（第三講）

（3-1）前 言

修淨土宗的人，經常會聽到一句話，所謂：千念、萬念，就是為了要達到臨終的正念！

臨終正念的整個內涵，如果從天親菩薩＜往生論＞的解釋來看，除了持誦「阿彌陀佛」聖號之外，「禪定、智慧、大悲」這三種心應該要現前；如果你的佛號，是一種散亂心、顛倒心、自私自利心，那就不能產生感應道交，所以要先做好準備。

正 文

這三種心從淺到深，是先成就「禪定」，一種明瞭寂靜的心態；主要是保持正念正知----心於佛號，專一安住；心於佛號，相續安住。

當然，剛開始可能還要帶一點強迫----不能念、要它念，不能專、要它專！所以佛號的背後，必須帶一點堅持的力量，就是：「我一定要這樣做，非成功不可！」這種堅持來自於我們心中的願望，有一種想要改造生命的願望，因此而對阿彌陀佛生起歸依的心情。那麼這時候，因為我們的堅持，表層的妄想也就自然退掉了。

所以剛開始念佛，基本上不強調對治妄想，因為表層的妄想，只是一時因緣所成就的，它的體性很脆弱，禁不起佛號的堅持；慢慢地，心中會出現表面的風平浪靜，這時候心會感到寂靜；但是，我們的正念，同時也會去觸動到內心深處所謂的「深層妄想」，這個在＜楞嚴經＞叫做「堅固妄想」。

「表層妄想」：可能只是我們今生跟某人、某事，一時的接觸因緣所產生的。

「堅固妄想」：它是經過我們多生多劫串習、累積而成的，特別堅固。所以會發覺在念佛的時候，經常會生起某種念頭，次數很多，把它趕走了，它又莫名其妙出現了，永遠揮之不去。這種念頭就要小心了，這個在我們臨命終時，會是一種障道的力量。

徹悟禪師說，我們在念佛的時候，要「以折伏現行煩惱為修心之要務。」也就是：不只是念佛，你的佛號要有一些對治力，對於深層妄想要有對治力。當然這個深層的妄想，所謂堅固的妄想，每個人都不太一樣，大方向我們可以規納成三類：

第一個、跟「貪慾」有關。

第二個、跟「瞋恚」有關。

第三個、跟「愚癡」有關。

首先我們要先了解自己，每個人在過去無量的生命當中，生起的想法、造作的業緣不同，所以留在心中種種痕跡、串習的，也就不同。如果你是貪慾心重，平常沒那麼嚴重，一打佛七，貪慾煩惱就現前，那表示貪慾煩惱潛伏在你的內心深處，現在把它逼出來了，這反倒是一個對治的大好時機。

一、多貪眾生不淨觀

貪慾的範圍很廣，主要最根本的是：貪求男女的美色。我們過去接觸了很多男女的美色、不斷的貪求，形成內心一種強大的貪慾功能。

貪慾的本身，它的生起過程，是我們去緣男女假相，而產生一種「顛倒想」。什麼顛倒想呢？就是我們一直認為色相是一種清淨、美妙的東西，所以才產生貪愛。但是貪愛的本身，就是一種錯誤的想法，所以佛陀在對治時，就從顛倒想來對治。

當我們看到男眾的假相、或是看到女眾的假相，佛陀教我們要觀想：他（她）是──「種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛糞。」

（一）男女色身，它的「內相」是不淨的。

當我們把這層漂亮的皮膚剝開來、把肉也剝開來，看到身體裡面的結構：心肝脾肺腎、大小便溺、膿血屎尿…全是種種不清淨的東西。世間上最臭穢的東西，大概都在我們的身體裡面，所以說「種種不淨物，充滿於身內。」

（二）內相不淨，表現在外，形成一種「外相」的不淨。

「常流出不止，如漏囊盛糞。」它會透過我們身體的九孔：兩個眼睛、兩個鼻孔、一個嘴巴、兩個耳朵、大便處、小便處；這九孔白天、晚上流膿流血，不斷地流出不淨的東西，所以我們的外相也不乾淨。

