我們是否已經具備了這十種信心

依著徹悟大師的開示，看看我們是否具備了以下這十種信心，從頭到尾來檢測一下我們聞法的發心和受持能力。

第一相信「生必有死」。生而為人的目的地就是死亡，身在輪迴的標誌就是有生死，我們是否在常態中意識到自己會死，而且死是一定的。假如你認為自己在這個問題上不存在問題，那麼請觀察一下自己行為有沒有為死亡做過準備，還是一直下意識地在為自己可以永生而作種種的打算！

第二相信「人命無常」。死是一定的，而什麼時候死卻是不定的。無常最為正常，我們總是相互道一聲保重身體，實際上能保的只是呼吸而已，一口氣呼出去吸不進來時，下輩子馬上就要開始了。在我們一生隨時都有可能發生的事情中，反而是發生死亡的可能性最大！

第三相信「輪迴路險」。必須承認死亡隨時可能發生是鐵定的事實，然而我人最不願意面對的就是這個事實，導致在它冷不防地出現時，幾乎都會措手不及。人無遠慮必有近憂，不要忘了六道都是輪迴中的去處，我們在毫無防備的情況下最容易失去的就是人的身份，一生所造之業而導致一念之差便可能下墮三塗，而且地獄的門前最為火爆，佛說得了人身的如手上的土，失去人身的如大地上的土，這話大家都知道，但這事大家依然意識不到！

第四相信「苦趣時長」。我們所有見聞覺知的內容都曾是經歷過的因緣，也都是將來有機會去的地方。比如我們見到牛馬雞鴨、魚蝦鰍鱔，就必定曾經也是過它們，聽到無間地獄、餓鬼苦楚，就肯定曾到過那裡。一入三惡道再要翻身出來，就要很久很久以後才能實現了。佛陀曾指著階前的螞蟻對弟子說，經過七佛相續出世後，這只螞蟻依然還是螞蟻。一隻已經做了八萬大劫的鴿子，它依然還是只鴿子！仔細想想，一直把我們成佛的資質，就這樣投入到輪迴這種生命的低級重複中。為什麼「八難」有一難叫「世智辯聰」？就是因為人特別會算世間虛幻的帳，但真正法界的算盤卻一直打不過來！

這麼依次講下來，或許大家覺得還是佛陀講得最有道理，要提醒的是，上述內容並不是佛說的佛法，而是宇宙人生的事實。為什麼每一條都要求大家相信？是因為我們學修佛法，先要承認並接受事實，然後再聽佛說如何修行改變命運！

第五，要相信「佛語不虛」。在世界成住壞空的大輪迴盤中，我們能夠遇到有佛出世的時代極其難得。對於佛說的法要有非常清醒客觀的認知，依附於佛教的形式來流傳是為了最大限度保持原汁原味，實際上佛法並沒有宗教的屬性，而是一種教育。佛法所有的內容都是對宇宙現場和眾生情狀的直接說明。如果把我們比作春天生秋天死的蟲子，佛陀就如同從冬天過來的人，而佛法就是先教我們相信有冬天，再教我們如何活到冬天。

由此引發對佛法的信任就成為成功與否的基石，至少不能對教主的存在尚不確定，還抱著有沒有的想法；也不會對教法的內容產生懷疑，試著看到底靈不靈驗。這是信仰素質的根本體現，這樣才能算真正皈依了的佛弟子。捫心自問現在的我們連這點基礎都很難做到了，究其原因有三，疑沒有斷、業力過重、心太功利！所以相信佛說的聖言量而不懷疑，才是佛弟子修為的底線。祖師講日可以冷、月可以熱，須彌山可以動搖，佛語永遠真實不虛！

第六，相信「實有淨土」。法界的真實情況猶如黃河總方向是東流到海，眾生目光短淺可能只看到九曲迴腸中向西的一小段，要說服他雖親眼目睹卻是錯誤答案，這就是為什麼佛法難以置信的點。即使難信還算有抓手，畢竟黃河還在地上流淌，而淨土法門極樂世界，是把佛國的消息引流到凡夫視野中，差別極大，跨度巨遠，所以佛陀得先聲明是極難信之法，唯有在難信上建立確信，才有了得度的條件！

相信淨土要依現量而信比量，佛說的因果輪迴我們能夠得著，觀察一下人世間真是這樣，那麼佛說的極樂淨土雖然夠不著，但一定是真的。再者從辨證法而言，有染必然有淨，有東怎能無西？有娑婆世界如此真實，我們就生活在其中，那一定也有極樂世界正在西方，我們可以往生！本師釋迦如來不會騙我，阿彌陀佛願力真實不虛，十方佛讚歎不是戲言！說到底，佛弟子的赤子之心就是「信佛」！

第七相信「願生即生」。日常生活中我們除了常說「信以為真」，還常會說「業已形成」。整個眾生法界就是一個業海滔天，如經中所說的「業力甚大，能敵須彌，能深巨海」，而唯一能夠做到與業海相抗衡的就是「願力」，並且只有願力才能將眾生從業緣中救拔出來。阿彌陀佛大願王的名號，就是因為他發心時深悟到這個道理，更可貴的是他應用願力的角度非常獨特，以全方位無死角的形式，將九法界的眾生全部鎖定在他的願力輻射範圍之內，這樣主動盡情發揮作用，使得每一位眾生只要產生共情，願意求生西方，就可以輕而易舉地獲得成功。

