能傑法師：童蒙止觀

代序

蕅益大師說：「佛道以見性明心為指歸，以信行、法行為方便。信行秉教，豈廢觀心；法行觀心，豈容離教。是以西天諸祖，無不貫通三藏，深入諸禪。南嶽天台弘通般若法華，亦未嘗不以觀心為要，目足並運，入清涼池。否則鑽他故紙，終招說食數寶之譏。

冷坐蒲團，未免暗證無聞之禍……又教下之人罔思修證，宗乘之士多落險途，致令行果無成，教 道幾熄。唯台嶺一宗，始從智者章安，中歷荊溪四明諸老，近復得妙峰、幽溪諸大師，相繼而興，教觀雙舉，信法兩被，故能超賢首慈恩諸教之觀道寥寥，亦勝曹洞臨濟等宗之教 法貿貿。東南一絲，信可系佛法九鼎於不墜，末世津梁，捨此安從邪。」

第一節  為什麼要修行

（一）光陰易過，命不長久

古人說：光陰迅速，時序更遷。人之生命剎那不住，榮華富貴豈能長久。從古到今，枉受生死之苦。已得人身，年華豈可虛度。當放下身心，急需尋找歸元之路；應猛地回頭，休得再受輪迴之苦。又獅子峰祖師也說：「人生在世能有幾何，石火電光眨眼便過。」趁此身體未老未病之前，抖擻精神，拔棄世事，得一日光陰，修一天功夫。祖師們悲心切切， 字字句句，徹入心扉，猶如當頭棒喝，豁然而醒，使人不得不去修道。

又諺云：「人天是客居，三途是家鄉。」「三途一報百千劫，復得人生何時期？」

《雜藏經》云：「此身無常，彈指不保，宛如朝露，日出即滅，王豈不見，世上一切，盛年華色，老所吞滅，目視不明，耳聽不聰，手足不便，無所復堪……是身衰老，無能貪樂，唯有死迫」。

又云：「王豈不見，胎少幼壯，一切皆死，無一倖存，是身危脆，死賊追隨， 身心火燃，但是苦聚。」身有寒熱飢渴之患，心有貪癡嗔恨之苦，而我們貪著苦空無常膿血之身，不能覺悟，不思厭離，不自救拔，一旦命盡，誰能援手，國財妻子，皆非己有，死去之時，無一隨身。人到最後，身且自棄，何況餘物。

唉，舉世之人，悉沒五欲，迴流  生死，莫知出路。我等既已聽聞佛法，已經覺悟此理，應當迅速遠離世俗習氣，專心修道，是為急務。所以西齋詩云：「漸看鬢髮著霜痕，自省己非自討論，一世竟成何事業，百年還有幾朝昏，急須立志求安宅，休更甘心赴死門，樂國不遙歸有路，蓮台好去覲慈尊。」

又偈云：「三寸氣在千般用，一旦無常萬事休。」試問：眼前活計放不下，頻臨病殘交迫時，才修嗎？所以古人說：「壯時都為他人忙，誰人肯向死前修。」又云：「此身不向今生度，更待何世度此身。」我們豈能不醒悟呢？

（二）唯有修行能作依恃

當知聰明不能敵業報，富貴豈免輪迴。勢短世長，回顧時空，帝王將相今何在？世上一切成就，無常到來，一無所靠，唯有修行，能為恃怙。可惜世人能知者幾何？知而能行又有幾何？大丈夫生於世間，事事無不預為之計。唯有最根本的生死大事反多置之不問。直待報終命盡，隨業輪轉，一念心識投向異道，方知水月空花一場夢幻。

古德云：「委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾，世界到頭終有壞，人生彈指究何歡，成男作女經千遍，戴角披毛歷萬端，不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。」可知人生在世，唯有修道，才是真正、最重要的大事，唯有修道才能真正地利益自己。三界當中，財色名利，既然不可靠， 唯有修道可做依恃，所以應好好學修止觀。

第二節 天台止觀法門的殊勝

佛法中八萬四千法門，門門皆能帶領眾生了生脫死，解脫輪迴，證得無上菩提之果。但縱觀所有的法門，末法時期，最適合現代人根性的莫過於天台止觀法門。現就主要宗派（禪淨律密教）作一比對分析。

禪宗

禪宗開創以來，以「直指人心、見性成佛」為宗趣。妙則妙也，但只能接引上根之輩。中下之輩，窮年皓首，莫能入門。況末法時期，利根者又有幾何？縱屬利根人，禪堂參究，如果沒有明眼人畫龍點睛，終難成就。然善知識難尋，在此末法時期，若無福德因緣又去  何處找善知識呢？