我們根據佛陀的法語開導，依教起觀，順著教法的方向去觀察，看到男女假相的真實情況，並不是如我們所想像的那麼美妙，而是一個種種不清淨的東西，所匯集而成的臭皮囊，這時候我們的心就慢慢地安定下來。

我們講過：煩惱是一種虛妄相；當你在迷惑時，一切就跟真的一樣─「夢裡明明有六趣」；但是覺悟後─「醒後空空無大千」，醒過來之後，什麼也沒有。所以凡夫跟聖人，就是一念「迷」跟「覺」的差別而已。

在你起顛倒的時候，什麼都跟真的一樣，覺悟之後，剛剛怎麼會這麼想？自己也不知道。所以當我們依佛法的引導，觀察男女的假相，是不清淨的，慢慢地，把這種顛倒想法消滅了，這時候的佛號，就不容易受到干擾--─心於佛號，專一安住；心於佛號，相續安住。所以破除貪愛的煩惱，就是修「不淨觀」。

二、多瞋眾生慈悲觀

有些人過去生所薰習的念愛煩惱很淡薄，但是脾氣很大、看誰都不順眼；平常因為有戒律--聖人教理的攝持，還表現不出來，隱藏在內心深處。但是打佛七的時候，正念的力量，把它逼出來─真妄交攻，所以有些人愈打佛七、脾氣愈大。如果他不迴光反照就很危險，他的功德會被他的瞋心火破壞掉。所以為什麼要正知？就是觀察，發現自己有問題，就要趕快吃法藥。怎麼辦呢？用慈悲的觀照來降伏我們的瞋心。

「慈悲觀」在古德的教授中，最有代表性的就是寂天菩薩的：「自他交換」。

所謂「自他交換」，主要的意思是說：我們每一個人因為過去的業力，在三界中不斷的投胎，每個人所造的業不同，所以都有自己的定位，一出生就有他的定位──你有你的位子、他有他的位子；你是做母親的、他是做兒子的、這個人是做媳婦的…各式各樣的定位，這個定位在今生是沒辦法改變的；然而經常站這個位子，站久了之後，就會產生一種我相的執取，就會站在這個定位去看所有的人，跟別人產生一種人相、我相的對立。

也就是：如果一個人不經常自我反省，就站在自己的位子，然後跟別人產生對立，對立之後就會產生磨擦、產生瞋恚。

古德說：「所有的瞋恚心，都是依止對立心生起的。」你不想對立，怎麼辦呢？交換一下位子：「自他交換」。你要多站在他的角度來想，他也不是故意要跟你抗拒，他也是不得已的；他站這個位子、你站這個位子，角度不同嘛！角度不同，所表現出來的行為、思想也就自然不同。

寂天菩薩的觀念認為：其實沒有一個人願意去傷害誰。每個人活在這個世間，所求的是什麼？就是求安樂嘛！你看一隻螞蟻，它生存為了什麼？就是找吃的、找睡覺的地方；一隻狗也是找吃的、找睡的地方；都是為了追求安樂，只是定位不同而已。

他想追求安樂、我也想追求安樂，這一點是相同的，只因為角度不同，所以才產生不同的看法。因此我們要經常跟別人的位置對調一下，這樣我們對於眾生的行為，就會多一些的寬恕與包容。

從「自他交換」當中，我們會設身處地，多替別人想一想：如果我站在他的位置，為了追求快樂，也可能會像他這樣做，只是今生所站的位置不同而已。所以我們不要老是站在自己的位置去看別人，看久了，容易產生偏差、產生對立，就會跟眾生的距離越來越遠，同時也跟大悲心、菩提心越走越遠。

佛陀說：你要跟別人換個位置，不是說因緣上，是指心態上換個位置；透過「自他交換」我們更能了解眾生的處境，擴大自己的包容心、擴大自己的慈悲心，對自己有很大的受用，能夠經常保持心平氣和──其實這世間沒什麼大不了的事，角度不同而已。

「多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀」，當這兩種觀照在心中運轉起來，我們過去心中那些堅固妄想、揮之不去的煩惱，就像太陽出來一曬，冰塊也就慢慢溶解掉了；這時候你的佛號，就更加有力量了。

憨山大師說：「有些人念佛不調伏煩惱，佛號只聽念、煩惱只聽長。」意思是說，一個人平常也不對治煩惱，就一路念佛，佛號不斷的增長、煩惱也不斷的滋生，等到臨終時，心隨妄轉，佛號就被煩惱打敗了。為什麼？憨山大師說：煩惱是熟境界，佛號是生疏的境界；煩惱是無始劫來養成的，佛號是今生偶而才栽培的，當然不是它的對手！

假設我們今天只是念佛、不對治煩惱，等到臨命終，堅固妄想現前──「輕者障道，重者墮落。」輕微一點，你就沒辦法往生；如果煩惱重一點的話，就會引導你墮到三惡道去。

結 勸

其實我們平常不太有時間靜下來，去對治堅固妄想，大都是表層煩惱生起了，再用佛號壓一壓罷了；現在才把山洞裡的賊逼出來，所謂危機就是轉機，正是你清除心中垃圾的好時機！所以應該要好好的依止佛陀教法，如實的觀察，好好熄滅心中的煩惱、心中的顛倒，這有助於我們培養臨終的正念。

（3-2）前 言

我們在修禪定的時候，有兩個重點要注意：第一個是「打得念頭死」，第二個是「建立阿彌陀佛」。

首先，我們要做的，就是在散亂的心中，把佛號給建立起來─「一句阿彌陀佛，念、誦、聽」，注意聽自己念佛的聲音、跟著自己的佛號走，這時候就把佛號的力量建立起來。接下來，就要開始對治在我們內心深處的煩惱障礙，也就是要「打得念頭死」。所以整個禪定修學，主要的工作是：一方面培養佛號的正念，一方面破除心中的煩惱障礙。

正 文

關於破障法門，前面已講過破除「貪、瞋」煩惱的方法，現在講破除「愚癡」煩惱的方法。

三、多癡眾生因緣觀：

所謂「因緣所生法」的意思是說：我們來這世間，會遇到很多人、碰到很多事，這一切都是「事出必有因」，沒有一件事情是莫名其妙出現的。所以佛法對於諸法的生起，叫做「因緣所生」，一定有它過去的業力。

也就是每個人都是帶著過去業力來投胎，業力會變現很多的人事，讓我們自己來受用，所以說：「萬般皆是業」。但是當業力把我們的生命變現出來之後，這當中有兩個重點值得我們注意：

第一、諸行無常：這是一種無常、變化相

我們可以觀察我們的身心世界，小時候的身心世界，跟現在的身心世界，肯定不一樣，是一種動態的生命現象。生命就像一條水流，永遠沒有止盡的時候，不斷的變化、不斷的變化，我們要把它認清楚。好比你認為這件事情應該是這樣，那是你的想像，那是昨天的情況、不是今天的情況，因為生命是動態的-- --「諸行無常」。

第二、諸法無我

這是非常可怕的事情，它的變化沒有主宰性，你沒辦法控制它；是往好的方向變、還是往壞的方向變？你一點辦法都沒有。前面說過，事情的出現不是我們要它出現；如果這件事是我要它出現的、是我決定的，那就可以控制它；問題是它要出現，也沒經過你同意、也不必經過你同意，因為它是業力的顯現，源頭是「業力」，所以就隨業力而轉變。

簡單說：整個生命的因緣觀就是：「諸行無常，諸法無我。」它是變化的，而且沒有主宰性。

這個問題，本來很簡單，你把它想通了──其實生命就是來還債的，就是這麼回事。但為什麼會把生命弄得這麼複雜呢？就是我們這念心跟生命現象接觸時，產生很多個人的想像，我們認為它應該要這樣才對，把個人的情感加諸在事情上----希望變成這樣、希望變成那樣…不幸的是，它從不聽你使喚，因為它背後是由「業力」來推動的；結果弄到最後自己也傷痕累累，心有千千結。

如果諸位曾經看護臨命終人，就會發覺很多人的心態，不是很平靜；一生在塵勞中打滾，臨命終時，都是心有千千結，你想要幫他助念，佛號卻都進不去他的內心，這是很嚴重的事情！生命本來很單純，就是業力的顯現----「生滅變化，虛偽無主。」是我們自己產生很多想像，然後傷害自己。

應該怎樣正確的看待人生呢？就是：「多癡眾生因緣觀」。又如何觀察因緣才會比較圓滿呢？在我們歷代祖師的傳承當中，觀察生命因緣最有影響力的，就是龍樹菩薩的＜中觀論＞偈頌：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」他是以三個角度來看人生：

第一、「因緣所生法，我說即是空。」

生命沒有一個真實的體性，主要理由：因為它無常變化；好比你前生可能是個男人，結果今生變成一個女人；那你說前生男人的相狀，跑到哪裡去了？根本找不到！就像你做了一個夢，在夢境裡，做了很多很多事、碰到很多很多人，但是夢醒之後，覓之了不可得；然後又做另外一個夢，你又把這個夢當真的一樣；醒過來，又做另外一個夢…所以人生你沒辦法去掌握，一切都是「緣生緣滅」，沒有實體。

「我說即是空」，對於這個「空」，很多人方向弄錯了！佛法的「空」不是空掉外境，而是空了我們內心的這些妄想！你不要多事，去捏造很多的想像出來，用平常心去面對就好了。佛法的第一個基本觀念：「因緣所生法，我說即是空。」意思是說：碰到事情，要先空掉你心中的妄想。

第二、「亦名為假名」

當我們把心空掉之後，保持：「不迷、不取、不動」。所以菩薩面對人事問題，首先第一件事：心不要亂動！你心要動的話，事情就很複雜，會產生很多罣礙、很多痛苦，所以先不迷惑、不取著、不亂動！世間的一切，都是生滅法，而且這些都是我們自作自受----「萬般皆是業」，是我們過去的業，所顯現出來的。

那麼從消極的角度來說，從「空觀」保持「不動」，單是這樣是不夠的！菩薩來到人世間，不只是消業障，這樣太消極了，應該從生命當中去歷練、去增長福慧，所以「假觀」是什麼呢？「歷事練心」！

正確的人生觀，對我們非常重要！

人生不是來受用的，如果你面對人生的態度，是來享受的，第一個、你不會進步，第二個、你的痛苦會很多。末法時代苦惱比快樂多，你卻抱著來受用的心情，心住在外境----心隨外境而轉；你想要快樂、你又作不了主，是外境在作主，所以生命永遠處在被動的狀態。菩薩的心情應該是：人生是來歷練的！這樣的觀念才對。

歷練的人，是站在「心」的角度來看人生，不是站在「外境」。「云何應住？」我的心不住在外境，是住在自己的菩提心----把一切人事，都當作增長福德、智慧的因緣，假借外在的人事，來啟發心中的智慧與慈悲。所以菩薩道，基本上不考慮得失的問題，那是一般世俗的眼光，要緊的是：這個過程走過去，留在心中的，是不是能夠幫助我智慧增長、慈悲增長？是從內心的成長，來衡量人生的得失；所謂「歷事練心、稱性起修」，所有的經歷都是----法法銷歸自性！

而這個「假觀」就是「借假修真」；人生是一種有為的假相，但是如果你能好好利用，它也能啟發你的智慧、啟發你的大悲；雖然人世生滅變化，留在你心中的智慧、慈悲，卻是真實的功德，所以叫做「借假修真」。

透過假相的歷練，創造真實的慈悲、智慧功德，這個就是「假觀」。大乘佛法對於人生，不認為人生是快樂的，也不覺得人生應該放棄，也有它積極的一面，「歷練」就是增上的力量！

「因緣所生法，我說即是空」，「空」是要我們放下心中的執著妄想；「亦名為假名」，從「假觀」當中，去歷事練心，增長諸波羅蜜功德。

第三、「亦名中道義」

這是保持「中觀」，也就是把前面「空觀」的「無住」，跟「假觀」的「生心」，保持一種平衡──有所放下、有所追求；放下對外在的執著，追求內心的善念、正念。

大乘佛法「空、假、中」的人生觀，最簡單的區分，是把外在人事這部份，所謂：成、敗、得、失等等，都是採取看破放下、隨緣的態度；但是對於內心這部份，必須主動積極去經營；將人生用在改造內心、增長善念。所以我們常說：「凡事盡心盡力，成敗交給業力！」從內心世界來說，應該要主動積極，生命是很可貴的；但是從外在環境來說，成敗交給業力，這部份不要太在意，因為你掌握不了因緣的變化。

簡單說「多癡眾生因緣觀」，在因緣當中，有「內因緣」和「外因緣」；內心的因緣----這部份你要很小心謹慎經營，外在的因緣----你要盡量看破放下。大乘佛法對於人生的態度是----有所放下、有所追求。

以這樣的心態來看人生，這樣走來，心中就不會背負很多煩惱。不像有些人臨終時，心中很多「結」解不開，佛號根本進不去他的內心。如果能夠以「空假中」三觀來看人生，人生是沒有罣礙的；在沒有罣礙的歷練當中，得到很多寶貴的人生經驗！

你看有些人，走過一生的經歷，到了晚年傷痕累累；有些人一生走過來，滿載而歸。同樣的人生，不同的心態、想法，產生不同的結果，問題就在於你如何去面對人生，對你就會有不同的影響。

結 勸

大乘佛法啟發我們：面對人生，心不要住在外境，要安住在內心----抱著一種歷練的角度，而不是站在一種執著、受用的角度，這一點很重要。

我們不是要去改變別人、改變環境，先改變自己的心態，生命就會產生變化；就在一念間：一念「迷」，心有千千結；一念「悟」，生命便充滿了智慧光明！

（3-3）

問：師父曾提到是我們先主動、才能感應佛陀的救拔；那為什麼釋迦牟尼佛，每天夜裡入定觀察，哪個眾生得度、因緣成熟，就會主動去救拔他呢？

答：學習佛法的因緣，有兩種差別：

第一種，是生長在「佛住世」的時候。

比方說你跟釋迦牟尼佛，同時出生在兩千五百年前的印度，佛陀真實的跟你生活在一起，那是一種不可思議的因緣，佛陀有無量的大悲心跟廣大的方便力，的確可以主動救拔你；只要你有善根，他可以作種種的變現來度化你。總之，他就是有辦法啟發你的善根、讓你的善根成熟。

但並不是每個人都那麼幸運，能跟佛陀生長在同一個時代、遇見佛。等到佛陀的五蘊生命體結束了，這時候佛陀所留下來的本願功德，情況就完全不一樣了。

第二種，是生長在佛陀入滅、沒有佛住世的時候。

等到佛陀離開了之後，在法界當中留下他的本願功德、留下他的名號。就必須去憶念他的聖號、啟動他的本願，跟他感應道交，才能產生救拔的力量。

所以到底佛陀是主動、還是被動救度？那得看情況，你要是生長在佛世，特別幸運、又有善根，絕對可以遇佛，得蒙拔度。我們現在是生長在沒有佛住世的時期，只剩下「阿彌陀佛」聖號、「釋迦牟尼佛」聖號、「觀世音菩薩」聖號…所以跟佛在世是有差別的。

問：請法師開示，當我們念佛的時候，可否觀想無量光是蓮花，而妄念是黑暗，光明能夠破除黑暗？

答：適當的觀想，的確能幫助我們修行；比方說，我們可以觀想「阿彌陀佛」金黃色的光明，從頭頂灌進來，充滿整個身體；之後身體裡面的煩惱障、業障，就像污濁的黑氣，從腳掌排出來，流到大地，然後變成大地的肥料；此時我們的身體充滿了光明、慢慢的擴大，最後跟阿彌陀佛的光明結為一體。這也可以，這在古德經論當中，是有這樣說法。

不過，我們在念佛的時候，「觀想」叫做「助行」，可以幫助念佛；它只是一個甜點，不能當正餐吃。我們的整個佛七，是以「信、願、持名」為「正行」，這個我們要弄清楚，就是以佛號的聲音來攝心；偶而的觀想五分鐘、十分鐘，然後回到佛號當中、再聽自己的聲音，偶而去觀想三、五分鐘可以，有加分的效果。總之，你在念佛的時候，要很清楚什麼是你的正行、什麼是你的助行。

