，這輩子是一個世俗的人，發心出家正在修行的道路上。

「非勝義則世俗不尊。」

我們看待僧人，要從勝義的角度覺得他是一個聖人，有威德，又有慈悲，又有智慧，攝眾等等，真的跟一個聖者一樣的去敬仰和皈依。為什麼呢？因為只有這樣的一種仰望、崇仰，才能讓我們生起一種尊敬之心，對於三寶發自內心的尊敬。因為世間人他是一定要著這個相的，所以在這個相來講，他覺得他很厲害，了不得，甚至不是凡夫，就會生起這樣的認知。

那麼為什麼要說「非世俗則勝義無寄。」

這個世俗僧應該就是下面的啞羊和無慚也可以說在其內吧。那麼如果你不以世俗僧為對境去恭敬的話，那麼勝義僧從哪裡來的呢？遍天下的勝義僧，難道格外的拍拍胸脯喊個口號，扛一面旗子打個廣告說：「我是聖人，其他都是凡夫。」

你沒辦法辨別，所以最好的心態是什麼呢？就是像尊敬勝義僧一樣，去尊敬凡夫世俗僧，可以確定的是勝義僧一定就在凡夫世俗僧中。大家記住這段開示是為了供齋，供所有僧人齋所寫的疏文。

所以後面講到，「故應真大士、地上菩薩」，就是登地的大聖人、大菩薩，他們示現在這個世俗中，然後為了度化眾生，圓滿菩提道業，成就佛果，就像地藏菩薩，觀音菩薩，正在進行他們的這個階段水平中。

所以，「每現身世俗中。」 《地藏經》裡面說，「每一世界，化百千萬億身。每一身，度百千萬億人。」那麼多的大菩薩總是上求下化，就是上求佛道，下化眾生。那麼大家想想他下到哪裡去度化呢？就在我們染土世間，在這個世俗裡，就在我們身邊。

「每現身世俗中，不但同修清淨，亦且混跡無慚。」

什麼意思呢？大家記住，就是這些大菩薩們來示現來度化眾生，他示現的也跟一個凡夫一模一樣的，大家一定要把這個法搞清楚。有時候我們弄不清楚，就覺得這乘願再來的肯定得顯神通，天天弄的身體發光，他心什麼前因後果都得顯現。

不是這樣的，就算一個登地的菩薩，像觀音菩薩他來示現成一個人道的僧人，那麼他就跟一般人一模一樣的，他還會示現有煩惱、有貪著。不知道諸位有沒有聽過一句話叫做「隱德顯陋」，就是菩薩再來的時候，他為了跟世間人步調一致，他自己所有的德還不能全部顯現，還要故意顯一些陋劣的習氣、毛病、貪心等等這些，給世間人看，否則他就不能長久住世。

所以這裡講到地上菩薩，他每現身世俗中的時候，不但示現的跟一個清淨僧一樣，而且更可能的跟一個無慚僧一樣，無慚無愧，不好好修行，乃至有可能特別貪財，或者說吃肉喝酒的僧，都有可能。所以這裡講到說「不但同修清淨。亦且混跡無慚。」這句話就是這段開示的核心，他就要說明這個義理。

「所以警肉眼凡夫，令知僧相不可忽也。」

這就警醒了我們習慣以貌取相的凡人呀，一定要記住沖著這個僧相去恭敬。不管他是勝義僧也罷，凡夫僧也罷，乃至無慚僧，是沖這個僧相，他是三寶的一員，不要忽略了平等心、無差別心去恭敬僧相，而不是某一個僧人，沖著這樣的一種心去供養。

「是故為僧者。」他也從僧的角度也做了開示，「應善自料簡。」就是你自己要管好自己，「誡無慚、啞羊之行。」

最好成一個勝義僧，至少也做一個清淨僧，不要做無慚無愧擾亂佛門的這些敗相弟子，天天花天酒地的，穿著僧衣不做僧事。還有啞羊，就是不發心，光管自己，什麼也不精學，一問三不知，著一身僧衣沒有住持法道的功德。