和禪宗不同，天台止觀依教修心，解行並進，無盲修瞎煉之偏，無走火入魔之失。上根者，一生成就，中下之人，依次修行，有路可進。日本關口真大博士認為佛法特質在禪，禪在中國佛教中發展為達摩禪和天台止觀禪兩大主流。達摩禪是以不立文字教外別傳、直貫佛法的全體為宗旨。天台禪則是教學縱橫，勿使盲目悟修為指歸。所以說，處此末法時期，修天台止觀禪最適合現代人的根性。如果有心於修道者，欲此生即要成就者，不可不修天台禪也。

淨土宗

淨土法門尤其殊勝，三根普被，無機不收，最直接最穩當。古德贊云：「不須三劫修福慧，但憑六字出乾坤。」誠為不可思議微妙法門。單以成就者數字來說，無論禪密二宗，無能出其右者。但在末法五濁惡世時期，人心險惡，福輕業重，縱使百聞即發真信，實為困難。

所以彌陀經中稱此淨土法門為稀有難信之法。淨土法門以信願行為綱要，如果有一絲不信與懷疑，縱然一句彌陀念的風吹不入，雨打不濕，西方豈能得生。又蕅益大師云：「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。」可知修淨土者，若對世上財色名利親眷子女等有一絲染著，執著不捨，生淨土即成障礙，此生又將空過。

而修止觀法門，縱然心存懷疑， 只要如法打坐，即可得定發禪，全無信根之人，仗此實證也能開發信心。又人之所貪無非五欲，天台五停心觀正是對症之良藥，所以求生淨土有障礙者，不可不修天台止觀。

律宗

戒律是修持之基礎，是佛法之根本。《佛遺教經》中云：「若人能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功德皆不得生。」又云：「因依此戒得生諸禪定，及滅苦智慧，是以當知，戒為第一安穩功德住處。」

又《楞嚴經》云：「所謂因戒生定，因定發慧。」由此可知，持戒目的是在禪定的修證，修定的目的在於無漏智慧的開發。而天台智者大師一向所提倡的止觀雙運，正是律宗的目的，因為止是禪，觀是慧。所以經上說：「尸羅不清淨，三昧不現前。」可見戒律是止觀的基礎，無須懷疑。

律宗的大成就者道宣律師在《高僧傳合集》裡讚歎天台宗智者大師曰：「博聽經論，明閑慧戒，然後歸神攝慮。憑準聖言，動則隨戒策修，靜則不忘前智，固當人法兩鏡，真俗四依，達智未知，寧存妄識。如斯習定，非智不禪。則衡嶺台崖扇其風也」。可見道宣律師對天台止觀是非常讚歎的，並對禪宗有嚴厲的批評：「倡言五住久頃，十地將滿，法性早見，十智已明。相命禪宗，未閑禪字，如斯般輩，其量甚多」。意謂禪者們，動言五住煩惱已盡，十地已滿而成佛了，其實連禪字都沒認識。

天台禪的殊勝在於依戒修行。智者大師在天台止觀中講二十五方便，就特別強調持戒清淨的重要性。由此可知，若能發揚光大止觀法門，非但能契合佛祖之心意，更能扶持末法戒律之衰運。所以天台宗與律宗關係非常深厚，天台大師得法華三昧，以諸法實相建立禪觀教律，攝受一切徒眾。又寫四分律疏，並疏梵網經等，後來宋朝靈芝律師完全依天台教義闡揚律宗，立圓頓戒體。律宗之前對戒體的解釋多依法相，自此以後，則宗天台。

密宗

密宗修法，雖極殊勝，但稍一不慎，即會反害自己。因為密宗在歷史上為了生存，曾經大量地吸收婆羅門教的修法，融合佛法理念的解釋。如果沒有很好的經論基礎，即易墮落外道行。據密宗規定，需學十二年的經論基礎，才可修四加行。三年後才可修本尊。為防止修行偏差不得不這樣做。

但人命無常，朝夕難保。不如天台解行並進，即學即修，不需擔心理念上和方法上的差錯。密宗裡邊規定，若犯了三昧耶戒，即墮入金剛地獄，十方諸佛都無法相救，唯有自己的上師才可救拔。所以假如你跟隨的上師只是一名凡夫，他又如何才能去地獄救你？又是否要等到上師成佛了之後才能得度呢？再如，如果上師自己也進了地獄，那豈不是更加的慘不忍睹。

如果修天台止觀的話，智者大師引妙勝定經云：「若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。是人應當在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅，諸禪三昧自然現前。」而且修止觀不需立壇供養，隨時可修，不需千里求師，止觀一本就是善知識了。我們能在末法時期尚能有緣遇到如此殊勝的法門，當生珍惜難遇想。

