這三個加在一起，人生就無解了

第二念以後，就落入了分別變，我們看看這個怎麼從「因緣變」落到「分別變」，我們看第二段：

分別變--謂隨分別勢力故變，即六七識隨自計度分別之勢力故，變現境相，此有二類：一、偏隨能緣之分別力，既無能生種子，亦無所託本質即獨影境。二、帶本質亦有能生種子，然借能緣之分別力故，不稱境之自相，無色心之實用，即帶質境。

那麼前面的「因緣變」，是我們還沒有生起妄想執著之前，我們真的跟外境接觸了，我們真的接觸到我們過去的業力所變現的果報，但是當第二念以後，我們第六識、第七識這個「思量」跟「了境」就開始活動了，把這個外境又做了兩重的變化，就是第六、第七識各『隨自計度分別』，該執著的執著，該安立名言就安立名言，那麼又把這個境相又做了變現，那麼這個變現有兩方面：

第一個『偏隨能緣』的分別力，『既無能生』的種子，『亦無所託的本質叫獨影境』。這個就是你完全在打坐的時候，在打妄想。

『獨影境』這個『獨』就是第六意識，它完全沒有靠前五識的幫忙，它自己在心中捏造一個妄想出來，讓你自己快樂。就你自己捏造一個妄想的境界，讓你自己快樂，讓你自己痛苦，就是它完全沒有依托外在的本質。所以，人生的快樂痛苦，也不完全是外境決定的，有時候是你自己想出來的，這就是『獨影境』，完全是你捏造出來的。

第二種就是說它也帶本質，又夾帶妄想。比方說你在晚上走路的時候，你看到一條繩子，這個繩子就是一個「因緣變」。它本來是個繩子，但是你的心跟繩子接觸的時候，因為光線不足，你第六意識做了錯誤的思考，你認為它是條蛇，對你來說，你認為它是條蛇，可能對別人來說它是個繩子，但是你自己的妄想把它變成一條蛇，所以你心中受用的是一個蛇的影像，你非常害怕，這個就是『帶質境』。就是說你依托外境，又自己捏造影像，這兩種都是分別。

只是說一個靠外境，給你一個影像，你再打妄想，一個是你自己不用靠外境，就打妄想，反正你得到的影像都不對的。按照佛法的角度，我們後面講「無分別智」，就是說你剛開始學佛，你要把人生恢復到本來面目。按照佛法的角度就是說，你現在對人世的認知完全是錯誤的，你看佛法的意思，先否定再肯定，按照唯識的角度，你對你的認知要全盤的否定，要把人的生命先歸零，否則你這一輩子，都沒有看到人生的真相。

所以人是很可憐，可能只有小時候會得到人真正的感受，因為小時候你的妄想執著沒有那麼的重，第六意識勢力沒那麼大，一個人一旦成年以後，你大部分的時間都活在妄想，大部分的時間，你從來沒有一刻知道世界到底是怎麼回事，你從來沒有，你就是第一念，知道這個事情是怎麼樣。第二念以後，那就是一念方動烏雲遮，你完全受你的思想的主導。

所以，這就是為什麼我們到最後修止觀的時候，要把人生還它個本來面目，只能夠修「無分別智」，就是你心中的妄想要徹底的歸零，否則你根本走不出你的妄想。由一切種識如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生，我們人生業力已經夠麻煩了，又要加上自己的妄想執著，這人事為什麼這樣複雜？

因為它經過了三重的變化，第一個業力本來就很複雜，人生本來就充滿了恩怨；第二個加上你的執著，你又再創造一個自我，你把人生切成了人所的對立；再加上你的虛妄分別，所以人生無解，無解了，業力加執著加妄想，這三個加在一起人生就無解了。這個就是我們今生的果報的受用，就是這樣子來的。