所以他也開示，為僧者應該這樣：「由清淨而進真修。」至少要以一個清淨僧的身份，而進一步修勝義的功德，轉凡成聖。這是從僧人來講，「是故為僧者，應善自料簡。」

下面又是從供養者來講：「供僧者，應一切恭承。」「恭」就是向上這樣推舉，「承」就是下侍，自己在這兒候著，這麼個意思。就是在整個供養的過程中，今天齋僧的這個法會裡，一切恭敬、承敬。

特別是「視啞羊、無慚之儔」，哪怕你今天供的僧人裡邊，好像有一些不怎麼會說的啞羊僧，或者無慚僧也混進來結緣個紅包，那麼你不要在這上面有分別心，一旦分別就壞自己的供養功德。「如真實之偕淨侶。」 雖然看到有這樣的啞羊、無慚僧在裡邊，那麼包括清淨僧，你都要把他們觀成是真實僧、勝義僧一樣。

我跟大家說，這個還真是一個微妙的修法。有時候我們去其他地方，比如五台山，我這個見聞短淺，就喜歡去五台山。在顧盼之間，一個場面、一個情景，你確實有一種感覺，如果你修的真的滿目都是菩薩，就覺得橫一個豎一個，來一個走一個，嬉笑怒罵，念念都是菩薩，你就覺得這裡邊都是菩薩化現。哎呀，這種法喜非一般人所能感知。覺得那整個就跟在淨土一樣，諸上善人一樣。

所以我們說有這樣的境界，有這樣的法喜。那麼我們沒有這樣的境界，我們也在這樣的境界中修這個平等，人人皆菩薩的境界。這樣的話，你的功德才能到位，你的供養才能確實，我們常說的功德圓滿。所以這裡講，就是你看到這些，也要跟真實僧一樣去抬舉恭敬。

「然後觸目所遇」。這是一種觀法，大家要知道，你只有這樣子去作觀，在這種情況下，就是你自己有了這個見解、恭敬具足了以後，「然後觸目所遇」，不管他來的是什麼樣的僧，在你的眼裡全是勝義僧。

所以說「罔非勝田」，沒有一個不是殊勝的福田，你供養一個僧人就像供養一個聖人一樣。「職此之由，感賢格聖。」由這樣才能夠真正的說，感得聖賢僧也真的能夠來到法會應供，也能夠感得自己的心也提得跟聖賢一樣，這是叫做「雙贏」。

下面一句告誡的是什麼呢？「倘心生分別。」

如果你在供養的時候，總是覺得這個行那個不行，這個不錯那個很差勁。大家想，我們有時候這種分別心，真的是無端的處處都顯現。喜歡神通的，能給你顯現點就厲害，沒有神通的就沒有道；喜歡苦修的，覺得他穿著朴實，看上去蓬頭垢面的，從山裡來的，這就好。

那麼看上去油光水亮的、比較富態的，他又說這是一個富貴和尚，也有此意，前者好，後者不好；甚至有一些人，師父講的法跟他相應，他就說好。如果說的話跟他覺得不太買賬的，或者宿世沒有因緣，或者今生法門不應機，那他又覺得不行。種種這些分別，我們時常會有。

可是如果在供養的時候，這樣子去心生分別，是怎麼個結果呢？

「雖供五百羅漢。不如值一凡夫僧矣。」

如果你以這樣的一種分別心來供養的話，哪怕你今天真的供到五百羅漢，哪怕你是開千僧大法會，還不如一個人以清淨心，在路頭路尾看到一個出家人真實的去供養，還不如這樣的供養大。所以這一點，就是講到我們對於三寶中僧寶的一個認知。

另一個，我們供養師父，或者與出家人打交道這個層面，就是要守好這個原則，這個修行方法，這個觀法。如果能把這個觀法觀好，在末法時期，這是一種莫大的修行，比你苦修磕頭拜山，要功德大，這個功德是不可同日而語的。所以大家想想，修行無別修，就是你得識得路頭。路頭對了，在哪兒都能修，會修的點滴不落他都能修；不會修的人，最佳狀態境界呈現出來他也修不了。這就是這一段的一個開示。

下面一段是關於懺悔的開示。可以說也有一個連貫性，我們在跟三寶打交道的過程中，有時候確實會無端的自己去造一些業吧。那麼造了業以後，覺得這可怎麼辦，這就沒辦法了，好像永遠再沒有機會似的，不是這樣的。