又根據太虛大師對台宗與密宗評價云：「密宗特色是即身成就，一生成佛之說。天台圓教也說，在凡夫地證諸佛如來三德密藏，頓超之法，可以說不相上下，但天台宗更善巧於密宗的有六即義的樹立，密宗轉身成佛之義，只是六而常即之義。不能即而常六，而天台非但六而常即，更能即而常六。此為略勝一籌於密宗，並可糾正密宗的此一缺點。」

教宗

教宗是指三論、唯識、華嚴等，依此之宗而成就者，據《高僧傳》所記載並不是很多。

太虛大師說：在唐朝慧能大師以前，修禪觀者大多依天台止觀禪，到六祖慧能大興禪宗，一直到宋朝，天台歷代祖師弘揚的一心三觀禪法與禪宗的祖師相對抗，特別是宋朝天台宗經典從朝鮮取回而中興，而與禪宗平分秋色。到了元朝以後，天台祖師卻大半流於淨土，造成了天台禪法的衰落。由於天台祖師只注重教理的弘揚，而不注重止觀，本來教觀雙美的天台宗被人誤判為教下了。在唐朝之前修止觀成就者《佛祖統記》中記載很多，此不繁述。

現在學唯識的很多，但法尊法師說：「唯識亦仿取天台……所立觀法之名，而談修唯識觀。」唯識宗在唐後雖有玄奘法師翻譯《瑜伽師地論》，但依此修行之人少之又少。現在人雖學過百法明門論、二十唯識頌、三十唯識頌、八識規矩頌等，卻找不到修行的下手處。而天台立四教，說理清楚，分四種止觀，層次分明，一學即可掌握，有立竿見影之效。

又三論宗、成實宗、華嚴宗者，法尊法師曰：「成實三論之宗派，亦由彼時而始立。唯其成實與三論，仍僅講闡法相及破立之理論，至於學三論及成實者，應當如何依三論及成實而修行，乃至現在，曾未見有誰問之及誰釋之。此是餘見聞之狹小耶，抑中國佛法實如是耶？尚望三論諸師，有以教我也。」

又云：「賢首大師之華嚴，較之天台而尤晚，故所唱之高調，當然亦更玄之百倍。此宗學者，談理則必十玄六相，判教則必圓明具德，境觀必須事事無礙，週遍含融，如是方滿私衷之慾望。若有教之以小始行位及觀行，必急睜怒眼而怪之曰：汝欺我耶！汝豈知我非圓教之機乎？」

法尊法師也對天台宗批判說：「談乎理也，惟恐自宗之不圓不頓，敘其行也，惟恐自宗之不越不包，故天台立境，則必曰一法三諦，明心則必曰一心三觀，言行則曰圓教之十法成乘，更敘十法界中，各具十界，乃至百界而立千如，更加依正五蘊，轉為三千，而雲一念三千，三千一念，圓融無礙之旨，可謂極矣。其判教也，則以《阿含》《般若》為藏通二教，此固非我大乘根性之所須，即不共二乘獨被菩薩之大乘教法及行位，亦望圓教之項背而不及，誰是狹心之士，甘在此別教而雌伏耶？故使吾國學子，人人皆生好高騖遠之狂心者，此宗不能無責也。」

一花一葉一菩提

看上段對天台之評論，可知法尊法師並未深入對天台宗教理的研究，他所引之例子僅是圓教之片面內容。圓教是最利根者而修，當然法法圓融無法不包。殊不知圓教之修法舉一乘無不同時修證三乘所有之內容。說三乘修法時，無不趨向於最高之一乘。大乘圓教行人並非捨三乘方法而獨修一法，故而稱之為一修一切修。開權顯實，即三乘是一乘，並非離三乘而可修。顯實開權，一乘為三乘之整體，因此一證一切證，證三乘之果德而趨無上圓滿之菩提。

所以天台止觀，針對大小根性不同而設立不同層次的修法。教理大小俱含，層次分明，修行止觀，證悟清楚。有心之人只需學了蕅益大師的《教觀綱宗》法本，就可以把握住所 有佛教的教理與修證的綱領了。台灣慧岳大師說：「中國佛教的教學思想中，三論宗、華  嚴宗、法相宗是精緻於理論而貫穿哲學的極致，禪、律、密、淨等，卻獨著重實踐為指歸！然在各宗中，能理論和觀行兼備教觀雙美的宗派，那就要推讓天台宗的教學」。

第三節 天台宗的思想淵源及史略

通過以上分析比較，可知天台止觀的殊勝，若欲依止觀修持不可不知天台宗的來龍去脈。

天台宗的思想淵源，理論體系遠承印度龍樹大士的思想而來，龍樹大士的思想早在西元四世紀時，已播滿了整個印度。且越過蔥嶺，經羅什的譯傳由我國的北齊慧文、南嶽慧思承傳及至智者大師，更為之發揚創立教觀雙美體系，集其成為天台教學的基礎。

