淨界法師：菩薩戒修學法要

（第一講）

諸位法師慈悲！諸位在家菩薩：阿彌陀佛！

當我們發心要行菩薩道，開始在生命當中來積集福德、智慧兩種資糧的時候，都會面對兩種的障礙：第一個障礙就是學不懂，第二個障礙是學不完。

我們在開始面對菩薩道的時候，首先的障礙就是學不懂。也就是說，整個菩薩道它內在的精神非常的深妙。你看佛陀對菩薩的要求：「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」。那是一種中道的思想。所以，一個菩薩的基本思想，要有所放下、有所追求，它往往是一個雙向的思考。但是，你在放下跟追求這個平衡點很難拿捏。所以我們經常會遇到——到底是要放下，還是應該追求？這個中道的概念，我們永遠是學不懂。那麼這種觀念不能參透，你就產生很多的矛盾，心裡就打結。這是第一個，對內在的菩薩道的精神，我們會有學不懂的障礙。

第二個，從外在的行為上來說，菩薩道的內涵太過於廣泛，有八萬四千法門，所以我們往往覺得學不完。這個時候，我們在有限的生命當中，怎麼掌握它的一個綱要？如何先把這個綱要建立起來，再把整個菩薩道的架構建立起來，這就非常重要了。

所以，我們希望通過三天的時間，把菩薩道內在的精神——這種中道的精神建立起來。第二個，它外在的行為，我們應該掌握一些什麼樣的重點。我們就掌握這兩個主題：一個是內在的精神，一個是外在的修學。這就是我們這次菩薩戒的兩個重點。

好，我們看講義。將述此義，大科分五。

我們這次菩薩戒的修學重點有五大科：

第一個，我們講到持戒的意義。當我們在持戒的時候，到底什麼是持戒？它跟一般的慈善事業有什麼差別？這一點我們要先分清楚，持戒跟修善有什麼不同的地方。

第二個，戒體的相狀。我們剛剛講到菩薩戒的修學有兩個重點：一個是內在的精神，這個叫作戒體；一個是外在的行為，我們叫作戒行。首先我們要知道菩薩戒的修學它是由內而外的：先有精神，才有外在的行為。所以我們怎麼樣建立一個菩薩道的精神，這個就是我們說的戒體。

第三個，就講到持戒的內涵。當你已經建立了菩薩的精神，你應該怎麼去實踐整個廣大的菩薩道。這個地方我們講到菩薩的十波羅夷罪，就是整個菩薩戒中最重要的十條戒。這十條戒你掌控以後，大概你整個菩薩道就能夠抓住它的綱要了。

第四個，懺悔方法。菩薩戒很難持，因為你的念頭有所差錯，行為有所疏忽，你就犯戒了。那麼我們在受持菩薩戒的時候，產生了過失，我們應該怎麼辦？這個過失已經產生了，既成事實了，我們應該怎麼樣來通過如法的懺悔，把這個過失在我們死亡之前消滅掉，不要構成臨終的障礙。這是第四段，懺悔方法。

第五個，結嘆勸修。我們掌握了這個菩薩道的精神，然後我們也如法地去奉持這十條戒，這樣對我們的生命會有什麼殊勝的功德，對你今生、來生會有什麼殊勝的功德。這一點我們也提出來討論。

這五科中，第一科「持戒的意義」是一個總說，把持戒的內涵做一個總說。二、三、四包括戒體、戒行跟懺悔，是持戒的三個內涵，是一個別說。第五個是一個總結，把菩薩道的功德作一個總結。這個是我們整個《菩薩戒修學法要》的五個主題。

甲一、持戒意義  （分三：乙一、戒善之別；乙二、戒體成就；乙三、戒德超勝）

乙一、戒善之別

好，先看第一段。我們在持戒之前，先了解什麼叫作持戒。就是什麼情況叫持戒？這當中有三段。

第一段先講到戒善之別。很多人都有這種想法，他認為我們不一定要去受戒，只要存好心、說好話、做好事就可以了。其實持戒跟修善是完全不同的內涵，它產生的效果也完全不一樣。

那麼到底持戒跟做慈善事業它差別在哪裡呢？我們先把它作一個說明。首先我們看第一段的《業疏》。

《業疏》云：戒是警意之緣也。以凡夫無始隨妄興業，動與妄會，無思返本，是以大聖樹戒警心，不得墮妄，還淪生死。

道宣律祖的這一段文章分成三段：

第一段，先做一個總說。什麼是持戒呢？持戒就是一種警覺我們心念的功能，一種警覺的功能。我們這一念心跟外面的人事接觸的時候，我們會起煩惱，我們會產生貪慾，會產生瞋恚。當你持戒的時候，你還是會起煩惱；但是在煩惱活動的時候，你會產生另外一種功能，一種自我警覺的功能，說不可以，我不能這樣做！

我們持戒的人內心有二種聲音，一般人遇到染污的因緣，我們就去做了。因為我們抗拒不了煩惱，沒辦法的，你拿它沒辦法。它要你發脾氣，你就發脾氣；它要你產生貪慾，你只好產生貪慾。持戒的人有什麼不同呢？他在煩惱活動的時候，多了一個警覺的功能，他會產生一種抗拒的力量。我們在煩惱活動的時候，內心會發出一個聲音，我不可以這樣做！這個聲音哪裡來的呢？就是因為你得到了戒體。所以，一個受戒的人跟一個沒有受戒的人最大的差別，就是當他煩惱活動的時候，他會產生一種自我警覺的功能。

這個警覺的功能，在戒律當中，從兩個地方表現出來：

第一個，事前的防範

當一個染污的因緣在誘惑你時，要按照你過去的老毛病你一定會去做，但是受了戒以後，你會告訴自己，我不可以這樣做。也就是說，這個戒體在事前叫作「防非止惡」，它會對煩惱產生抗拒的力量。

第二個，事後的反省

假設你控制不了，你還是去做了，這時候，戒體在事後會產生一種「增上慚愧」。你會有慚愧心，產生自我反省，然後趕快尋求懺悔的方法。我們一般人要是沒有受戒，做了錯事，大概就一直錯下去了。你一輩子就錯下去，因為你不可能改變自己。

所以，戒體對我們的內心產生兩種力量：第一個，在事前的防非止惡，減少過失；第二個，在事後我們會產生一種自我反省。當你內心當中產生了「防非止惡」跟「增上慚愧」的時候，我們的定義就是說，你內心當中已經開始持戒了。你開始持戒了，你的生命也開始變化了。這個是戒的基本定義，就是一種警覺的功能。

為什麼要培養這種警覺的功能呢？

這以下解釋它的道理。因為我們凡夫無始劫來有一個毛病，就是喜歡隨順妄想，去造很多的殺盜淫妄的罪業，而且我們的念頭一動，往往會跟邪惡的妄想相應，而很難去回歸到我們的真如本性。

從經典上的描述，我們內心有兩種狀態：一個是真實的狀態，一個是妄想的狀態。所以，我們每個人內心是一個真妄的和合體。你看我們的本質是真實的、清淨的，「何期自性，本自清淨」，但是我們表面的這個玻璃，鏡子表面染了很多的灰塵、很多的妄想。而我們的起心動念，大部分會跟表層意識的妄想相應，因為它的力量太大。所以，你看我們一般人，要造善很不容易，因為你要跟你內心那種善良的心相應，很難！但是一個人要造惡，你不用鼓勵，他自然就造惡。造善要鼓勵的，因為造善比較困難。我們凡夫要造善是比較困難，造惡比較容易，這是我們一般人的狀態。

因為你的妄想是浮在表面上，而我們真實的善根是在內心的深處，所以我們跟外境接觸的時候，先刺激的、先活動的是你表層的妄想，所以「動與妄會」。我們內心，從佛法的角度，我們造惡的傾向大過造善的傾向，因為邪惡的力量是浮在表面。「是以大聖，樹戒警心，不得墮妄，還淪生死」。佛陀就看到我們眾生有這樣的問題，我們會先觸動煩惱，然後才會產生善根。所以，我們必須要佛陀來製定戒法，來產生警覺的功能，才能夠不再墮入邪惡的妄想，不再產生痛苦的生死果報。

從這一段的定義，我們可以了解到，比如說你一天當中都沒有去造殺盜淫妄，你的身口意很清淨，不表示你在持戒，不表示。你可能是「緣缺不生」，因為沒有造惡的因緣來刺激你。所謂的持戒就是說，當有惡因緣在刺激你的時候，而你還能夠產生一種抗拒的力量，產生一種對治的力量，這才叫作持戒。

所以我們對持戒的了解是，你內心遇到了妄想的活動，遇到了染污的誘惑，你還是產生一種抗拒的力量，這個才叫作持戒。這是基本定義。

好，我們看第二段。這個地方有一個問答。

問：一切善作，盡是戒否？

答：律儀所攝，善作名戒。自餘十業，但單稱善不名為戒。

有人就問了，持戒的重點在斷惡、修善、度眾生，那麼我們一般的修善，比如說你去佈施、放生，一般的慈善事業都叫作持戒嗎？他提出這個問題。我們看祖師怎麼回答。他說，必須是佛陀所製定的律儀才能夠叫作持戒。假設是其它的祖師跟聖賢所製定的十善業，只能夠叫善法，不能叫作戒。這個地方又講出一個定義，持戒必須是佛陀親自製定的，任何的聖賢所製定的善法只能夠叫善法。因為戒為佛說，只有佛陀有資格制戒。所以佛陀所製定的五戒、八關齋戒乃至於菩薩戒才能夠叫作戒。這個是從教法來說。

這以下約理論上來說。我們再把持戒跟修善作一個簡別。我們看《濟緣記》：

戒有二義，一、有本期誓，二、遍該生境，餘善反之，故不名戒。

這個地方就持戒跟修善，講出很重要的兩種差別：

第一，「有本期誓」

持戒是先有願望才有行為。你要先立定誓願，然後從誓願當中去發動你的身口意的行為。但是修善不一定要有誓願。你看你剛好今天早上到菜市場去，看到一條魚要被殺，你突然間起了慈悲心，把它救下來放生，這個不能講持戒。因為你只是一時的感動，你只是一時的惻隱之心。你不一定發願說我盡形壽一定要怎麼做，你的內心是不決定的。你只是一時的惻隱之心、一時的感動，產生一時的善法，不表示你整個生命的方向是改變的，不表示。所以這種突然發現的、在我們的生命當中偶爾出現的善法，不能叫持戒。

持戒，是有一種長久的願望在指導著你。你從今天開始到死亡為止，你一定要怎麼做，而不是說我可能會怎麼做，不是。你一定要怎麼做，這是第一個差別。我們修善不一定有願望，你可能是做，也可能是沒有做，要看當時的心情。所以一個人沒有持戒，他的行為是跟著感覺走。我們一般人是跟著感覺在走，你想怎麼做你就去做。你今天這樣做，明天那樣做，後天這樣做，我們的心是變來變去的。持戒的人，你幾乎別無選擇，你必須要求你自己一定要這樣做。你一定要這樣做，跟你想要這樣做，這個生命是不一樣的。一個是有願望，一個是沒有願望。所以持戒跟修善最大的差別，是他心中有一個明確的願望。

第二，遍該生境

前面是約著內心來說，他有一個堅定的誓願。第二個是約著他所面對的外境來說。

我們修善法是很難普遍去含攝所有的眾生。你說你今天去救了三條魚，你心中的所緣境只有這三條魚，其它的眾生你不一定照顧得到。你不能普遍地對每一個眾生釋放你的善意，你做不到。

但是持戒可以。當你受了不殺生以後，你對整個所有天上飛的眾生、地上爬的螞蟻，正式地宣佈，我從今天開始對所有的眾生都不加以傷害！所以你的所緣境非常廣大。你一般的修善是做不到的，你只能夠針對當下的眾生來釋放你的善意。

所以持戒，第一個，它有堅定的誓願；第二個，它所面對的所緣境是非常廣大的，心力強，而且所緣境廣，心強境廣。所以說「餘善反之」，其它的善法是做不到的，所以沒有資格叫持戒。這個定義就把前面兩個觀念講得更清楚了。

這以下，祖師把持戒跟修善的結果作一個比較。假設一個人他積極地修善，但是他沒有持戒；他偶爾也會做慈善事業，但是他生命並不一定有一個明確的目標——要斷惡、修善、度眾生。那麼這樣子會有什麼結果呢？

說這個人沒有持戒，「而得財施」，但是他偶爾用財物來救濟這種弱勢的團體，做慈善機構，但是他內心沒有一個清淨的願望，所以他內心當中，他的慾望會產生一種活動，「多貪不淨」。也就是說，他既然人生沒有一個要去成佛的願望，沒有一個要增上的願望，所以他的本質是以慾望作他整個生命的動力，他的動機是以慾望作動機的。所以他即便去做慈善事業，他追求的是一種不清淨的五欲的果報，他希望通過這種修善來追求財色名食睡的五欲。那麼以染污心來修善，就變成一種以利求利、惡求多求。他希望通過一個微小的利養，我佈施一百塊二百塊，而追求更多的利養，造成了一種多方的祈求。這樣以染污心來修善，會使得來世招感一種染污的果報。

什麼叫染污的果報呢？講一個譬喻，好像牛羊豬狗，衣食粗惡。我們都知道因果的定律，富貴從佈施中來，這個是不能改變的因果法則。那麼你今天用染污心來供養慈善機構，也會產生富貴的果報。但是你的本質是染污心，所以你在得這個富貴果報的時候，不能在尊貴的色身——你沒辦法從尊貴身，而是從卑賤的色身來得到這種富貴的果報。比如說，你變成一隻狗，你看你這隻狗，得到主人的寵愛，得到很多美好的飲食，經常有人幫你整理得漂漂亮亮的。那你也是有佈施的善業。但是你變成一隻狗，這個果報是不尊貴的。佛陀說尊貴的果報是兩隻腳的，比如說天，比如說人，是兩隻腳的。那個四隻腳的、八隻腳的，這是卑賤的果報。

所以，假設我們沒有持戒，心中沒有一個理想目標來引導我們，我們偶爾會造善，但是本質是染污，結果我們的善業跑到了畜生道去受這種安樂的果報——以一種不尊貴的色身來招感安樂的果報。這個就是，你只是修習表面的善法，而沒有修你的心，修身不修心。表面上做很多慈善事業，但是內心的煩惱、慾望通通沒有加以調治，結果是招感一種染污的安樂果報，像牛羊豬狗能夠受用美好的飲食一樣。

反過來，如果一個人修善又持戒，他一方面能夠持戒，斷除、調伏心中不必要的慾望，又能夠產生清淨的善良行為，就能夠成就五乘的功德，乃至於未來能夠成就萬德莊嚴的佛果。

所以，持戒它是由內而外的行為，是先有願望才有行為。修善只是一時的感覺，內心並沒有改變，差在這個地方。

我們講一個小故事來作一個比較，這是律上所記載的一個故事。

佛在世的時候，在北方有一個大國叫憍薩羅國。這個憍薩羅國當初有一個做生意的，他做了一個買賣，賺了很多的珍寶，賺了很多錢。他就把他所賺的錢拿一半來供養波斯匿王。因為在古時候，商人通過這種供養能夠換取官位來做。波斯匿王就賞給這個商人一個很大的官。波斯匿王就把這個商人所供養的珍寶集中在一起，非常高興，就把他的夫人全部叫出來。所有的夫人都到齊了，只有一個人沒有來，就是他的第一夫人，茉莉夫人沒有來。

波斯匿王有點不高興，就跟侍者說：「我今天要賞夫人珍寶，為什麼第一夫人沒有到呢？」這侍者報告說：「今天茉莉夫人持八關齋戒，今天不能碰觸珍寶。」波斯匿王說：「我不管她持什麼戒，把她請過來。」侍者又去找茉莉夫人，說大王要你去。茉莉夫人還是拒絕去。波斯匿王就生氣了，拿著刀劍跑到了茉莉夫人的寮房去。

那麼波斯匿王可能是想要恐嚇一下茉莉夫人，也不是說一定要殺她了。但是他氣沖沖地拿著刀到達茉莉夫人寮房的時候，看到茉莉夫人身相莊嚴、功德巍巍，那個瞋心馬上消滅，轉成一種敬畏之心。他就問茉莉夫人說：「夫人啊，你今天是修什麼法門，有如此功德之相？」茉莉夫人說：「我沒什麼啦，我就是六齋日奉持佛陀八關齋戒，如此而已，沒有什麼特別法門。我也沒有誦什麼經，也沒有持什麼咒。」

這個時候波斯匿王對持戒就產生很大的信心，說：「怎麼八關齋戒有這麼大功德呢？」茉莉夫人說：「這我也不知道，要不我們一起去請問佛陀？」那麼茉莉夫人就領著波斯匿王去見佛陀，波斯匿王就問佛陀：「為什麼八關齋戒可以讓茉莉夫人產生這麼大的威德之相呢？」佛陀就跟波斯匿王說：「大王，如果你把你整個憍薩羅國的珍寶都集中起來，這個珍寶多不多？」波斯匿王說：「這很多啊，把我這麼大國家的珍寶都集中起來，珍寶是很多的！」「那麼，如果你把這些珍寶供養佛陀，這個福報大不大？」他說：「很大呀！佛是最大的福田，我們少量的種植可以產生很多的果實，這個福田是很肥沃的福田。」佛陀說：「但是你把整個國家的珍寶都來供養佛陀，你的功德也比不上茉莉夫人一日一夜的八關齋戒。」

為什麼呢？因為持戒是心中有一個明確的誓願，「有本期誓」，並且「遍該生境」。她修善的範圍是整個法界的眾生，她對每一個法界眾生釋放出不殺生不偷盜不邪淫不妄語，她的所緣境是廣泛的眾生。我們修善只是對片斷的、局部的眾生。所以從功德的角度，修善是做不到的。你修一輩子的善法，都比不上人家好好地受持八關齋戒、好好受持菩薩戒一天的功德。

這個地方就說明了持戒跟修善的差別。

乙二、戒體成就

好，我們看第二段。

持戒的功德來自於它有一個中心思想，就是戒體。因為你僅僅修善沒有戒體。那麼這個戒體是怎麼成就的呢？它為什麼能產生這麼大的力量？我們簡單作一個說明。

《事鈔》云：謂法界塵沙二諦等法，以已要期，施造方便，善淨心器，必不為惡，測思明慧，冥會前法。以此要期之心，與彼妙法相應，於彼法上有緣起之義，領納在心，名為戒體。

這一段，如果你要受戒，要很小心注意。這一段非常重要，關係到你在受戒的時候是不是真正地納受到戒體。這一段我們分成三段來說明：

第一個，你在受戒的時候到底你的所緣境是什麼，你持戒的對像是什麼。

「謂法界塵沙二諦等法」。當你對三寶許下誓願：我弟子某某從今以後要「誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生」。你許下這三個誓願的時候，你是對整個十法界的有情、無情而宣佈的，沒有一個可以例外。

一般的慈善事業，我們可以去對自己比較喜歡的眾生來做施捨，但是你不喜歡的眾生你沒辦法對他修善，你做不到。但是當你要受戒的時候，你不能有這種想法，你別無選擇。他是你的親屬，這個人是你的冤家，都是你持戒的對像，都是你斷惡修善度眾生的對像。所以當你要受戒的時候，你必須做好心理準備，從今天開始，你持戒是沒有對像的，每一個人都不能有例外。

所以你看菩薩戒，佛陀說不殺生是包括了哪些人？這個人殺了你的父母，你都不能殺生，你都沒有資格回報。因為你受了菩薩戒，你的生命是受了你的願望來主導，而不是受你的感情來主導。你感情上受傷了，但是你必須要尊重你的誓願。我們一般人在沒有受戒之前，我們的生命是受感情來指導的，跟著感覺走。但是你受了戒以後，你只好跟著你的誓願走。所以，受戒的時候，你記住你的所緣境是十法界的有情無情，包括你的親屬，也包括你的冤家，都是你持戒的對像。第一點，是講到你的所緣境。

第二個，你的內心，應該用什麼樣的心態來受戒，這是講能領納之心。

你用什麼心態來受戒呢？「以已要期」。要期就是你必須許下你生命中的堅定的誓願：我弟子某某，我盡形壽——如果你是受五戒叫盡形壽，如果你受菩薩戒叫盡未來際——要誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。你生命當中，從今以後只做三件事：斷惡、修善、度眾生。

你心中許下誓願以後，「施造方便」，在你的身口二業要有種種的受戒的方便，身業的禮拜、口業的請師，來遵守受戒的儀軌。

在整個過程當中，你要記住「善淨心器，必不為惡」。你這個時候除了發願以外，你內心不能產生邪惡的想法。

這個時候，你沒有生起邪惡的想法，你安住在一種「測思明慧」。也就是說，這個時候你的誓願是以「思心所」作根本。這個「思」就是一種堅定的意志力，堅定的意志力就是我們心中的願望，而且你這個願望是跟智慧相應的，很清楚分明的，沒有含糊籠統的。就是我一定要這樣做，而且我知道我在幹什麼。是一種堅定的思心所的願望，跟一種清楚明瞭的智慧的結合。

而你在受戒的時候依止思心所跟慧心所，然後去「冥會前法」。這   個「前法」指的是你前面受戒的對像，就是十法界的有情、無情。

這個就是你受戒的能領納的一個心態，就是一個很明確的願望。

好，我們看第三段。

「以此要期之心」，當你心中的誓願跟整個十法界有情無情的法相應的時候，你的內心，心境和合——啪，產生一種強大的功能，一種警覺的功能。而這種警覺的功能就永遠存在你心中，在引導你一個新的生命，這個叫作戒體。

所以我們常說，一個人受戒以後叫作「法王座下添新生」，是你一個新的生命的開始。為什麼？因為昨天的你是跟著感覺走，今天的你是依止你的願望來生活。你不再跟著感覺走，你必須要遵守你生命所設定的目標，來要求自己遵循斷惡、修善、度眾生的目標。這就是一個人持戒的開始。

好，我們把這段文作一個總結。

我們受戒的人要記住掌握四個字：「緣境發心」。很多人受戒的時候心中念阿彌陀佛，你念阿彌陀佛是不能得戒體的。每一個法有它的因緣，你念阿彌陀佛是往生極樂世界，這個受戒是要「緣境發心」。

第一個，「緣境」。你要面對十法界的有情無情，你持戒的對像是平等廣大地包含所有的眾生

我曾經在台灣一個寺廟講《受戒須知》，有一個人他準備來受菩薩戒，他問我說：法師，我是種田的，我要經常灑農藥。為什麼灑農藥？因為我要不灑農藥的話，我辛辛苦苦種的稻田都被這些蟲吃掉三分之一了。所以你要我對吃我稻米的這些蟲子釋放善意，我做不到的。也就是說，他希望他的持戒對像，必須把吃它稻米的這些蟲拿開來。我說，你這樣是得不到戒體的，你沒辦法得戒體。我們以後做得到做不到，那是另外一回事，但是你立定誓願的時候，你不能有任何欠缺的，不可以！你持戒的對像，絕對不能有所揀別，不可以有所揀別。所以你記得在受戒的時候，你所緣的境是包括整個十法界的有情無情，即便是你的冤家，都必須包括在裡 。

第二個，要「發心」。要發起三種的誓願：從今天開始，過去的就不再提了，過去我是一個顛倒的眾生，我從今開始要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，用這三種目標來要求你自己。可能我做得不夠好，但是我決不放棄。這個就是緣十法界的有情無情而發起三種誓願。這個時候心境的和合產生一種自我警覺、自我反省的功能，這個就是一種戒體的成就。

它的意義何在呢？我們解釋一下。

這個戒體的意思，它為什麼能夠當作成佛的第一個動力呢？其實受菩薩戒那更清楚了，你準備要成佛你才有資格受菩薩戒。所以菩薩戒是不論行為，只論發心。當你準備好要成佛了，當你準備好要往佛的道路上走的時候，你就有資格受戒。

受戒就是說，首先我們行為跟佛陀的行為差非常多，那沒關係，行為可以慢慢來；但是先把你的心態調整跟佛陀的心態一樣。諸位想想看，一個人他能夠對所有的眾生斷惡、修善、度眾生，這件事情誰做得到？只有誰做得到？只有佛陀做得到嘛！對不對？

佛陀是怎麼樣引導我們眾生的？就是說，我們現在的內心很多污泥，沒關係，你先把一朵蓮花種下去。你先把一個佛陀的種子種下去，這種子會帶動第二個種子，第二個種子會變成四個種子，四個種子會變成八個種子，然後慢慢地讓那個善良的功能慢慢地擴大、慢慢地擴大……，是這個意思。不是說你受了戒以後馬上成佛。但是你受了戒以後，你生命的方向開始往佛的地方 step by step（一步一步地）走上去，因為你的心態跟佛的心態是一樣的。這個叫作——你已經成就一種大乘種性。那個種性跟佛的種性是一樣的，是這個意思。所以你要明白這個受戒——佛陀是怎麼樣設計這個戒法的？為什麼佛陀要用這個戒法來引導我們？它的道理在這個地方。

好，我們再看下一段。

乙三、戒德超勝

這個地方就談到所謂的戒德，戒的功德。我們把它念一遍：

《業疏》云：由有本種熏心，故力有常，能牽後習，起功用故，於諸過境，能憶能持能防，隨心動用，還熏本識，如是輾轉，能靜妄源。

這一段就把我們受戒所產生的整個功能德用做一個總結。

「由有本種熏心」。我們沒有受戒之前，內心是跟染污心相應的，是充滿了無量的慾望，是如此的自私，我們只關心自己的身心世界。當你受戒以後，你開始產生廣大的菩提心。

這個「本種」，就是當你登壇以後，你緣十法界的有情、無情許下誓願，種下的第一棵善種子。你最初的善種子在你的污泥當中開始萌芽，它會產生一種善良熏習的作用，而產生一種恆常不斷的功能。

這個「力」就是功能，一種恆常不斷的功能。如果真的得到戒體的人，即便在睡覺，都能夠產生警覺的功能。在睡覺當中遇到不好的事情出現，你都能夠產生——欸，不可以這樣子，我受戒了！那你這個戒體就很強。所以它這個功能是不會消失掉，戒體沒有所謂放假這件事情。

這時候，「能牽後習，起功用故」。一個最初的善良種子，又能夠帶動下一個善良的種子。那個後來的習氣——這個習氣就是種子——而生起一種警覺反省的功能，在整個染污過失的外境生起的時候，能夠產生三大功能，「能憶、能持、能防」。首先，你能夠憶念不忘，你相信，憶念到「欸，我已經受戒了」。第二個，持守不失，對你所發的願望，斷惡修善度眾生的願望，堅固地把它把持住。第三個，產生防非止惡，對惡法產生抗拒的力量。

「隨心動用」，因為一次一次的對惡法的抗拒，這個時候你內心當中善良的功能開始增長，邪惡的功能慢慢地減少，這個時候慢慢地熏習你的阿賴耶識，就像滾雪球一樣如是一次一次地輾轉，最後就把染污的力量給消滅掉。

我們看這個表就清楚了。

我們剛開始受戒的時候，是在污泥的心中先種下一個光明的種子。這第一個種子叫作「本種熏心」。當你開始有種子以後，它就會產生現行，遇到染污的因緣產生「能憶、能持、能防」的功能，開始產生一種強大的願望，來勉強你自己往好的地方走。這個時候，因為剛開始當然勉強了——勉強久了就變成習慣了，所以這個時候勉強的行為又產生第二個種子，第二個種子又產生第三個種子，第三個種子產生第四個種子……你的光明的力量慢慢地增長，黑暗慢慢地減少，這個時候你的生命就開始改變。所以，生命的改變是由於第一個願望的改變。

那麼，為什麼受戒在我們生命中扮演這麼重要的角色？

因為，我們一個人習慣性活在過去。你看生命是由過去而變成現在，而變成未來。什麼叫作現在？就是由很多過去的你創造變成現在的你。所以我們的現在是深受過去的影響。我講實在話，我們生命要改變是很難很難的。你看你昨天是什麼樣的習慣，今天就是什麼樣。而生命的改變只有一種情況——你自己願意改變。所以佛陀他不強迫你，受戒是不能強迫的。你說我強迫你發願，那沒有用。所以佛陀他怎麼樣呢？他知道生命要改變只有一種可能，就是你自己願意改變。所以佛陀是設定一個戒法，然後讓你自己去發願。你想怎麼樣，你自己發願，你自己設定一個目標；然後你自己遵照佛陀的方法去做。「緣境發心」，生命當中種下第一種善良的功能，然後慢慢地一種功能變成二種功能、三種功能，慢慢地擴大，然後產生你生命的改變。這就是戒體的內涵。

關於戒體的最後的總結，我們待會再做一個總結。