【無得無說分第七】

經文：【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。】

【須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。】你看釋迦牟尼佛有沒有得到無上正等正覺呢？【如來有所說法耶。】

【須菩提言。】就我所知道的，萬法皆空。【如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。】因為相是生滅的東西，清淨自性，又說不出所以然，清淨自性又不是在相上，可是，又不能離開相，著相之人，累劫不得見性，所以，它沒有一定的法。所以，有的古來高僧大德，有的人在上廁所、小便，大徹大悟；有的人跌破碗盤，大徹大悟；有的人打坐，大徹大悟；有的人拜佛，大徹大悟，他那個悟的方式都不一樣，世間也沒有所謂的定法，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提法，沒有一定的法。我們今天所看到的世間，都是生滅變異，無常之相，沒有一定怎麼樣，沒有一定對，也沒有一定錯；沒有一定是，也沒有一定非。各人站的角度不一樣。【亦無有定法。如來可說。】要說什麼定法呢？是不是？如來可說，釋迦牟尼佛要說法，怎麼說呢？就隨著種種因緣，時空不同，就這樣子講啊！無有定法，因為都是虛妄的東西。

【如來有所說法耶者。佛所問意，恐謂如來有所說也。】

【無有定法者，根器有利純，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。法華經云：諸根利純，精進懈怠，隨其所堪。】要他能夠承受啊，對方不能承受，再好的法也沒有用啊！【而為說法。是故法無定相。】為什麼？剎那生滅變化嘛！哪有一定呢？【迷悟懸殊，若未悟時，似無所得。】迷跟悟是差別很大的，如果沒有開悟，好像什麼沒有得到。【若悟了時。似有所得。得與不得。皆是妄見。】沒有這種東西。【但不可執著。】只要不執著，慢慢慢慢的……【自契中道，豈有定法可說耶。】 記住！修行就是去除執著，就像你對，對得很痛苦，也是錯；就像你對，不能忍辱，也是錯，與其能辨，不如能忍。也許你擁有正法，可是碰到人家來否定你的時候，氣得不得了，這個也不是一個入道的人。你擁有正法，人家來侮辱、人家來否定你，你內心裡面要告訴自己：沒有肯定跟否定這種東西，悟了就是我自己解脫。對方來否定你，不代表我們沒有擁有真理，如果因為對方來否定我們，我們又生氣，跟他吵得半死，那這個也不是修行人。

有一個比丘住在山上，修行修了二十幾年，有一次，人家罵他，他在講經說法，有跟人家化緣，底下就有人罵他，罵他騙子。他住山上茅蓬二十幾年，下山講經，講經的時候，跟人家化緣，底下一個信徒跟他說：你這個騙子！他開始不講經了，一直很痛苦。人家再怎麼三請四請，還是不下來，不講經，他心裡很不安，內心裡面就非常在意這種東西，因為他覺得他擁有正知正見，人家一否定他，受不了！有一次，他的徒弟跟他建議說：要不然，您去參一參慧律法師吧！您去參參看慧律法師怎麼說吧！這很難過啊！您一個內心裡面擁有正法的人，卻被否定。有一次，來我文殊講堂的客廳，我就請他坐，這個老和尚年紀比我大了，出家二、三十年了，頭一次被人家講騙子，他是正法的法師，受不了。

我說：老和尚啊！您有什麼問題啊？我們互相參考，我是晚輩啊！

哎呀！慧律法師啊！久仰大名啊，據說您是悟道者，您是很有成就的，我是想：內心裡面我這樣為法，為眾生，就是被否定，我內心很難過。

我說：他怎麼跟你藐視？怎麼跟您講啊？

他當眾就說我是騙子啊！

我說：好！您現在假設您是那個眾生，我是您。來！您說。

慧律法師，我怎麼敢說您是騙子呢？您是大悟的人，您是正法的法師，我這樣子罪過，我這樣會下地獄啊！我怎麼敢說您慧律法師是騙子呢。

我說：我叫您講您就講，講！

他說：真的要講喔？

講！

慧律法師，你是個騙子！

我說：對！我的確是一個騙子，我騙人家來行善，我騙人家來學佛，我騙人家來往生，我還騙人家來成佛呢！我是個小騙子，釋迦牟尼佛是個大騙子啊！

（老和尚）悟到了，哎呀！原來如此，覺悟了，好，解脫了，一下解脫了，馬上就解脫，就這樣子。觀念卡死了，這個老和尚：哎呀！青出於藍勝於藍啊，哎呀！太了不起了。

我說：您被一句話就拉倒了，講什麼修行呢？兩、三句話您就倒了，人家否定您，您就受不了了。見性的，不管你認同不認同，我就是見性，見性不關生滅的事情，這些都是假相啊！稍微轉一下，不就OK了嗎？