所謂天台宗，天台是山名，智者大師棲身在此，倡立一宗之教觀，後世稱為天台大師，名所立宗，曰天台宗。又名法華宗，因本宗依《法華經》以判一代時教，並且最尊崇《法華經》故。先是北齊有慧文禪師，讀《大智度論》三智實在一心中得文，及中論「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」偈，頓悟龍樹即空即假即中之旨，立為三觀，傳之南嶽慧思禪師，慧思傳智者。

大師於陳宣帝建德七年入天台山為終身道場，開拓鴻業以名一家。曾經說：道有傳行，亦必有說，於是約略五時，開張八教，總括群經，歸宗法華，說《法華玄義》以判教相，用《法華文句》以解名義。

教理之說既然顯明，又講述摩訶止觀，以資助觀行。弟子章安聽受隨記，成三大部。章安後智威、慧威、玄朗繼之，直至現在相續不斷。查天台大師著作及大意，數出於龍樹之書，確知天台學於龍樹大師思想是一脈相承的，故後世天台學者奉龍樹為初祖。

第四節 修止觀的利益

分五點：（一）現世利益、（二）來生利益、（三）究竟利益、（四）修止觀一法即已修一切佛法、（五）能光大一切佛教教派。

（一）現世利益：

修止觀是修身養性的一種最好方法。它非但能治身病，也能醫心理上的過患，可以說是身心一切疾病均能治療。

身病者：如神經衰弱、消化不良、貧血體弱、失眠健忘、陰虛火盛、精力不足、傷風感冒、頭暈眼花等。

心病者：如憤怒悲傷、憂鬱煩悶、恐怖退縮、貪慾憍慢等。

若能學習打坐，持之以恆，不論上述什麼毛病，都可以治療。靜坐還能預防未然，更能使皮膚潤澤、美化顏面。又如工作辛勞、用神過度、形容憔悴、精神昏昧，只需如法打坐，便能恢復精力、面色光彩，而且心平氣和、意志高昂。因此不論什麼人均宜打坐修止觀。

我們如能經常靜坐會使心情平靜，使血脈暢通，而疾病不易發生。相反的，若時常受憤怒、恐懼、悲傷、受情慾所干擾，心煩意躁，則必致氣血不調，久而百病叢生。如人發脾氣時肝火上升，由於肝開竅於目，故易生眼疾及肝膽病等。諺云：「怒從心頭起，惡向膽邊生」。可知嗔火一發肝膽俱損了。

又情慾生則必腎氣亢動，腎開竅於耳，所以易生耳病，總之對喜怒哀懼愛惡欲等七情六慾，不論哪一種發生，都會影響全身的機能變化。身是以心為主，心能控制各部機構。心情保持平和，則生理上也隨之平衡。若妄生七情六慾，如水因有風，波浪即起，故修止觀，能使人體陰陽平衡，百病皆遣。

若人年事已高，或體弱多病，冬天覺手腳冰冷，打坐後便會立覺手足發熱。可見靜坐能使氣血暢通，無所不至。夏天氣候炎熱，修止觀能令身體清涼。古人云：熄滅心頭火，除熱得清涼。又云：心靜自然涼。均是此義。打坐不唯能御寒祛暑熱，更能調整人的身心於最佳狀態。

有人懷疑，如此呆坐不動，將使血氣不通、消化不良。不錯，如果身在端坐，而心在不停活動，如看書、寫字或作其它的工作，則會影響氣血流通，食量減少。但佛教的靜坐，不僅要身體穩如磐石地坐著，同時也要心如靜水地修止觀，如此血液自然會循環。使血液循環有內外二種，外即運動鍛煉等，內即靜坐。若靜坐修止觀有功時，可能發覺腹部充實，似有一股真氣於其中，每每從放谷氣時將腹內一切積鬱排出，血氣如車輛，脈管如道路，若車輛有力，可將道路上的一切阻礙衝去。

故靜坐既久，脈絡通順，血氣充沛，由是上下運行，均無阻滯。中醫學也說，心屬於火，腎屬於水。若人用心過度，心火上升，由於腎水不能上潮，導致水火不濟，便會疾病百出，若心能寧靜或繫念丹田、或止於足部，心火若下沉，腎水便上潮，於是水火即濟，則百病可以消除。譬

如人失眠，也多由水火不濟所致。心火不能經常得到腎水潤澤，便會幻想多端，無法控制，若心能將萬緣放下，專心觀想丹田或集中於兩足之間約二十分鐘，水火便可互相接應，此時便易入睡。修止觀能修到降伏妄想後，便可發生輕安，一切宿病霍然而愈了。

（二）來生利益者：

修止觀不但此生身體健康長壽快樂，乃至來生必生天上，不墮三途。三界天上，欲界天前兩層修五戒十善即可，後四層天以及上二界天必有禪定功德才能得生故，生色界天必修止門中的四禪定，無色天必須修四空定等。

