身與觸即如來藏性

這個身根，是一個內處；外在的觸塵——冷熱澀滑，是外處。身根跟這個觸接觸的時候，其實它當體就是如來藏妙真如性。

我們看經文：阿難！汝常晨朝以手摩頭，於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？

這個地方先標出兩種處所。佛陀招呼阿難說，你平常早上起來要三摩其頭。佛陀規定弟子們一起床的時候要三摩其頭。因為佛在世的時候很多外道出家，出了家以後，佛陀怕他們習性不改，又修外道法，所以要他們每天起來三摩其頭，告訴自己已經出家了，應該要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。

以我們這個手去摩頭而產生一個觸覺——冷熱澀滑的觸塵。這個地方值得我們注意一下，這一段的經文跟以前是不太一樣的。前面的經文講的內處跟外處，一般來說內處都是有情，外處都是無情物。比如以這一段來說，佛陀應該舉我們的身根去穿一件衣服。身根是一個有情，衣服是無情。當我們的身體跟衣服接觸的時候，能感覺到冷熱澀滑。但這個地方佛陀講的譬喻，它的內處跟外處都是有明瞭性的東西，不管是手，不管是頭，都是有了別功能的心法。這個地方值得我們注意。

「於意云何」，你的意思怎麼樣呢？當我們的手去接觸我們的頭的時候，這個整個摩觸的過程當中，「誰為能觸」，到底何者是能觸呢？這個觸覺是從哪裡生起的呢？是從手裡面生起的？是從頭生起的？就是說，我們的手去摩頭，會產生一種冷熱澀滑的觸覺。這個觸覺是從哪裡來？是從手邊來？還是從頭部來？提出這個問。

看經文：若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身。

這個地方有兩種的破法，第一個是破二觸，兩種觸。

「若在於手，頭則無知，云何成觸？」如果這個觸覺是完全從手這邊生起的，因為我的手去摩頭嘛，產生的觸覺應該從手出來，那麼這樣子有一個問題：「頭則無知，云何成觸？」這個觸覺是完全從手裡面生起的，那麼頭變成完全沒有明瞭的作用。而事實上頭是有明瞭作用的，那表示你的手跟頭沒有完全接觸。因為頭是有明瞭性的嘛，而你的手去接觸頭的時候，所有的感覺只有從手裡面生起，那表示你沒有真正的接觸，所以不能構成觸。

如果說這個觸覺是完全從頭部生起的，那麼手就完全沒有作用了。事實上手也是有感覺的，所以也表示頭部跟手也沒有真正接觸。因為手是有知覺，而你的知覺只有從頭部生起，可見你的頭跟手沒有接觸。

「若各各有，則汝阿難，應有二身。」說是接觸的過程當中，手也產生一個觸，頭也產生一個觸，整個摩觸的過程產生兩個觸覺，那阿難尊者你應該兩個身體，以後你要成兩個佛才對呀。你的手去摩你的頭產生兩個感覺，那你應該是兩個身體，這是不合道理的。所以二觸是不成就的。

我們看一觸也不能成就：若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。若一體者，觸則無成，若二體者，觸誰為在？在能非所，在所非能，不應虛空與汝成觸。

當我們的頭跟手接觸的時候，這兩個都是有明瞭性，相互接觸的過程當中，假設它們兩個共同產生一個觸覺，那這樣子手跟頭就應該相合為一體才對呀。你們兩個既然能夠產生一個觸覺，那頭跟手是一體的。假設頭跟手是一體的，那就不能構成觸的定義，因為觸必須有能所，能跟所是不一樣才對。現在你這個頭跟手是一體的，就不能產生交互作用，那這個觸的定義就不能成立。

說是頭跟手是兩個體，那麼這樣子的話，「觸誰為在？」你生一個觸覺，他也生一個觸覺，這兩個又是一個自體的，那麼到底這個觸覺是從哪裡來？「在能非所，在所非能。」在能摩的手就不是在所摩的頭，在所摩的頭就不在能摩的手。你不應該說虛空——一個空空蕩蕩的虛空，跟你產生一個觸吧？所以說一個觸也不能成立，因為手跟頭都有知覺，怎麼可能會合成一個觸呢？不可能。

《楞嚴經》