這段開示，也是一個閉關的人要去拜這個懺法持咒，然後去募捐，積聚了一些米，他用咒來加持，來供這個米寫了一篇疏文。原文如下：

「迷真起妄，誰不造業。業有輕重，果報隨之。於中轉重令輕，轉輕令盡，獨賴有懺悔一門耳。重業而能深悔，業遂冰消。輕罪而不革心，終成定業。

故經嘆二種健兒，一不作罪，二作已能悔。不作罪，固是穩當。作而能悔，悔力若深，彌稱勇健。三世諸佛，始從名字初心，極至等覺後際，罔不以五悔為進修方便。當知作法懺，能滅業障。取相懺，能滅報障。無生懺，能滅煩惱障。三障圓滅，三德圓成，三身圓顯，直捷痛快，所謂屠刀放下，便成佛也。」（《靈峰宗論》卷七之三，涵白關主禮懺持咒募長生供米疏）

大家來看，第一句講到，「迷真起妄，誰不造業。」

說明人在這個世間，每天身口意具足貪瞋癡，都一樣，誰也比誰好不到哪兒去，誰也比誰突出不了多少，都是在起心動念中去造業。為什麼呢？就是因為本具的佛性人人都在迷的層面，大家共同聚到一起，那麼就提供一個絕佳的機會，一塊造業。所以這裡講到誰不造業，就是人人皆如此。那麼既然造了業就一定會感得因緣果報。

「業有輕重，果報隨之。」

就看你造業造的有輕有重，你造的時候是什麼樣性質的輕重，那麼感果的時候，同樣也是直通如影隨形來呈現你的遭遇。那造了業又要感果，可怎麼辦呢？如果是定了不能改的話，難道佛門裡面的修行就白白虛設了嗎？

所以這裡講到說：「於中轉重令輕，轉輕令盡，獨賴有懺悔一門耳。」

就是說造了業不怕呀，佛門裡面還有一句話叫做「不怕念起，就怕覺遲」。「覺」，如果從廣義上來講，首先第一念覺是什麼呢？就是心生悔過的時候。我們造了重業，業雖然有輕有重，但是你可以大事化小，小事化了呀。這個消業的最佳方法是什麼呢？全憑佛門裡面有懺悔法門。

「重業而能深悔，業遂冰消。」

哪怕你造了再重的業，只要能夠懺悔。你看，《觀無量壽佛經》裡面講造了五逆十惡的人，到臨終的時候生起這種大慚愧、懺悔心，念念、念十念阿彌陀佛都可以往生極樂世界，就生到淨土去，大家看這個懺悔的功能。所以你造了重罪，只要你能夠深悔，大家要記住這裡有修飾詞，「深深」的生起慚愧心，那麼再怎麼大的業都能消去。

「輕罪而不革心，終成定業。」假如你造的罪雖然不重，可是你沒有慚愧、懺悔心，說沒什麼大不了的，這點事不成問題，那麼終成定業，就是一定會將來感果。

「故經嘆二種健兒，一不作罪，二作已能悔。」

有時候大家在我這裡來皈依，都念到說：「懺悔法門，佛法中有兩種健兒。」當然這個「健兒」指的是，一個是健康的兒子，另一個是矯健的健，就是修行上面特別的矯健，也就是力量很大。

那麼這兩種健兒是怎麼體現呢？一個是天生他善業比較做得多，罪業少，或者不造罪。但是另外一種呢，跟他完全可以持平的，就是我雖然造了，能夠悔。所以大家知道，「懺」就是把罪業說出來，「悔」就是決定以後不幹了。能夠生這種大慚愧、懺悔的，那麼不管你過去造罪不造罪，一律平等。在佛的眼裡看來完全是一樣的，自己親生的兩個孩子。

所以這裡蕅益大師特別強調是，「不作罪，固是穩當。」你什麼也沒有做過的話，這個根性來說當然是好了。

「作而能悔，悔力若深。」 假如你做了好多不好的事，重罪的話，這個我不知道可不可以這樣理解啊我覺得，如果一個人好像在修行的時候，比較清淨，那麼他還好修，覺得修的不錯。可是真正的修行，要從紅塵染濁，這種喧囂中修出來的，那才是真正的清淨。