好，好！了不起，很快樂，回去，他徒弟打電話來說：我師父好快樂啊！他現在說他是騙子啊！

我說，這個私下講一講可以啦，我是為了他解脫才這樣講的。

喔！這樣子哦！

不可以在大眾講呢！有時是門內可以講，怎麼對外面講說：我師父是騙子。那誰聽得懂啊？

喔！這樣子哦！

是啊，是啊。要常常講：我的恩師知道嗎？

他說：我師父很快樂，法喜充滿。

我說：麻煩您轉達您上人，說我慧律法師是晚輩，他出家了三、四十年，我有一點不恭敬；但是為了破他的執著，不得不這樣做，請他包涵。

他說：沒有！我上人很讚歎您。

我說：慈濟常常講的：感恩喔！感恩喔！感恩，感恩。

好了！底下就講答案了。【何以故？】為什麼呢？【如來所說法。】只要釋迦牟尼佛說的法。【皆不可取。不可說。】執著也不行，說也不對，萬法皆空，不可得的東西，執著也不對，說也不可以。【非法】也不是有法，也不是空法，非法就是空，【非非法。】就是有，非非，負負得正就是有。也不是空法，也不是有法，就是統統不是。也不離空法，也不離有法。 注意！你把它用筆寫下來，你這樣自己看，看得懂。非法就是莫著一個空，不能執著一個空法，叫做非法；非非法，也不著一個有。非法、非非法還有一個解釋就是：無所謂的法，也無所謂的非法。這個「非」，第一個非，當作無所謂，無所謂一個法，也無所謂一個非法，因為這個都是妄見，都是虛妄、執著、分別出來的：這個是法，這個是非法，畢竟空的東西，哪有這個東西啊？所以說：何以故？為什麼呢？如來所說的法，統統不可以執著，動一個念頭都不行，不可說，皆不可取，也沒能辦法說。非法非非法，無所謂的法，也無所謂的非法，不著一個空法，也不能著一個有法。

【不可取者。空生深恐學人】「空生」就是須菩提。須菩提恐怕後來的人，【不悟如來無相之理。】

【不可說者。深恐學人執著如來所說章句也。】

【非者無也。非非者不無也。】不無就是有。【黃孽雲。法本不有。】法當體即空。【莫作無見。法本不無。】不能離開緣起啊，萬法不能離開緣起，不可以說沒有啊！法本不無，萬法都是存在的，緣起當然就有，不壞緣起，【莫作有見。】不可以著空，也不可以著有。法本來就是空，不能著一個無；法本來就是有，也不可以執著一個有，「不無」就是有。【謂無即成斷滅。】你說無，就變成沒有因果了，沒有緣起法，沒有因果法，那糟糕了！就外道了。【語有即成邪見。】說有也不對，緣起是性空嘛！著一個有，就變成外道。

【所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。】注意聽！無為法，表面上的解釋，叫做無所作為。一切賢聖都是以畢竟空法，顯中間，顯出無量的差別之相，才有差別之相。若論，譬如說我們現在，我慧律法師，你們每一個人，色身都不一樣；可是，站在究竟的角度，我也是空，色身本空；你們也是身心本空，統統不可得啊！所以，一切賢聖，這個賢人、聖人，怎麼差別的？為什麼有賢聖之分呢？站在畢竟空的角度，無為法就是畢竟空，統統平等，方便說，從這個顯示出來無量的差別相，才有差別，有才差別。所以說，無為法就是我們的清淨自性，如果講到清淨自性，大家統統平等，站在這個清淨平等心性，方便說：我是慧律法師，你是某某法師，你是什麼比丘，你是什麼男居士，你是什麼護法女居士，就這樣子。

【無為法性。本無淺深定相可取。若有定相。應無差別。有差別者。謂性有利純。學有淺深。故名差別。既有差別。即無定相也。】