經中講阿彌陀佛的願力時說「其佛本願力，聞名欲往生」。又說一切善惡凡夫能夠得生淨土，莫不都是乘阿彌陀佛的本願作為強增上緣而得成功。打一個比喻，同為碳元素，在常溫常壓下只是一塊黑乎乎的煤塊，但在高溫高壓的條件下就成了金剛鑽石；彌陀的願力就像高溫高壓，把罪惡生死凡夫直接成就到全是聖人的佛國淨土！

正因為在阿彌陀佛一邊已經用願力將修因證果的作用拉滿，所以在眾生一邊只要發心「願生西方淨土中」就可以超凡入聖。印光大師說：「應當發願願往生，客路溪山任彼戀；自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。」這「歸便得」便讓我們感受到祖師對彌陀大願的善解善用！故而《彌陀經》中釋迦佛三番慇勤勸眾生發願，已發者已生，今發者今生，當發者當生。換言之就是告訴我們，往生極樂世界——就在今生！

第八，相信「生即不退」。認真在心地上用過功的人，才能更深刻地體會到娑婆世界修行「退」的無奈，因為心境都很陋劣，凡夫在轉境上幾乎都是常敗將軍，所以通常說此土的修行難度堪稱「一進九退」。廣義上來觀察，不僅僅修行會退，世間法中也都會退：身體退了就會失去健康突生病變；人與人之間的情感退了就會反目成仇；擁有的物資財富退了就會破產。可見整個娑婆世界就是一個成就「退」的天然道場。很多佛菩薩因地在娑婆世界修行時，都是吃盡了退的苦頭！

阿彌陀佛啟建淨土時就意識到這點，他的願力中隨處可見往生後保證「不退」的功德：比如第一條國中沒有三惡道，就在保障往生的菩薩永不退去惡道，實際上對淨土而言，不僅三塗是惡道，同在輪迴中的人道、天道也是惡道，說明往生後決定出圈，永不退入輪迴；再比如第十一條中講「住正定聚必至滅度」，保障往生後唯進不退，沒有歧途，只能成佛的生活方式。從根本而言，我們依然只要相信，彌陀願力中所設置成就不退的最大保障，實際上就是橫超的功能。正因為極樂世界一切萬物都莊嚴自在，境界殊妙，增上緣極強，就能讓往生者頓轉積習，沒有任何間隙能夠生起在娑婆中退轉的心念。

第九，相信「一生成佛」。常講到生死雨澆未上釉的泥坯，一澆一個爛，這就如同我們修行功夫在尚未成就不退的時候，一經生死雨的澆注，就有可能把一生的修行功德徹底打散，不斷走入重複建設的死循環。

實際上很多時候因緣不成就，是因為找不到訣竅，故而使很簡單的事情變得極其艱難。所以佛門中有講悟道的方法，說「難難難，十擔油麻樹上攤」，又說「易易易，百草頭上西來意」。在娑婆成佛就屬於難如登天，在極樂成佛則易如反掌，這樣大的區別並不是我人往生極樂後添了多大本事，而是由阿彌陀佛願力所設的訣竅，就是保證在極樂世界不會出現死亡，也就保證壽命不可限量的生活品質。這樣就徹底解決了生死問題對成佛之道無休止的干擾，在娑婆世界生生世世累劫勤苦的長遠佛道，在極樂世界就成了不這樣才怪的一生事業，就讓往生的行者分明現前活生生地眼看著自己成佛，聽起來十分離譜，但已經是存在了十劫的事實。

第十，相信「法本唯心」。前面雖然逐一列了九條，但只要與其中任何一條相應，就會圓滿齊備了另外每一條的功德，從淨土法門而言就已經入門，就可以上道，就在今生往生。說到底就是因為萬法唯心。我人本具的現前一念，可以收盡整個法界，可以轉化依正國土，九界眾生依這一念心而顯現，十方國土由這一念心而澄凝，這就是萬法唯心。

這個「唯心」所要表顯的法境，就是前面所說的「諸法」，都是我人當下一念心所具的，也是我人當下一念心所造的。任何事物都不會超出「心具心造」這個原理，無間地獄也是我心所具而又由我心所造的，極樂世界也是由我心所具而又由我心所造的，正因為所具才能所造，正因為所造而說明所具。大家千萬不要隨著道理而追逐玄妙，這裡用「萬法唯心」來信受淨土時特別容易搞錯，以為另有一個形而上的高端心性來統籌規劃淨土，實際上十萬億國土外的極樂世界就是心，此刻正在說法的阿彌陀佛也是心，這才叫萬法唯心！如果真的明白上述這個道理，就會確定信願念佛千穩萬當，今生往生就已成了。因為萬法唯心的配套說明就是「心想事成」！

《淨土源流》