（三）究竟利益者：

謂依修天台止觀法門必定能超出三界得證清淨涅槃，此不繁述。

（四）修止觀一法即已修一切佛法者：

智者大師說：「若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要不出止觀二法。」宗喀巴大師說：「三乘之果，皆是止觀之功。」由此可知一切出世法，皆是由止觀而成，佛法三大總綱是戒定慧，止即定，觀即慧，可知佛法若離止觀將無存於世，也無佛法可言。

止觀是佛法的根本，修習止觀，就是修習一切佛法。無論一切顯密修法，皆以止觀為體故。一切出世聖人中，羅漢修四諦、緣覺修十二因緣、菩薩修六度，此三法當體即是止觀。

先以四諦為例。四諦法門是以修十六行相為觀修對像，先以止息妄想，後以觀照四諦正理。十二因緣只是四諦的開合不同而已。

此止觀即是六度者，真能放下身心，人法兩忘，即是佈施；由修止觀內外光潔，一絲不染，真名持戒；由修止觀，身心不動，見佛不喜，逢魔不懼，榮辱不驚，順逆不著，真名忍辱；為修止觀，初夜後夜不廢，行住坐臥，歷緣對境，無不在修止觀中，是名精進；以修止故，發百千禪定法門，以修觀故，生實相智慧。

所以一修止觀，發大乘心者，直證菩薩果位，發小乘心者，即到羅漢境界，三乘之果包遺無漏。有心欲了生死者，不可不懂天台教，不可不修天台止觀法。

（五）能光大一切教派者：

慧岳法師說，當知天台與各派之間有「存則同存，亡則同亡」之關係。下略舉幾宗來說明一下。

天台與禪宗：天台立宗時禪宗雖興，但未十分隆盛，但天台思想的發源，實胚胎於北齊慧文，長養於南嶽慧思，所以天台一心三觀的印證，一境三諦的發揮，多出於禪觀而得自證之境界。由此教論，可以輔助禪宗的暗證之失。所以宣揚天台教學，正可以使禪教並行，促使佛教正常地發展，如鳥兩翼，不可偏廢。蕅益大師說：「有教無觀則罔，有觀無教則殆。」可謂一針見血。

律宗：

智者大師在二十五方便中特別強調戒律清淨對修止觀起決定作用。所以對於四分律、梵網經等並皆有註疏。宋代之前對戒體的解釋多依法相，及靈芝元照律師始以天台教義闡揚律儀立圓頓戒體，律學風氣倏然一變。所以欲長養善根之人，急需重興天台教學，以固身口之防。

淨土：

天台宗雖宗法華，所歸正是淨土。《法華經》卷六中說：「若人聞是《法華經》經典，若說修行，其人臨終即往安樂世界阿彌陀佛所，生蓮花中，諸大菩薩圍繞其處」。故智者大師著《淨土十疑論》，弘揚淨土法門，勸人求生西方，提倡般舟三昧一心念佛。又淨土經典之集大成者，是《淨土十要》，若不懂天台教理，即讀不懂此書。又印光大師《文鈔》思想，皆依天台教義弘揚淨土。故知天台之興對淨土實有大益。

密宗：

密宗之興，雖在天台成立後，惟智者大師對於古來所傳密咒皆能融攝無遺，所以其修持法多與密宗相倚。如《方等陀羅尼懺》等，吸收密咒作為懺罪之用，即是一個明顯例子。又黃教名著，號稱支撐藏地佛法五百年不倒的《菩提道次第廣論》，它的中心思想結構，是出離心、清淨見、菩提心這三者為主，而天台的十乘觀法，非但包含此三，並且更加詳細。

例如天台藏教通教二教之十乘觀法，第一即是觀正因緣，即是指清淨見。第二真正發心，即指出離心。別圓二教的十乘觀法第二真正發心，即是發菩提心。《菩提道次第廣論》要求，下士中士都要匯歸於上士。這種思想與天台三乘同歸於一乘是相同的。漢地佛學中的這種思想比藏地早了八、九百年。並且二宗在修持上都是提倡要求止觀雙運。又修加行時，《菩提道次第廣論》強調，要修七支供法，即是天台的前方便五悔法。黃教思想繼之於中觀，而天台二、三祖是觀《中論》和《大智度論》，而立一心三觀之宗旨的。故知學了台宗，對於各種教理，就無所不含了。

又大圓滿是紅教的無上法，什麼叫大圓滿呢？某大德說：「盡此現實世界生死涅槃，一切諸法都在於明空覺了之中，圓滿無缺，故名圓滿。」此種理論早在智者大師著作中即已說到。一心性中具善惡諸法種子，故知弘揚天台，即是推廣了紅教同等理念。

