演蓮法師《在家菩薩戒淺說》不殺生戒

「善男子！優婆塞戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。若受戒已，若口教殺，若身自殺，是人即失優婆塞戒。是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞，臭優婆塞，旃陀羅優婆塞，垢優婆塞，結優婆塞。是名初重。」

在家菩薩戒的第一條重戒是不殺生。這個「生」字，指的是生物。生物大體上可分為有情和無情二類。有情的生物主要是指有情感意識的動物一類，無情的生物通常指的是礦物、植物一類。但礦物植物究竟有沒有情識，實在很難斷言。而這裡所製定的不殺生，主要是對有情識的生物而言。凡是有生命有情識的眾生，都不可以故意加以殺害，叫做不殺生。

首先我們要了解一下佛為什麼要為菩薩製定這條不殺生戒？據唐朝法藏法師所譔的《菩薩戒本疏》中所明，制這不殺生的理由有十條：

一、斷生命，業道重故。負此重業，不堪入道。這意思就是說，如果一個人濫殺眾生，那就是犯了相當嚴重的罪業。像這樣一個罪業深重的人，當然是沒有資格來修學菩薩道的。

二、由違害菩提心故。因為菩薩是以大悲為體的。見到眾生的苦難，如同自己的苦難。為著要救護眾生，菩薩尚且願意犧牲自己去救助他人，又怎麼會忍心去殺害他們的生命呢？

三、背恩養故。《梵網經》上說：「一切男子是我父，一切女人是我母。我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」 因此，當我們看到一切眾生時，便心中想到：這些眾生都是我過去世的父母，今天有緣再見面，我沒有好好孝順供養他們，已經很說不過去了，如何可以反過來去殺害他們四、乖勝緣故。這意思是說，成佛的道路是漫長的，我與其它的眾生，將來究竟誰先成佛是很難說得定的。也許今天我們看到地上爬的這隻小小螞蟻，說不定將來還比我們早成佛，我們還要仰彼濟度呢！若是今天我們把它殺了，便是與它無緣，他日怎能受彼濟度呢五、並有佛性，悉為當來法器故。經云：「一切眾生皆具如來智慧德相。」 又云：「凡有心者，皆當作佛。」 這就是說，一切眾生皆具佛性，將來都可以成佛。因此，我們今天所看到的眾生，雖然形相各各不同，但可以說都是未來的諸佛。我們對他們禮敬都來不及，又怎能加害於他們。

六、違失菩薩無畏施故。菩薩修佈施波羅蜜有三：即財施、法施、無畏施。而菩薩之所以持不殺生戒，正是為施眾生無畏故。譬如人有殺心，所以動物見人即趕快逃去。若無殺心，則所有動物皆可為友。

七、乖四攝行故。菩薩常以佈施、愛語、利行、同事此四法來攝受眾生，令其生起親愛之心，而後引導他們入於佛道。若菩薩對眾生懷有害心，則眾生捨離，縱要法施，亦無所化。

八、損過實故。這意思是說，生命是眾生認為最可寶貴的。試問有誰願意拿自己的身命去換取無數的財寶。《涅槃經》上說：「一切畏刀杖，莫不愛壽命。恕己可為喻，勿殺勿行杖。」 這也是儒家所謂「施諸己而不願，亦勿施於人」的絜矩之道。我們既不願意被別人所殺害，當然我們也就不應該去殺害其它的眾生。

九、為報恩故。如《普賢行願品》上說：「若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」 由此可知，菩薩的無邊大行，都是依眾生而得；如果沒有眾生的增上緣，菩薩想要圓成佛道，幾乎是不可能的。因此菩薩應該懷著一種感恩的心去善待每一個眾生，又怎能對他們生起殺心呢十、法應爾故。這是最後一條理由。就是說三世諸佛，佛佛相承，一貫的傳統家風都是念念為利益眾生，絕不會加害於眾生。

我們把這十條理由逐條加以領會，如果你還有殺心的話，我想大概也該平息了吧。現在我們接下來看經文。

經文裡所提的善男子，當然也包括善女人。善，就是好的意思。比如我們平時稱讚人說：「你真是一個大好人！」 其實，這往往只是一句恭維的話罷了，真要成為一個大好人可不簡單啊！只有真正發菩提心、行菩薩道的人，才有資格稱得上是個大好人，也就是這裡所說的「善男子」。

那麼，要做一個善男子的標準是什麼呢？最起碼的標準，便是要受持這六重二十八輕戒。因此，這一句「善男子」，是通下面每一條戒說的。能至心受持這些戒，便是善男子，若不能受持這些戒，自然也就沒有資格稱為善男子。

「優婆塞」是梵語，意譯為近事男，或稱為清信士。即在家親近奉事三寶、受持皈戒的男居士。女居士稱為「優婆夷」，意思與「優婆塞」同。

佛說「善男子！優婆塞戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。」這一句經文意思是說，在家居士如果願意成為一個修行菩薩道的善男子，首先必須要受優婆塞戒。受了優婆塞戒之後，第一條要遵守的行為規範，就是要做到不殺生。即使是與自己的性命攸關，作為一個菩薩，不能為著要保護自己的生命，而去殺害其它的生命。乃至雖是一條小小的蟻子的生命，都不可以有意地加以殺害。

這裡所提到的「雖為身命」，是舉重以況輕。意思是說：如果不殺生，就有可能會危及自己的生命，但想到自己是一個菩薩，理當捨己為人，因此寧願犧牲自己的生命，也不肯去殺害其它的眾生。何況我不殺他們，還未必就會危及自己的身命呢？

譬如說：人不吃食物，可能會餓死。但不吃魚、肉，還有許多五穀雜糧、水果蔬菜可吃，未必會餓死，為什麼非得要殺害動物來充自己的口腹呢？也許你會說吃肉的人不一定要殺生，但要知道，吃肉的人雖不直接殺生，卻也等於是間接殺生。試想如果沒有人殺生，你又哪來的肉吃？有吃肉的人，所以才有殺生的人。

假使我們很想吃肉而又沒有肉可吃的時候，有誰會願意割下自己身上的肉來供給自己食用？我想誰也不會那麼傻瓜，因為大家都知道割肉所受的痛苦滋味遠甚過吃肉的滋味。那麼，我們憑良心想想：自己割身上的肉供給自己吃，自己都害怕痛苦，都不願意，難道我們殺眾生的命，割他們身上的肉來供我們的口腹，他們就不痛苦，他們就會願意嗎？我們將心比心，為什麼要貪自己一時的口腹，而把痛苦強加於眾生身上？

況且佛經上明明白白告訴我們：一切眾生皆是我們的過去世的父母。那麼，你今天所殺所吃的，安知不是你前一世的六親眷屬？

記得《法句喻經》上有這麼一段故事：說的是舍衛國有一位婆羅門，富有慳貪。每到吃飯的時候，便緊閉門戶。有一天，家裡殺了一隻雞，煮好後端在桌上，夫妻同食，中間夾坐一小兒。夫妻倆接二連三地取雞肉餵入小兒口中。佛知這位婆羅門得度的機緣成熟了，就化作沙門，突然出現在他們面前。婆羅門一見大怒，就沖著沙門罵道：「你這個出家人真是無恥，為什麼不聲不響地竄入我的家中？」 沙門說：「因為你愚癡，殺父娶母供養冤家，所以我才特地來點化你，怎麼反說我無恥。」 這位婆羅門聽了更生氣，就責問沙門道：「你是一個出家人，怎麼說話如此不正經？我什麼時候做過殺父娶母供養冤家這樣荒唐的事？」

沙門說：「你不要這麼生氣，讓我細細地說與你聽。這桌上的雞，正是你前世的父親，因為你父親在生時慳貪成性，所以墮落為雞。而你這個兒子，正是你過去世的仇人，因為夙業未盡，所以投生來做你的兒子，以便加害。你這位妻子，其實是你前世的母親，因為與你恩愛極深，捨不得與你分離，所以還來與你結為夫妻。這其間的輪轉，愚人自然不知，惟有得道的人，才了了分明。」 婆羅門仍不相信，佛就示現神通讓婆羅門親眼看到前生的事實。這位婆羅門才不得不相信，於是向佛懺悔受戒，佛為說法，即得道果。

我們聽了這個故事，有一天當我們看到滿桌子上擺著雞鴨魚肉，想起這些雞鴨魚肉也許就是我前一生的父母骨肉，你還能忍心吞得下口嗎？

「乃至蟻子」這一句，是舉輕以況重。意思是說，蟻子的身體雖然至輕至微，但畢竟也是一條生命。我們不能因為它的生命弱小，就肆意地加以殘害。譬如我們自己要是遇到比我們更強大的眾生，也同樣會害怕遭到殘害，也同樣期望能夠得到保護，為什麼我們要去欺負比我們更弱小的眾生呢？因此，連小小的螞蟻我們都要給於愛護，何況比螞蟻更大的眾生，如何肯忍心去殺害他們呢？所以說「悉不應殺」。

「若受戒已，若口教殺，若身自殺，是人即失優婆塞戒。」 這一句經文意思是說，如果優婆塞受了戒以後，或者用語言去叫別人殺生，或者是自己親手去殺生。而殺生的方法有很多很多，無論這位優婆塞是採用了哪一種方法，無論他所殺害的是哪一類眾生，只要這個眾生的致死原因是由這位優婆塞故意所造成的，這位優婆塞便犯了殺生這條戒。因為殺生時造了嚴重的罪業，所以這位優婆塞當即失去了優婆塞的戒體。從今以後，也就失去了優婆塞的資格。

說到殺生的方法，的確會牽涉到很多很多的命案。有公開兇殺的，也有趁其不備進而暗殺的；有故設陷阱誘殺的，也有設計進行謀殺的；這其間直接當下致其死命的，固然是犯了殺生戒，而使用惡毒的方法，令其日後慢慢致死的也一樣是犯了殺生戒。如是擴充開來，可以舉很多的例子來說明。

譬如在社會上，因為懷恨某人與自己有仇隙，就故意惡語中傷，造謠誣衊，使其日後含冤負屈而死。又如男女交往，即不是真心愛對方，又故意欺騙對方的感情，等到對方已陷入如癡如醉、難捨難分的地步，卻又忽然徹底地背棄了他（她），讓對方傷心絕望而死。又如知道某人性格懦弱，經不起別人的攻擊，故意挑他的短處，揭他的隱私，毀他的名譽，使他羞憤難當而死。又如知道某人患有恐懼症，故意對他說一些令人毛骨悚然的恐怖事件，使他驚嚇過度，心膽俱裂而死。又如知道某人患有心臟病，不能受過分刺激，便故意為他安排一些大喜大悲的事情來刺激他，使他心臟病猝發而死。

諸如此類，從表面上雖看不出有殺生跡象，實際上都與殺生有脫不了的關係。

再如家庭中，有不肖子女，刁頑任性，不肯接受父母師長的教養，終日在外惹事生非，竟把父母活活氣死。這樣的不肖子女，自然要背上弒殺雙親的罪名。反過來說，如果做父母的過分溺愛子女，不肯耐心地教育子女好好做人，任其子女無法無天，結果走上犯罪的道路，遭受法律制裁，這時做父母的同樣難脫有殺子的罪責。這也就是說，恨到極處，固然可以致人於死地。愛得失當，也同樣可以致人於死地。

所以，我們必須要培養一顆具有理智而又充滿仁慈的心，去善待每一個生命，才可以避免犯了殺生的過失。

「是人尚不能得暖法，況須陀洹至阿那含。」這兩句便是上面第一條理由中所說的「由斷生命，業道重故。負此重業，不堪入道。」

依照通途修行，從凡夫到成佛，據唯識宗分為五道：即資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。暖法是加行道中四善根的初位，必依於淨戒而修四念處，由四正勤修如意足，方得暖位。然後漸次由頂、忍、世第一法而階於無漏。譬如鑽火，不斷用力，先感覺到暖熱，然後才有火生。照這樣說來，暖位只能算是修行的初步功夫。但若是破了淨戒，連這初步的工夫都不能成就。何況須陀洹、斯陀含、阿那含是小乘四果位的前三位（須陀洹譯為入流，即入聖人之流。斯陀含譯為一來，阿那含譯為不來，既不再來欲界受生死）。這已是在家修行證果的極致了，當然就更談不上了。

修行佛法雖然有種種法門，但無論修任何一個法門，都必須以淨戒為根本。《遺教經》上說：「依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。」又說：「若無淨戒，諸善功德皆不得生。」足見若無淨戒，修行任何法門都是徒勞。

就以現在大家都歡喜修學的淨土法門來說吧，念佛的人當然都希望將來能往生淨土。但在這裡，我想提醒各位一句：所謂淨土，就是清淨莊嚴的國土，自然不同於我們這個污穢不堪的娑婆世界。我們知道，依報是隨著正報轉的。那麼諸位想想，住在清淨莊嚴國土裡的該是些什麼樣的人？自然是那些清淨莊嚴的人才有資格住在那裡。所以念佛也稱為修淨業，意思也就是說念佛必須要修到三業清淨，將來才有往生淨土的希望。如果三業不清淨，雖也念佛，與淨土結個法緣當然可以，但要往生淨土那可就很難說了。所以諸位想要念佛求生淨土，理當嚴持淨戒才好。

如果受了戒，又不好好護持淨戒，以致破了戒，那就是下面經文所說的：「是名破戒優婆塞，臭優婆塞，旃陀羅優婆塞，垢優婆塞，結優婆塞。是名初犯。」這幾句經文意思是說，本來受戒是一件很光彩的事，能獲得戒體更是值得慶幸。因為有了戒，才能使我們過著真正美滿幸福的人生；因為有了戒，才能使我們在學佛的路程中順利地踏上菩提大道。而今不幸犯了戒，以致落得非常可悲的結局。

我們在前面已經說過，經過受戒的儀式之後，在內心能引發產生一種防非止惡的功能，我們稱這種功能為戒體。但這種戒體需要隨時加以保護，若是犯了嚴重的戒，這種戒體就失去了。好比一件非常珍貴的寶器，受到嚴重的毀壞，即失去了它的作用，當然也就沒有多大的價值了，故名為破戒優婆塞。

「臭優婆塞」者，意思是說，本來一個持戒的人，他的德名遠播，戒香遍聞十方。如《戒香經》云：「世間所有諸花果，乃至沉檀龍麝香，如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切。」 又如《大智度論》上說的：人雖貧賤而能持戒，香聞十方，名聲遠布，天人敬愛，所願皆得。但如今破了戒，既無戒香，而且臭名昭著，為人所不齒，故名臭優婆塞。

「旃陀羅優婆塞」者，「旃陀羅」是當時印度社會階級種姓制度中居於最下等的種族。意思是說一個持戒的人，本來是很高貴的，如《月燈三昧經》云：雖處卑下少聞見，能持淨戒名勝士。但一旦破了戒，他的身份就會變得很低賤，像旃陀羅一樣，讓人瞧不起。

「垢優婆塞」者，垢，是污濁不淨。意思是說佛法本是清淨的，所以要求行者應以清淨心來修學佛法，才能獲得佛法的功德利益。而破戒的人，他的身心因為有煩惱業垢的障礙，當然也就很難獲得佛法的功德利益了。

「結優婆塞」者，戒的另一別名叫做波羅提木叉，譯為別解脫。意謂能持淨戒，則能獲得無邊解脫。結，是繫縛的意思，因為破戒的人被煩惱業累所繫縛，所以無法解脫。故名為結優婆塞。

這是六重戒的第一條重戒，故云「是名初重。」

那麼，怎麼樣才算是犯了殺生戒呢？參照各種註解應具六緣成犯。

一、受菩薩戒人。若未受戒，當然亦無戒可犯，但不受戒而造殺生業，仍屬性罪。

二、所殺的對像是有情眾生。若是非有情眾生則不犯。

三、明知是有情眾生。

四、故起殺心。說明是蓄意想殺的，非誤殺。

五、用方便。即無論使用任何一種殺法。

六、事究竟。彼有情眾生或當即命斷，或因此致後時命斷。

具此六緣，結犯殺生戒。

這裡面需要補充說明的是，第二緣中所殺的有情眾生，包括恶心自殺己身亦屬犯戒。但若為護持三寶而捐軀，為救護眾生而捨命，非但不犯，且得福成持。第六緣事究竟中，是說無論是由殺害眾生致彼當即命斷，或者是由傷害眾生而致彼後時命斷，只要彼眾生的死因是由自己一手造成的，都脫不了犯殺生罪。所以我們要長養一顆無限仁慈的心，去愛護一切眾生，盡量避免有任何損害眾生的舉動。

另外一個問題，就是對於罪大惡極的眾生是否該殺？若殺，是否亦犯戒？對於這個問題可以參閱唐譯菩薩戒本。

彼戒本云：菩薩善權方便，為利他故，見劫盜賊，為貪財故，欲殺多人；或復欲害大德、聲聞、獨覺、菩薩；或復欲造多無間業，菩薩見是事已，發心思惟：我若斷彼惡眾生命，我當墮地獄；如其不斷，彼無間業成，當受大苦。寧自墮地獄，終不令其受無間苦。如是菩薩於彼眾生，為當來故，深生慚愧，以憐憫斷彼命。由是因緣，於菩薩戒無所違犯。（出處見注①）

照這段經文看，菩薩大悲，為憐憫彼惡眾生，純以代苦之心而行殺業，並無一念瞋害私意，故雖甘受犯戒之罪，而究竟不犯。准此，對於惡眾生可殺或不可殺，那就要看各人的存心如何了。

至於家庭中每受蚊蠅、蟑螂、老鼠之類的動物搔擾，雖然有些討厭，但現在你們既是菩薩了，為了憐憫眾生，也為了護持自身的戒體清淨，體諒它們是受業力所使，也是出於它們生存的本能，並不是故意要與我們人類作對，況且罪不至死，能饒恕就饒恕吧；如果你實在無法容忍，你盡可以清理門戶，設法把它們驅逐出去也就算了，何必一定要置它們於死地。

路上的蟲蟻，眼睛看到了，也請腳下留情，能避免的盡量避免。如果不小心誤傷它們的生命，應生愧疚，自責其心，多多念佛，把功德迴向給一切眾生，願一切眾生早脫苦趣，同生淨土。

那麼，犯了殺生戒，將有什麼樣的果報？

據《華嚴經》二地品云：殺生之罪，能令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中，得二種果報：一者短命；二者多病。

《習報經》亦云：「殺生入四趣，受苦三途畢，得生人道中，短命多憂疾。」

由此我們應該知道，現前為什麼有些人會夭壽短命，為什麼有些人會體弱多病？原來都是因為前生造了殺生的罪業。諸位想要健康長壽，將來不墮三途，那就請從不殺生做起。更何況諸位已受了菩薩戒，已明白了上面這些道理，那就更要好好地受持這條戒，不但不殺生，而且還要隨緣隨力救護眾生、度化眾生。能如是，才算是持不殺生戒。

註解：

【絜（xié）矩之道】：儒家倫理思想之一，是以推己度人為標尺的人際關係處理法則，指內心公平中正，做事中庸合德。

【法應爾】：法應爾者，理本當然也。謂如來出現，法應說此華嚴經故。所以諸佛，皆於無盡世界，常轉無盡法輪，令諸眾生，返本還源，佛佛道同，法皆如此也。

【三世諸佛】：過去世、現在世、未來世，稱為三世，在佛教成立的當時，釋迦牟尼佛稱為現在佛，在釋迦牟尼佛以前的一切佛稱為過去佛，在釋迦牟尼佛以後成佛的稱為未來佛。三世諸佛，統指出現於三世的一切佛。

【四念處】：又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不淨，觀即此色身皆是不淨；受念處是觀受是苦，即觀領受好惡等事，悉皆是苦；心念處是觀心無常，即觀此識心生滅無常；法念處是觀法無我，即觀諸法從因緣生，皆無有我。此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

【四正勤】：已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。

【如意足】：即四如意足，又名四神足，原系四種禪定，謂修此四者，則能如意開發神通。一、欲如意足，謂修道趣果的慾望增進。二、念如意足，謂念念一心，住於正理。三、進如意足，謂精進直前，功無間斷。四、慧如意足，謂真照離妄，心不散亂。

【資糧道、加行道、見道、修道、究竟道】：唯識宗將大乘菩薩之階位分為五等，即：

一、資糧位，即含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十迴向等諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，故稱資糧位。十住、十行、十迴向之菩薩階位又稱大乘三賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十迴向多修理事不二觀。此類修行稱為大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對於能、所取之種子依舊潛伏未除，此係唯識五位中最初伏障之階段。

二、加行位，指四加行（暖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱為加行位。即於資糧位所積集之善，更進一步為得無漏智而加力修行之位。此位能達「無二我」而「有二無我」之境界，然心中仍變帶「如相」現前，故仍非實住之唯識境界，稱為大乘順抉擇分。

三、通達位，又作見道位。初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此係修行第一大劫之成熟階段，相當於初地之入心，故又稱見道位。

四、修習位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，為斷除障，復修習根本智，故稱修習位。即於通達位證得真如理，再反覆修習之位。

五、究竟位，指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位。即指佛果之位。

【娑婆世界】：娑婆譯為堪忍，因此世界的眾生堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出離，故名堪忍世界，或簡稱忍土。

【依報、正報】：依報又名依果，即眾生依之而住的果報，如國土大地房屋器具等；正報又名正果，即眾生五蘊假合的身體，因此身體乃因惑造業所感，是正彼之果報。

【性罪】：性罪者，即殺、盜、淫、妄四種重戒，不待佛制，性是惡故，犯之，則有罪報也。

【四趣】：地獄，餓鬼，畜生，阿修羅之四惡趣。

注①

《菩薩戒本》（出瑜伽論本事分中菩薩地） 大正藏「若諸菩薩。安住菩薩淨戒律儀。善權方便為利他故。於諸性罪少分現行。由是因緣於菩薩戒無所違犯。生多功德。謂如菩薩見惡劫賊。為貪財故欲殺多生。或復欲害大德聲聞獨覺菩薩。或復欲造多無間業。見是事已發心思惟我若斷彼惡眾生命。墮那落迦。如其不斷。無間業成。當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟。於彼眾生或以善心或無記心。知此事已。為當來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由是因緣於菩薩戒無所違犯。生多功德。」