那這裡講到說「不作罪，固是穩當。」固然是好。「作而能悔，悔力若深。」的話，等於說由於你作罪，而生起悔心，那麼反而罪業成了你生悔心的一個緣起了。這樣的話，就等於說無端的提供給你一個修行的機會，這是從單純的這個生悔心的緣起，不是提倡大家去造重罪，然後再悔。大家不要理解錯了。

「彌稱勇健」。這樣的話，那就說明你才能稱之為真正的精進，是佛的真正勇健之兒。

「三世諸佛，始從名字初心，極至等覺後際。」

意思就是，所有十方三世一切諸佛從開始修行，名字位就是理即佛、名字即佛。從開始入了佛法，明瞭心、見了性以後開始修行，一直到等覺後馬上成佛的那一剎那，「罔不以五悔為進修方便。」「五悔」是天台宗的一個專業術語，指的是一般在做懺悔法門的時候，修的五種觀念法，包括懺悔，勸請，隨喜，發願和迴向。這五種法門可以成為助行，伴隨著我們的一路修行。

懺悔，剛才講了，可以消我們的大罪業；勸請，普賢菩薩「十大願王」裡面有，就是勸佛住世，請轉法輪，就是請人來講法，勸大家修行可以消什麼大業呢？消誹謗佛正法的五逆業；隨喜可以消我們過去的大嫉妒，大的嗔恨這個業；那麼發願、迴向，不是往出世間、往西方極樂世界迴向嘛，就可以消我們這個有為心，留戀世間的心，消這樣的業。

蕅益大師說，諸佛在修行過程中，沒有一個不是以「五悔」為他修行上面助道因緣的。

後面又講到說：「當知作法懺，能滅業障。」這個懺悔又是從另外的角度。「作法懺」比如說出家人在僧團裡邊，那麼他有過失以後，一定會當著大眾的面，做這個羯磨，就像審判公平，你把罪說出來，然後大家聽到了，說你今天發露懺悔了，好了，這個懺悔法就如法啦，起作用了，這就叫「作法懺，能滅業障。」

「取相懺」主要指的我們去拜佛，拜佛拜的能夠見好相，或者夢裡，或者現前能夠見到好相的話，那麼這裡就叫做「取相懺，能滅報障。」

「無生懺，能滅煩惱障。」「無生懺」是什麼呢？就是觀罪性無生，觀這個犯罪是空性，它是假的，一念不要住，所以這叫「無生懺」。

這是從淺至深的三種次第懺法，有一種我們懺的到了位了，其實其他兩種也就到位了。但是它這裡分別滅的煩惱，一個是滅業障，一個滅報障，一個是滅煩惱障。

業障就是我們造的業，有業必要感果嘛。我們如果「取相懺」，比如說拜佛，這個懺悔方法呢，就可能我們造了業以後，由於拜佛就消了這個業了，就把果報給滅了。這也是滅報障。「無生懺」的話，比如說我們造了一個過失，如果是一個修行人，他會念念的很煩惱，很自責等等。

這個時候就觀這個罪性是空的、假的，不要被它所牽，無端的又生煩惱來後悔這個煩惱，這就叫做煩惱障。這是現前就這個地方就近的解釋，嚴格的話，煩惱障就是「願消三障諸煩惱」，這裡講到的見思惑、塵沙惑、無明惑等等，這都是我們每個人與生本具的無量劫來的一些煩惱。

所以，「三障圓滅，三德圓成，三身圓顯，直捷痛快。」

「三障圓滅」就是滅了前面的見思惑、塵沙惑、無明惑。「三德」就是我們說的般若德、法身德、解脫德。「三身」就是法身、報身、化身，這都是佛的功德。他這裡意思是什麼呢，佛的這些功德都是從懺悔來的，所以才講到說「直捷痛快」。

「所謂屠刀放下，便成佛也。」

放下屠刀，立地成佛，這就是懺悔法門的殊勝之處。那麼這段開示，就是講的我們造罪的時候都會有業，問題是我們有沒有慚愧和懺悔心。只要你的懺悔心到位了，那麼再重的業也如同洪爐化雪一樣。

這是今天給大家講的那兩段開示的一個分享共學吧。好，今天的開示就到這裡，《蕅益大師法語》一共講了十四講， 隨喜大家的聽聞功德，下次因緣到了再來！南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩！