（第五講）

（5-1）前 言

修學淨土法門，所追求的是臨終的正念；而臨終正念的第一個階段，就是修學「正念、正知」。透過一句佛號----念、誦、聽，來收攝我們這念心。每一次都創造一個佛號的音聲，然後聽自己的聲音，這時候慢慢的把散亂心，穩定下來，心中開始產生一種堅定的力量來。

接下來，就要給佛號一個明確的方向。所謂「佛號的方向」，主要是透過觀察門----觀察娑婆世界的過失，而產生厭離；觀察極樂世界的功德，而產生欣求。確定我們往生的目標，也等於是給佛號一個方向。

正 文

我們常說「欣求極樂」，為什麼是用「欣求」呢？

祖師用「欣求」這兩個字，表示一種強烈的歡喜與好樂；也就是一定要去追求、一定要成功！如果你對淨土法門的功德，抱持著可有可無的心情，那就不叫「欣求」；「欣求」是一種主動、積極的追求。

當然，這樣的心情，一定是透過「觀察」才可能生起的，沒有人會對陌生的東西產生欣求、主動追求，不太可能！所以想要往生極樂世界，一定要先發願；要發願，就一定要先了解它，如果你對它完全陌生，你發的願也不會堅固。

那應該怎樣觀察極樂世界功德，會比較正確呢？在大乘的經論當中，對於這部份的描述相當多，最簡單、最扼要的觀察，就是根據＜阿彌陀經＞。＜阿彌陀經＞介紹極樂世界功德，主要有兩個重點：

一個是：極樂世界有「安樂」的功德

一個是：極樂世界有「解脫」的功德

往生到極樂世界，它能提供你一個安樂的身心世界，從＜阿彌陀經＞所描述的，我們簡單提出六點給大家參考：

一、遠離惡趣：

一旦往生到極樂世界，在未來無量無邊的生命當中，直到成佛為止，絕對不會再墮到三惡道去；即便我們「阿賴耶識」還有很多殺盜淫妄的罪業，但是這些罪業已經不能帶你到三惡道去，它的功能已經被破壞了。

三惡道，對菩薩來說，是一種非常嚴重的過失，從色身的傷害來說：「地獄」的刀山油鍋之苦；「餓鬼道」整天飢餓、口渴，只是不會死，但是那種飢餓、口渴的情況，使令他很痛心；「畜生道」整天活在恐懼中，弱肉強食，沒有安全感。這是色身所面臨的痛苦。

心靈上的障礙，那就更嚴重了！墮到三惡道之後，你的菩提心、佈施持戒的善根，全部都產生障礙，菩薩一旦墮到三惡道去，一切變成面目全非。

佛陀曾在大乘經典中，告誡凡夫菩薩，絕對不能墮到三惡道去，這對我們的善根傷害很大，所以遠離三惡道，這件事很重要！

二、國土莊嚴

我們的生命體，一定要有一個可以依止的環境；那麼，如何觀察極樂世界國土呢？

首先，從整個社會來看：＜阿彌陀經＞及＜無量壽經＞上說，極樂世界的國土有樓閣，有很多七寶所成的樓閣；而這些樓閣有兩種功能：第一個是居住的地方，第二個是學習佛法、聽聞佛法的講堂。還有很多寶樹，樹木特別多；還有很多蓮花池，可以在池裡泡澡、或者洗身，這也是我們受生的地方。蓮花池的莊嚴、寶樹的莊嚴、樓閣的莊嚴，這些在經典裡，講得最多。

其次，極樂世界的外相，以及表現出來的作用，有三點很特別：

１、極樂世界，充滿了「光明」；基本上，極樂世界沒有晚上，它是充滿光明的世界，到處七寶散發出光明。

２、極樂世界的七寶，散發出一種「香氣」，極樂世界是一個充滿香氣的世界。

３、極樂世界經常出現美妙的「音樂」，或者是鳥的音聲、或者是風吹寶樹，產生種種音樂聲。

總之，我們觀察極樂世界的依報，是充滿寶樹、樓閣、池水，以及充滿光明、香氣、音樂的世界。這個國土莊嚴在整個十方世界、諸佛的世界裡，蠻具有特色，所謂的「勝妙五塵」─殊勝微妙的色、聲、香、味、觸五塵，當然這都是「阿彌陀佛」經過五劫精心設計的。

三、衣食自然

我們在娑婆世界福報再大，也一定要去工作，精神、體力大都耗損在工作上；到了極樂世界，就不用工作了，那裡是：「思食得食、思衣得衣」，你想吃什麼飲食、就出現什麼飲食；希望穿什麼衣服，自然就穿上什麼衣服。

四、受諸妙樂

關於這一點，＜無量壽經＞講得比較清楚，主要是指正報的五蘊身心。我們凡夫的五蘊，特別是色蘊----地水火風所成，這種四大比較「粗重」，就算沒有病痛，也會覺得是一種負擔。尤其是有禪定的人，進入禪定，得到殊勝的三昧樂，就會有少分的輕安，覺得身體障礙少一點；從禪定出來，第一個感覺就是色身，一種很麻煩的東西。

而極樂世界所提供的色身，叫做：「清虛之身，無極之體」，四大特別的精妙，能夠釋放出寂靜的快樂。

＜無量壽經＞上說：那種生命體，白天、晚上的快樂，遠超過阿羅漢的「滅盡樂」，比阿羅漢的偏空涅槃還要快樂。為什麼阿羅漢入涅槃後，不想出來？太快樂了，所以不想動；一定要佛陀去鼓勵他：「你啊，還有很多事沒完成，還要成就無量功德…」佛陀鼓勵他，他才從空出假，就是因為那種寂靜樂太美妙了！

所設計的正報身心，亦復如是，能釋放一種寂靜的快樂；當然，這種快樂跟我們凡夫所追求的五欲樂，完全不一樣。凡夫五欲樂躁動不安，極樂世界是寂靜諸妙樂。

五、具足五通

具足五通，這件事相當重要！比方說，你想要積集資糧，把心中的願望付諸於行動，那這五通就很重要。我們在娑婆世界所有的理想，只能在心中活動----發願，卻無能力付諸行動。所以凡位菩薩在有漏世界，只能修學「誓願力」----心中有這種想法就可以了。但是在極樂世界，有足夠的「行動力」，阿彌陀佛提供的果報體，有強大的功能，能供養他方十萬億佛----可以到十萬億的世界，去親近這麼多諸佛，這當中可以供養諸佛、累積福德資糧，也可以跟無量諸佛學習無量法門。

也許有人會說：只發願到極樂世界去，太狹隘了，十方世界都可以去嘛！

其實，你到極樂世界，等於到十方世界。所以蕅益大師說得好----往生西方等同往生十方世界！因為五種神通功能太強了。如果你比較一下，十方諸佛世界，能提供凡夫菩薩，像這樣五種神通的，沒有一個；即便是一個大阿羅漢的神足通，也只能遨遊一個佛的世界；像：目鍵連、舍利弗這種大阿羅漢，具足三明、六通、八解脫，他的神通最遠也只能到一個娑婆世界、一個佛的世界。極樂世界提供我們凡位菩薩，能夠到十萬億佛土，真是不得了！這對我們有志於積集廣大福德、廣大資糧的菩薩來說，是一個很方便的工具。

六、最重要：「壽命久遠」

所有的福報、所有的受用，都必須由「壽命」來支持；一個人壽命結束了，什麼也就沒了。

福報是依壽命而住，我們在娑婆世界最大的問題，就是壽命太短。好比你好不容易得到人身、遇到佛法，三十歲開始聽聞佛法，過去的善根被啟發了，開始用功…直到八十歲，身心世界、人生的經驗、佛法的體悟，達到最高峰的時刻，「夕陽無限好」，你的人生經驗、智慧也夠了，但是「可惜近黃昏」，死亡即將來臨，「時不我與」，壽命是不會等待你的！八十歲死了，之後再來投胎，又糊塗了；糊塗之後，到三十歲又覺悟了、又開始用功，到八十歲又死掉了…

這個----分段生死，對凡位菩薩是很嚴重的傷害，它會把我們的善根中斷，使令我們一加一不等於二；修十輩子還是這樣子，不能怪你，因為死亡把你的善根中斷了。就好像燒開水，燒了一半把它關掉，冷卻之後，又燒了一半再關掉，一輩子也不可能燒開。

有鑒於此，阿彌陀佛很慈悲知道眾生需要時間，我們常說：修行是點點滴滴的功夫，「譬如細水長流，則能穿石」。「點點滴滴」的意思，不是說你今天開悟，明天就成佛，是需要時間的。所以阿彌陀佛提供我們足夠的時間----無量無邊阿僧祇劫壽命；一般成佛必須經三大阿僧祇劫，他給我們無量無邊阿僧祇劫，夠我們修行了。

換句話說，我們到西方淨土去修學，叫做「一勞永逸」，只要拼一次成功，往後就沒事了、就一帆風順了。

成佛之道最麻煩、最危險，就在「分段生死」，離開三界之後，「變易生死」這一點亂不了。當然，如果你是初地菩薩不談，還有很多可以選擇；身為凡位菩薩，選擇一個長壽命的地方、一個有諸佛的地方、有佛法的地方，這件事情就非常重要。

極樂世界，是一個究竟安樂的環境，遠離三惡道，起碼沒有三惡道的危機；還有國土莊嚴、衣食自然、受諸妙樂、具足五通、壽命久遠，這是講到極樂世界的安樂功德。

有人在＜阿彌陀經疏鈔＞，問蓮池大師一個問題：阿彌陀佛這個國土，是為了修道而安立的，為什麼阿彌陀佛要把這個國土，弄得這麼莊嚴、這麼快樂呢？

蓮池大師回答說：往生到淨土的人，不完全是聖位菩薩，雖然有很多初地、二地菩薩，也往生到淨土去，但是三根普被，有一部份是像我們這種業障凡夫去的。

凡夫的心情跟聖人的心情不太一樣，聖人的心中有聖道力量來攝持，不向外攀緣，有沒有東西吃、好的環境，對他完全沒有影響，他的心是無住的；凡夫這一點做不到，凡夫的心一定要有所住。

所以，蓮池大師說：對凡夫菩薩來說，提供一個安樂的身心世界，有助於他的身心能夠安住下來，不會躁動。而且有助於凡夫菩薩生起欣求心，只要你歡喜到這個地方來，阿彌陀佛就有辦法救度你。

極樂世界的真正本意：是一種「聖道」的力量！

我們下午會講到極樂世界解脫的功德，阿彌陀佛很巧妙，把這些聖道功德，蘊藏在安樂的環境當中。也就是，表面上你是在那裡受用身心的安樂，但是無形中，你也慢慢的接受聖道的薰習。好比說：有些人得到重病，你要他吃藥，他沒辦法接受，太苦了；沒關係！不吃藥，吃巧克力可以吧？好！大智慧的醫生，就把藥放在巧克力當中，讓你吃下去感到很快樂，重點是把你的病也治好了！

結 勸

我們要知道：極樂世界的安樂，基本上是為「聖道」而設計的，在受用種種安樂當中，自然皆生念佛、念法、念僧之心，這個就是阿彌陀佛高明的地方─「先以欲勾牽，再令入佛智」，以安樂來攝受眾生，再用聖道的力量，來加強你內心的善根。至於怎麼從安樂環境當中，來栽培善根，這一點我們等下午再說明。

總之：極樂世界是一個「無有眾苦，但受諸樂」的世界，對我們凡夫菩薩來說，特別適合。

（5-2）前 言

佛教的生命觀，主要思想是建立在「因緣論」─「諸法因緣生」，任何一件事情，只要因緣具足了，結果自然就會出現。那麼，眾生跟佛陀在法界當中能夠相遇，這件事也需要因緣。

什麼因緣呢？經典上說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」在十法界當中，我們是凡夫法界，佛陀是聖人當中最高法界，這兩個法界要產生「心心相應，感應道交」，必須具備兩個因緣：第一個是「憶佛」，第二個是「念佛」。

正 文

首先，是「念佛」，就是要憶念佛的聖號，要有這樣清淨的善業；其次，還要不斷地憶念佛陀的功德、憶念淨土的功德，產生一種歡喜、好樂之心；也就是，你本身要有見佛的願力，這件事很重要。當我們心中有念佛的善業，又有憶念佛陀的願力，那麼在未來生命當中，就容易跟佛陀生長在同一個時代，承蒙佛陀的教化。

你看釋迦牟尼佛在世的時候，有這麼多人跟他生長在同一個時代，當他的在家、出家的弟子，為什麼？因為他們過去對釋迦牟尼佛，曾經有這樣「念佛」、「憶佛」的善業力，加上心中的願望，所成就的。

現在，我們希望來生跟「阿彌陀佛」相遇，道理也是一樣；除了嘴巴稱念他的聖號之外，心中還要憶念他的功德，產生一種往生的願力，就是我們講的「欣求極樂」。你有這樣的願力，來推動這個佛號，給這個佛號一個正確的方向，那麼來生才可能跟阿彌陀佛相遇。

我們不可能往生到一個完全陌生的地方，有些人嘴巴念佛，對極樂世界一無所知，也沒有強烈往生的願力，這樣無法構成感應的條件；因為你只是嘴巴念佛，心中沒有「欣求」的心情，只有念佛、沒有憶佛，往生因緣不具足。所以求生淨土的人，首先第一件事情，必須了解淨土是怎麼回事，有充分的了解與認識，才能產生強烈的願力，這是一個基本觀念。

天親菩薩告訴我們，怎樣去觀察極樂世界的功德呢？我們根據＜阿彌陀經＞，早上講到「安樂的功德」，現在介紹怎樣去觀察極樂世界，所提供的「解脫功德」。依據＜阿彌陀經＞，可以把它會歸成三點：

第一、往生到淨土，可以親近諸佛

我們到淨土去，見到的第一尊「佛」，肯定是「阿彌陀佛」；見到阿彌陀佛之後，你就具足五種神通，當然有些人可能會永久待在淨土，也有人會依止他的神通力，去供養藥師佛、普光佛、普明佛、普淨佛等等，親近十方諸佛，廣學十方諸佛所修學的法門。

經典上說：一般凡夫見到「佛陀」，佛陀有很多方便力，以及強大的滅惡生善力，可以幫助我們破除障礙、增長我們的善根。比方說：釋迦牟尼佛有一個弟子叫「鴦掘摩羅」。這個人善根很強，但是宿世的瞋心很重，剛開始是學外道的，後來遇到一個特殊因緣，他的師長對他產生嫌恨心，想要陷害他，就跟他說：「你這個人很有善根，我的外道法，學沒多久都學會了，但是我有一個成就升天涅槃的妙法，還沒告訴你，我現在準備要教授你這個法門。」鴦掘摩羅很感恩，就請他的上師傳授這種快速升天的涅槃法門。師長就教他：「你現在開始，要殺一千個人，而且每殺一個人，就把這個人的中指砍掉，然後串成一個花蔓，掛在你的脖子上，再持咒語。這樣你就可以很快生天了。」

事實上，他的師長是要陷害他的，鴦掘摩羅信以為真，而且他在家的時候，學過一些武功，於是就拿著刀子走到街上，看到人就殺。為了快速升天，時間剩下不多，所以每殺一人，就把指頭砍掉，並且把它們串在一起。

經典上說，城裡面的人，死得死、逃得逃，幾乎變成一個空城，當他殺了九百九十九個人，還差一個人的時候，已經殺紅眼了，整個內心被他瞋心所蒙蔽。殺到沒人可殺，就想到家裡還有一位老母親，準備要造五逆重罪了！這時候，偉大又慈悲的釋迦牟尼佛出現了。

釋迦牟尼佛現出莊嚴的相狀，站在鴦掘摩羅面前，這時鴦掘摩羅已經失去了理智，心想：這裡有一位沙門，就殺他好了，想要殺釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛當然不可思議，就用神通跟他保持一段距離，鴦掘摩羅跑得快、釋迦牟尼佛也跑得快，他跑得慢、佛也跑得慢，總是保持一定的距離。跑到最後，鴦掘摩羅實在沒有力氣了，就說：「沙門，你停下來、你停下來！」。佛陀說：「我早已停下來了----我的心早就停下來了，是你還沒停下來！」

我們講過鴦掘摩羅是有善根的人，----迴光返照──喔！我的心很躁動、住在瞋心，這麼一迴光返照，他的瞋心馬上息滅。之後，佛陀為他講「四諦法門」，他當下證得初果，成就了四不壞信，隨佛出家，後來輾轉修學，也證得阿羅漢果。

「鴦掘摩羅」這個故事，給我們什麼啟示？一個人殺了九百九十九個人，那麼強烈的瞋心、那麼重大的殺業現前，身為佛陀都有辦法讓他把煩惱停息下來、讓他的善根發動出來，就知道佛陀的方便力，是多麼有力量！

當然經典講到佛陀的功德也很多，特別是如果能見到佛陀三十二相、八十種好、放大光明。在＜智度論＞上說，見到佛陀，我們會被佛陀深深所吸引，佛陀交代我們去做任何事，甚至於犧牲生命，我們都願意去奉行。

好比優婆椈多尊者，是一位大阿羅漢，降伏了魔王之後，魔王向他求饒：「你饒我這一次吧！」因為優婆椈多尊者說法的時候，魔王經常干擾他，尊者就用神通力，把他調伏了。之後，魔王向優婆椈多尊者求饒，尊者說：要饒你可以，但是我一直有一個心願：我出生的時候，佛陀滅度了，這是我一生最大的遺憾，『佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生，懺悔此身多業障，不見如來金色身。』他說：佛在世的時候，你三番兩次干擾佛陀，你見過佛陀的相狀，如果你能變現佛陀相狀讓我看，我就饒你一次。這時候，魔王就跑到樹林的後面，沒多久出現一個三十二相、八十種好、放大光明，拿著缽的佛陀。優婆椈多尊者，身為一個阿羅漢，看到這種情景，明明知道是魔王變化的，還是情不自禁的拜下去；佛陀莊嚴的相貌，會讓一個阿羅漢，感動成這樣，真是不可思議。

「親近諸佛」對我們凡位菩薩，增長善根、破除障礙，多麼重要！就像一個小孩子，不能離開母親，母親總有很多的方便來愛護、教導這個兒子。如果我們留在娑婆世界，說實在沒什麼前途，因為你根本見不到佛陀，只好盲修瞎練！大家眼睛閉起來，隨便抓藥，抓到什麼藥就吃。所以往生淨土，親近阿彌陀佛、親近十方諸佛，這件事非常重要，減少很多冤枉路，這是講到極樂淨土有「佛寶」的殊勝。

第二、往生淨土，有五塵說法。

極樂世界的色、聲、香、味、觸五塵，都是在演說大乘妙法。早上講到極樂世界的依報環境，是充滿光明的世界、充滿香氣的世界、充滿音樂的世界，當我們看到這些七寶光明、聞到種種美妙香氣、聽到悅耳的音聲，當下「自然皆生念佛、念法、念僧之心。」所以，在那個地方修行，叫做「潛移默化」；基本上，極樂世界是一個「法寶」力量非常強的世界。

我們在娑婆世界修行，就很麻煩，你看禪宗的禪堂，你在參禪的時候，眼睛一打開，糾察師馬上過來，啪！打下去─「看什麼看！那一塊磚塊是你的！」在娑婆世界，我們必須「都攝六根」，因為娑婆世界的五塵，都是障道因緣，所以祖師說在娑婆世界修行，譬如：逆水中的魚。也就是，娑婆世界的五塵會干擾你、誘惑你；不要說憶佛、念佛，安住在所緣境，光是抗拒這些五塵的障礙，你的心力就被消耗光了。

再看這些魚在逆水中，游得很吃力，頂多保持不動，因為前進的力量，都被逆水抵消掉了，所以你在娑婆世界用功這麼久，還能保持不變，就不錯了！至少你沒有退步，「保持不變」表示你在用功，正常情況是會退轉的，因為整個力量是向下墮落！

極樂世界剛好相反，就像「順水中的魚」，你不動，這個水也會帶著你動，所以我們從祖師的譬喻知道，極樂世界的五塵，會散發一種「聖道的力量」，讓你自然生起念佛、念法、念僧之心，增長你的菩提心、增長你六波羅蜜的善根，「法寶」的力量特別強！

第三、「僧寶」：得與如是諸善善人，俱會一處。

修行「依眾靠眾」很重要，如果你是一個人念佛，很難念出像我們佛七這樣的氣氛，我們講「人多勢眾」，人一多，大家念佛就產生一種氣勢，這種氣勢能夠帶著大家的心往前走。所以我們在極樂世界，經常親近這些大菩薩，跟他們在一起用功，的確會產生一些加持的力量。

極樂世界具足了「佛、法、僧」強大的三寶攝受力量！

極樂世界所成就的是一種安樂的世界、清淨的世界，當然我們也可以看看其他世界怎麼樣，可以比較一下。「阿彌陀佛」國土，在十方淨土當中，之所以脫穎而出，被所有宗派祖師公認為：「十方三世佛，阿彌陀第一。」主要理由，就在第二項的「五塵說法」，這是其他淨土所沒有的。

釋迦牟尼佛出世的時候，佛陀的教法也只能夠以音聲來傳遞，佛說：「因緣所生法，我說即是空。」從這音聲當中，傳遞了聖道的功德。如果你往生香積佛國，你到那個地方吃一個蘋果，吃完之後，就發菩提心了，佛陀把善根功德，加持到「味塵」當中。唯有極樂世界是「五塵具足」，這是十方世界所沒有的，能夠假借----色、聲、香、味、觸，每一塵，都能帶動我們生起大乘善根、大乘菩提心。因為阿彌陀佛在整個因地當中，規劃、創造這個淨土，所花的時間也特別長。

有些人提倡往生「彌勒淨土」，你可以看看窺基大師的＜阿彌陀經通讚疏＞，窺基大師把西方極樂淨土，跟彌勒淨土一比較，就差很多。其中一個差別，就是西方淨土有五塵說法；因為「兜率天」是有漏的世界，而「有漏世界」五塵，都是障道的因緣，一定要親自去聽彌勒菩薩說法才可以。

西方淨土不是這樣，你想去講堂聽阿彌陀佛說法也可以，你現在的心情，想要一個人獨處，到山邊林下坐著、看看鳥類、欣賞一下花，都是自然皆生念佛、念法、念僧之心，整個世界是：「阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作」。所以我們常說：往生極樂世界是──即眾生心，投佛覺海；等於進入到阿彌陀佛所變現的莊嚴國土，到處是「法音宣流」，怎麼可能不進步呢！

結 勸

蕅益大師說：「極樂世界是好夢者也，極樂世界是醒夢者也！」極樂淨土，雖然是一種安樂之法，但是這當中有醒夢的功能，是一種清淨、解脫之法。所以蕅益大師說：「不可不往生也！」我們應該清楚的觀察：極樂世界的安樂功德、解脫功德，進而產生一種「欣求極樂」的心情。以這樣的心情來念佛，這時候不但有信心，也帶有往生的願力，就是每一句佛號----信、願具足！

（5-3）

問：請問法師，什麼是「悟無生」，為什麼要等「華開」才悟無生，現在不能「悟無生」嗎？

答：「無生」是真理，「無生」的意思簡單講就是「諸法自性空」。大乘佛法觀察一切法：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」所謂的「生」，是假借因緣而生；所謂的「滅」，也是假借因緣而滅。所以從法的本身來說，沒有真正的生，只是一種如夢如幻、變化的假象而已，所以從它的自性來觀察是「畢竟空」，這叫「無生」。

為什麼到極樂世界「華開」之後，才能悟無生呢？其實，你好像少寫兩個字，應該是「華開『見佛』悟無生」，這地方有一個重要因素，就是「佛」在那個地方，為你說法加持。

修學佛法，絕對不能忽略「人」的因素，所謂：「人能弘道，非道弘人。」我們看佛教的歷史，哪一個宗派，只要有大德、善知識出現，哪個宗派就興盛，大德善知識往生之後，這個宗派也就凋零了。所以為什麼我們現在很難悟無生？因為我們沒辦法遇到佛陀，所有的善知識，唯有佛陀才是最圓滿的善知識。

問：修淨土法門，可否觀想六道眾生一起拜佛、求生淨土？還是不必觀想，只要專注在佛號，最後再迴向給六道眾生？

答：我認為：如果你有往生的眷屬，還記得他的名字、也記得他的長相，那麼在剛開始拜佛的時候，可以觀想一下，是指「剛開始」；但是拜幾拜之後，你的心就要完全安住在佛號上，不能一路觀想，否則你這堂功課就分心了。我們剛開始觀想一下，只要功夫上路，就專注在佛號上，等到最後再作迴向，就可以了。

問：睡眠的時候，可否呼吸念佛入睡？

答：當是可以！不過，你在睡眠之前只能夠「修止」----專注佛號，建議不要「修觀」，恐怕觀到最後，你就睡不著覺了。

問：請師父慈悲開示，佛陀在娑婆世界度眾生，以音聲為佛事，那麼極樂世界是以五塵說法，五塵本身是色法，並不能說法，是如何觸動眾生的善根？

答：「五塵」有很多種，比方說：

一、娑婆世界的五塵：是「業力所感」，如果是善業所招感的五塵，當然比較美妙；如果是惡業所招感的五塵，就比較丑陋。娑婆世界的五塵，是一種業感的緣起，當然不能說法。

二、極樂世界的五塵：是阿彌陀佛「法身所變現」，它的根源是阿彌陀佛的法身，所以下午說過，基本上到了極樂世界，等於是進入極樂世界的整個法身功德，而極樂世界的五塵，是法身所變現的，當然可以說法。

問：往生到極樂世界的人，具足五通，那麼這不表示他的六根互用，對嗎？

答：「六根互用」，那是初地以上聖人的境界，我們凡夫眼睛只能看色塵、耳朵只能夠聽聲音，聖人的六根是相通的，耳朵可以看、眼睛也可以聽聲音。

蕅益大師在＜阿彌陀佛要解＞上說：極樂世界「凡聖同居土」是很特別的。怎麼說呢？極樂世界的天人，從他的外表來看，具足所有聖人的功德，內心也保持正念、不打妄想，外表的神通比誰都強，又具足三十二相；所以從整個身心外表來看，感覺他不是凡夫，好像是聖人；但是他的阿賴耶識有漏種子，根本還沒有完全斷盡，還是個凡夫。所以你說他是凡夫、又有聖人的功德；你說他是聖人、他的煩惱又還沒斷。蕅益大師說極樂世界「凡聖同居土」是──「教網所不能收，剎網所不能例」，無法為它判教的！

如果你用天台宗的方式來判教，感覺上是聖位，事實上煩惱還沒斷；煩惱沒斷，卻表現聖人的功德。這是怎麼回事呢？當然是：「阿彌陀佛本願攝受」嘛！古德說是：「即眾生心，投佛覺海。」所以極樂世界是很難用一般的天台、唯識來判教的。

蕅益大師說：我們在研究極樂世界的時候，要特別注意「凡聖同居土」，也就是：雖然極樂世界是「三根普被」，初地菩薩、二地菩薩、十地菩薩都可以往生，但是真正「阿彌陀佛」國土的特色，就是對於那些帶業往生的凡夫，所提供的功能特別殊勝、特別強大！這一點，在＜彌陀要解＞中，蕅益大師有特別提出來。

問：師父！你帶我們走上西方之路，但回過頭來看看已故的眷屬，特別是自己還沒學佛之前，沒有好好的為他們送一程，那麼我們平常用功，如何幫助他們一臂之力，求生西方？

答：我們想幫助眷屬，有兩種方式：第一種是直接的，第二種是間接的。

一、如果你的長輩、父母還在，這樣最好，還在人道，你盡量講一些道理給他聽，講講娑婆世界的過失、極樂世界的功德，讓他生起「厭離娑婆，欣求極樂」之心，用這樣來帶動他念佛。我們給眾生最直接的受用，就是開啟他心中的智慧，這個最直接，只要智慧能夠開啟，他就知道該怎麼做。

二、如果你的長輩、父母已經往生了，你想要開導他，就有困難，因為他已經往生到其他道去，我們只能作迴向。

如果能夠給長輩直接開示佛法，蓮池大師說：「這是最上品的孝道。」----「弘揚佛法，開人智慧。」好比，我直接告訴你怎麼去種蘋果，之後你就可以不斷的受用蘋果的果實；由他自己內心的智慧，去帶動他整個善法，從覺悟的心，去帶動整個「滅惡修善」的修學，這是給眾生最直接的受用。

但是，這個人往生了，你要對他開示，也沒辦法，只好採幾個蘋果給他吃，用迴向的。已經往生的長輩、親人我們給他作迴向、放蒙山，無論他往生到哪一道，他的生活都會比其他的眾生好一點，但是不一定對他的「善根」有幫助。

所以如果你的長輩、父母還在，要趕緊開導他們佛法的道理；如果不在了，往生其他道，那當然只好用迴向。透過迴向，對他整個生命的物質、環境，肯定會有幫助，但不一定因為你的迴向而開悟了，這個恐怕有困難！