如果以唐密來說，天台宗的玉泉系如一行禪師，疏解大日經時，多是依天台教義而發揮。又日本最澄大師，既傳天台宗，復學密宗而建立台密。所以日本學天台者，必兼傳密法。吾人欲修密宗以達到殊勝的增上境界，尤其應學習天台教法，方能顯密圓融。

太虛大師曰：禪宗偏重於直覺的參悟，華嚴偏重於果地的發揮。天台則重於心觀的推理和因地的實修。所以天台止觀，最合適於我們凡夫初機要修行的人。

宋朝鎧庵居士曰：「奇哉，救世明道之書，不圖復行於今也。使王公大人，知有此書，必不致信讒以廢毀；使搢紳先生，知有此書，必不致立論以詆排；使啟禪關者，能讀此書，豈肯以教外別傳自欺乎。（慧岳大師說：因為禪宗是專以鍛煉精神集中，且以端身正坐，依自心的體驗，強調不立文字，教外別傳為號召，遂有輕視戒律經教的傾向，致使養成晦昧不明的暗證禪師者不少。換言之，唯以日夜不休地端坐，雖得身心泰然的愉快安定，卻不能了悟所證的階段，容易變為增上慢，狂妄自大的暗證禪師，有無法自拔的危險，尤其只證初禪的境界，就認為已證出世大禪。如是錯誤，致使無法真正獲得解脫。尚且一不小心就墮所謂「野狐禪」「邪偽禪」之類的弊害！但學修止觀法門時，有非常清楚地告訴我們智、斷、行、位，故鎧庵居士有此語）使尋經論者，能讀此書，豈肯以分別名相自困乎。」

所以光大天台宗止觀法門，就可彌補各宗之短，使令各宗，教、理、行、證，更趨圓滿，佛法由茲可興。

第五節 總結語

某大德說：「佛教初傳入我國最早的修證法則，如大德佛圖澄等，皆以傳授禪那止觀為實證法門。一直到了陳隋之際，我國高僧如慧思、智者大師師徒則創建了天台一宗。獨以修習止觀為證果極則。明代密宗黃教初祖宗喀巴大師，亦以止觀教人為修行之捷徑。此外如唐代名士白居易、梁肅等，皆習天台止觀之法，為學佛修持之基。

明代大儒袁了凡攝天台修持之要，著止觀靜坐之篇。清代名士如龔自珍著文力斥禪宗，獨主天台止觀之學，尤為憤激。近代名士如蔣維喬靜坐法續篇之作，劉洙源觀心之說，亦莫非淵源止觀大要，或為純粹止觀的修證者，然而碌碌眾中，言理者多，實證者少，係心一緣尚不可能，何況於止中寂運觀慧，以證聖真者哉！倘至誠學佛之士，捨止觀而不習抑為非愚即狂者歟。」

第二講 本書之緣起

智者大師之兄陳針，當時為中軍參將，到四十歲時，一天路上遇到仙人張果老說：「看你相貌陽壽已盡，期月必死。」陳針聞之悚然，就向智者大師請教方法，智者大師說：「照我之法修持，即可得免。」智者大師乃為兄陳針述此《童蒙止觀》一書，令兄修之。陳針逾年又逢仙，

仙駭然曰：「汝之不死，豈食長生不死之藥乎？」陳針答曰：「非也，吾弟智者大師教修止觀法門，故獲如是身」。張果老乃嘆曰：「佛法之不可思議，能起死回生，可謂稀有。」後過數年，陳針於夢中見天上宮殿上書有「陳針之堂」四字，以及十五年之後生於此處。

後陳針果於十五年後與諸親戚辭別，臨終結跏趺座安詳而逝。然修止觀者為了生脫死，方是大師本懷。故此書第十章證果文中詳細說明為究竟成佛之果，非為餘事也。前言畢。

第三講  五重玄義

謹按天台講經芳規，談五重玄義，以釋題目。五重玄義者：釋名、辯體、論用、明宗、判教相。此五重玄義是天台大師深證如來妙心，洞徹明達一切的經旨，所以在解釋三藏之前，先用五重玄義以闡明經題，提示全經的大綱要，更於經中幽微難見的奧妙真理，分析闡釋，使學者一見經典題目之名，就能知道文中之大意，所以現在講解本書也依用五種釋題來說明。

第一節  釋 名

釋是解釋，名是題名。分三：

一）釋立名：即指解釋書題的立名之義，所以稱為釋立名。一切佛經所說的立名方法不出七種（單三、復三、具足一）

單三即指單人、單法、單喻。

單人：即指一部經書的題名以一人作為經書題名，如《維摩詰經》等。

單法：即指一部經書的題名以一法作為經書題名，如《般若經》等。

單喻：即指一部經書的題名以一喻作為經書題名，如《梵網經》等。

復三即指人法、人喻、法喻。

人法：即指一部經書的題名以人和法作為經書題名，如《文殊問般若經》等。文殊菩薩是人名，般若是法門。所以這部經稱為人法立名。

人喻：即指一部經書的題名以人和喻作為經書題名，如《如來獅子吼經》等。如來是人名，獅子吼是比喻。所以這部經稱為人喻立名。

法喻：即指一部經書的題名以法和喻作為經書題名，如《妙法蓮花經》等。妙法是法名，蓮花是比喻。所以這部經稱為法喻立名。

具足一：即指人法喻都有。

如《大方廣佛華嚴經》等，大方廣是法、佛是人、華嚴是喻。所以這部經稱為人法喻立名。

本書在七種立題屬人法為名。童蒙是人，止觀是法。所以此書是人法立題。

（二）解釋題名意思分二：

1、童蒙

釋童蒙分二：

（1）解釋童蒙二字的本義

「童」指八歲以上十五歲以下的童子。

「蒙」指微昧闇弱之名。

「童蒙」即幼稚未開智的兒童。

（2）解釋童蒙二字的引申義：

《童蒙止觀》所講的內容，是為指導剛修止觀初機者而說的。並且是指，縱然能夠通經達教之人，如果是剛修止觀法門都稱為童蒙之人。

2、止觀

釋止觀分四：

(1).止觀本義

止者梵語奢摩他，觀者梵語毘缽舍那。此奢摩他和毘缽舍那這兩種梵語，又譯為定、慧、明、靜等義。

止是停止義，停止於諦理而不動，這根據能止而得名。止又指止息義，就是指止息妄念之義，此就所止而得名。

觀者觀達義，就是指觀智通達，契會真如之義，此就能觀而得名。觀又指貫穿之義，即指智慧的利用穿鑿煩惱而殄滅之。上釋本義竟。

(2).止觀所屬

依所修之方便而言：止屬空門，即指真如門，此真如門系緣無為的真如法，而遠離一切諸相。觀屬有門，即指生滅門，此生滅門系緣有為的事相，而開發智慧從而理解一切法。

依所修次第而言：止在前，先伏煩惱。觀在後，斷煩惱證真如。此二雖有止觀之分，實則不二，真正的止必定是明靜，所以止即是觀，真正的觀必定是寂然，所以觀即是止。

(3).引諸經解釋止觀義以助理解

《維摩詰經》：繫心於緣謂之止，分別深達謂之觀。《起信論》：止謂止一切境界散亂相，觀謂觀分別因緣生滅相。《大乘義章》：止者守心住緣，離於散動名止。止心不亂故復名定，觀者於法推求簡擇名觀，觀達稱慧。

(4).止觀的種類分三：

天台宗止有二類：方便三止和真實三止

方便三止分三：

系緣守境止：即是把心專注在鼻端、臍間等處，或身外的一物，令心不散亂，使心念不起。

制心止：就是在心念起處制止它，不讓流動。修習系緣止稍稍純熟後，即當修制心止。在此所謂的心，指的是胡思亂想的心，而不是指真心、觀照心之心，所以要設法加以制止。

體真止：《童蒙止觀》解釋曰：「所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取，若心不取，則妄念心息，故名為止。」

真實三止分三：

體真止：全以空為體，因諸法由因緣而生，因緣假合之法體為空性。止息一切的攀緣妄想證得空理，謂之體真。空即事實之真相，是對於空觀之止也。

方便隨緣止：菩薩知空非空，而能停止於諸法幻化的理上，分別種種法藥，認識種種惑病，對症下藥，教化利益眾生，是名方便隨緣止。即知空非空，謂之方便。分別藥病，隨緣歷境，利益眾生，名隨緣。安住停止在諸法幻化的假諦之理而不動，名止。是對假觀之止。

息二邊分別止：第一體真止偏重於真空之理，第二方便隨緣止偏重於俗諦之理，這兩種止都不能領會中道之理。現在知道真空非空，就令本體界的空邊寂然，知道俗諦非俗，就令現象界的有邊寂然，像這樣的息滅空有二邊而止於中諦，就稱為息二邊分別止。

已上三止，如果是前後次第的修證，是為別教三止。如果能做到三止即一止，一止即三止，三止和一止相即不二，是為圓教的三止。

二者觀

觀分四：藏教析空觀、通教體空觀、別教次第三觀、圓教一心三觀。

藏教析空觀：謂分析諸法以入於空之觀法。是「體空觀」之對稱。具體的稱為析色入空觀。又稱析假入空觀、析法入空觀，或稱析法觀、生滅觀、拙度觀。

又《摩訶止觀》卷三（下）雲 「小者小乘也，智慧力弱，但堪修析法止觀，析於色心。」即分析人乃由五蘊、十二處、十八界等要素所構成，分析色法至極微（構成物質的最小單位），或分析心至一念（六十剎那），而依此分析之結果，觀人、法二空之理，是為小乘之觀法。

通教體空觀：是指觀一切萬法皆是因緣和合，當體即空，以這樣的觀修就稱為體空觀。

別教次第三觀：是指先修空觀：空觀能破見思惑，得一切智，證真諦理。次修假觀：假觀能破塵沙惑，得道種智，而知假諦恆沙法門。後修中觀：中觀能破無明惑，得一切種智，而證中道法。所以別教三觀是次第而修證的。

圓教一心三觀：空觀者，觀一切法並從緣生，緣生無主謂之空，無性而生謂之假，非空非假不出法性謂之中。本宗認為宇宙萬有都具有空假中三種諦理。而三種諦理又互具互融。空就是假中，假就是空中，中就是空假。此三觀實為一法上的德用差別，皆是詮顯真理的不同面，所以三觀能於一心中得，在一心中這樣作觀，便叫一心三觀。古來惟天台一家立一心三觀之旨，其它教絕無名目。

太虛大師評曰：「由一境三諦起一心三觀，以一心三觀之智，證一境三諦之理，可謂得佛法一大總持，及一切禪觀法門之綱要者，為佛法中最普遍義，亦即為佛教的根本。」

三者一心三觀的來源：

本書所詮釋的正為一心三觀之修法。一心三觀又名圓融三觀、不次第三觀、不可思議三觀等，為利根菩薩所修習之法。《大智度論》第27卷，文中自為問答說：「一心中得一切智和一切種智，斷一切煩惱習。今云何言以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習。答曰：實一切智一時得，此中為令人信般若波羅蜜故，次第差別品說，欲令眾生得清淨心，是故如是說。」此文中內容是為第一依據。又《中論·觀四諦品》中偈：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」此偈說一切法同時具含了空、假名、中道三義。天台二祖北齊慧文大師，讀此文豁然而悟圓教之理，傳授慧思，再傳智者。智者大師依之證得一心三觀、一境三諦的圓理，開立一宗之基。

（三）釋異名：

1、《童蒙止觀》又稱《小止觀》

又名小止觀者：小者少也，寶靜大師曰：言稱小者，對汪洋浩瀚《摩訶止觀》之大而言。非是小乘止觀義名為小。名為小者是大部止觀之梗概，為初機學人簡略所說之小部止觀，所以名小。天台四種止觀皆是直緣中道實相，所以童蒙止觀稱為小止觀，非是對大乘而言小，是小而無外之小，謂一切法趣此小，是趣不過。如《摩訶止觀》稱大止觀，非是對小而言大，乃是絕待無外之謂言大。言小，小無小相，小即法界。言大，大無大相，大亦法界，小大咸是法界止觀，大小相融，廣略無異，皆歸不思議之中道，不過對眾生的機宜，所以有廣略之不同而已。上釋小止觀之字義竟。

2、《童蒙止觀》又稱《修習止觀坐禪法要》

修習止觀：「修」是指修治造作之意，「習」具有學習、練習等義。「修習」是指性善本來具足清淨，但在迷中。現在為了開發本具之性善，而修菩提治煩惱，所以要學習止觀，練習坐禪法要。這有兩層意思：

第一從開發性善角度來說，所謂修習止觀，寶靜法師曰：要開顯本具之性善，必仗智慧觀行照了本性，依本性而修，故能契本覺之性。如是性修不二名為修習。如何性修不二？自性本無煩惱生死，如寶珠但被塵染，將光覆蔽，今欲顯光，必加清洗，心性亦如是，用止觀之修德，以顯本性本具之光明。言修，修無別修，全性而起修，如黃金之戒指。言性，性無別性，因修而顯性，如戒指即黃金。全性起修，全修顯性，性修不二，如黃金戒指，金器不二，此名圓修止觀。此從性修不二性善角度說。

第二從息滅修惡角度來說，所謂修習止觀，「修」即修正，就指修治矯正之意。「習」即習性，指久習成性之意。此習性即修惡，指後天所起的各種惡習性。以止觀修治矯正惡習性，故名修習止觀，或修治矯正惡習性的止觀坐禪法要。所以稱為「修習止觀」。

坐禪法要，永嘉大師云：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。可知止觀修禪，四威儀中均可進行。何以此處獨稱坐禪呢？六祖慧能大師云：「生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。」此為上根者說，但初機人於坐中修習止觀較易得益。智者大師為了提醒初機行人，故強調說：修習止觀坐禪。「法要」，法是法則，規持義。要即要道，關鍵義。謂此書為修習止觀坐禪之法則，為修行之要道，證菩提之關鍵。所以稱為《修習止觀坐禪法要》。總上釋名所述，列表如下：