問：師父說：「凡事盡心盡力，成敗交給業力。」為什麼不是成敗交給「阿彌陀佛」？

答：你要把成敗交給「阿彌陀佛」也可以，「阿彌陀佛」會替你安排的。這句話，主要用意是說：我們只能重視「因地」的努力，不要太在意「結果」。

當然，如果你對「阿彌陀佛」歸依心很強，反正盡力而為，結果都交給「阿彌陀佛」，也是可以。不過因為這句話是比較通俗的，沒有念佛的人也可以適用，「凡事盡心盡力，成敗交給業力。」非淨土法門人也可接受；而你說「凡事盡心盡力，成敗交給彌陀。」這句話針對修淨土的人來說，可能比較適合。

問：請師父慈悲開示，今天提到對治心中的煩惱要起觀，譬如：貪心重的用「不淨觀」、瞋心重用「慈悲觀」、愚癡重用「因緣觀」。弟子的問題是覺得自己瞋心比較重，是否在止靜的時候，可以用慈悲觀對治？

答：我們念佛法門，在整個求往生的正念當中，有兩個重點：

第一個：增長你的善根。

第二個：破除心中的障礙。

這兩個都有需要。什麼是障礙呢？就是心中的煩惱。我們修行人都知道，「真」、「妄」勢不兩立，「善根」跟「煩惱」這兩個很難相容。所以你看煩惱重的人，佛號念起來，就是很躁動不安、心靜不下來。因為煩惱是躁動相，所以不把煩惱先調伏下來，你的佛號永遠就是一種躁動的。因為佛號是從那裡來的？當然是從內心生起來的；佛號依內心而住，所以沒有把內心處理好，就會在一種躁動之下念佛。

我們都知道，以＜阿彌陀經＞的標準，臨終的時候，佛號必須「心不貪戀、意不顛倒、正念分明」，在這種條件之下，佛號現前，才有用的。不是每一句佛號都能感應「阿彌陀佛」，不是這樣，是有條件的。必須在一種寂靜的心、一種充滿願望的心、一種不顛倒的心之下，把佛號現前，這個佛號才有真實的功德。所以調整內心，當然很重要！如果你覺得瞋心很重，可以對治，否則你的瞋心不斷的累積，等到臨終的時候，你的佛號在瞋心的障礙之下，是不能往生的。

所謂「往生」，佛法說是「帶業往生」；但是古德有註解：是帶「業種」往生，不能帶「現行」往生，這一點大家要注意！好比你的瞋心很重，但是你瞋心的功能是在「種子位」，已經被你調伏成種子位了、是在睡眠狀態，雖然還沒有斷掉它，但是已經不容易活動了，這樣可以！

總之，臨終的時候，不能讓煩惱起現行，這個很重要！有人說：「淨土法門不用斷煩惱！」它不要求你斷煩惱，但是它要求你必須調伏現行煩惱，煩惱不能活動，是有標準的，不是隨隨便便都可以達到臨終正念。

蓮池大師說：「一心不亂」，所謂「一心」就是佛號現前；「不亂」就是要有觀照力，不為煩惱所亂，也就是一種對治力。蓮池大師說：臨終的時候，煩惱肯定會去擾亂佛號，所以為什麼我們平常要修：「多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多癡眾生因緣觀」？就是培養不為煩惱所亂、訓練自己有方法調伏煩惱。

「一心」是看你念佛的功夫，「不亂」是看你對治煩惱的功夫；這就是蓮池大師解釋的：「一心」─佛號清楚分明的現前，「不亂」─不為煩惱所亂，這個就是臨終的正念。

總之，臨命終的時候，佛號必須在一種寂靜、明瞭的心中現前，這樣才可能跟阿彌陀佛感應道交，這個就是我們的目標。

問：請法師再進一步說明「因緣觀」，因為跟「空、假、中」有關；雖然聽得懂，卻轉不過來？

答：大乘菩薩在看人生，離不開「空、假、中」三觀。

一、空觀：照見五蘊皆空，看到生命的總相；不管是好事情、壞事情，它們的共同相，都是「自性空」、都是沒有實體；所以空觀是照了諸法的總相，每一法的本質，都是沒有實體，都是「緣生緣滅」，道理一樣。

二、假觀：是看諸法的別相；每一個生命、每一件事情，都有它的「假名、假相、假用」，也就是名言、相狀、作用。

從比較高的標準來說，對於人、事，都必須同時看到「空假中三觀」----「即空、即假、即中」，但在實際操作中，卻很難做到。因為我們觀察「空觀」，什麼事就都不想做了；修「假觀」就會主動積極；「空、假」二觀對凡夫菩薩來說，很難平衡，怎麼辦呢？就要用「對治」的方式來幫助。

比方說：這段時間，你的心很躁動、很難安定，這時候就要加強「空觀」；觀想沒有什麼好躁動的，生命都是緣生緣滅，什麼都帶不走，生命只是一個過程，當死亡來臨的時候，什麼也帶不走。所以心很不安、躁動的時候，應該用「空觀」來化解心中的情執。

你會感到躁動，只有一種情況，就是：「仁者心動」，你的心肯定是向外攀緣，一定是被外境轉了；當把你所執著的東西空掉，你的心就會恢復平靜。

反之，如果你覺得這段時間，心很沉悶、做什麼都提不起勁，也不想拜佛、也不想作功課、什麼都無所謂，那就要加修「假觀」；思惟念佛有念佛的功德、拜佛有拜佛的效益；拜佛能夠消業障、念佛能夠增長善根…所修的一切善行，無非是成佛的資糧。

「空、假」二觀，就像兩帖藥，要能夠善加運用；法門都是治病藥方，你現在身體是熱病，當然要瀉嘛；你現在身體很虛，當然要補嘛；就是「巧妙存乎一心」，時機用得對，就是妙法；時機弄錯了，就成了障道因緣；所以「空、假、中」三觀，各有它的功能，但是使用的時機，要合乎「中道」----太過執著了，用「空觀」對治；什麼都無所謂，用「假觀」來提心力，這就是佛法的調心之道！

問：憨山大師說：「自心念佛，念佛念心，心佛無二，念念不住，能念不立，所念性空，性空寂滅，能所雙亡。」請問能、所雙亡，是不是口不念佛、耳不聞佛號，那麼這時候佛號還在嗎？

答：站在淨土宗的角度，不管修禪、修智慧、修大悲，所有的修持方法，都是在打基礎，就是：把心調好！

把心調好之後，做什麼呢？「把佛號現起來！」好比蓋大樓，一定要打地基；但是打地基不是目標，是為了建大樓；我想沒有一個人，地基打好之後，什麼事都不做了，那你打地基做什麼？佛七期間，我們不談其他宗派所謂的正念真如、恢複本來面目，我們不談這些；就淨土宗來說：「千念、萬念，就是追求臨終的正念！」雖然你能夠念到能所雙亡、諸相叵得、內心寂靜，這都不是我們的目標，這個叫做「基礎」﹔在這個基礎之下，你必須把佛號現前；如果你把佛號丟掉了，那也就失敗了！

凡夫憑什麼跟「阿彌陀佛」感應道交？

我們這念心跟阿彌陀佛四十八願，中間的橋樑，就是靠這句「佛號」！如果你把這個橋樑拿掉了，那你心中就只有你自己，阿彌陀佛是阿彌陀佛，彼此間就失去了橋樑。所以，在打佛七當中，我們會調整自己的妄想，達到禪定的心；明天開始要起觀，來增長自己對生命的抉擇；然後生起大悲心把胸量擴大。然而這一切，都是為了把佛號顯現出來而做的準備。

淨土宗----法法都銷歸這句佛號，「萬德洪名」是不能丟掉的！這個大家要很清楚。每一個法門都有它的傳承，淨土宗是以「阿彌陀佛」為本尊，所以這個佛號是不能丟掉的！

你可以把佛號安住在一種禪定心、智慧心、大悲心中，讓佛號變得更有力量，可以，但是：「絕對不能把佛號丟掉！」這是佛七的整個修學原則！