能傑法師：童蒙止觀

第二節 辨體（顯體）

（一） 說明顯體的原因

「顯」是顯示，「體」是體性。體性是何義？即指離開一切諸法之相狀名為「性」。此性是為一切諸法之主質稱為「體」，所謂顯體即指顯示此書的體性，所以稱為顯體。解釋題名之後繼續說明顯體是何因呢？目的是為了依據此書題名而得領會此書之體性。佛教中的一切大小經論，各有它的根本體性，小乘以三法印為根本體性，大乘以一實相印為根本體性，如果沒有正體為印，就等同於魔外之說，縱然依之修行，不可能獲得果報。現亦如此，如果沒有正體就不符合佛所說正法，亦不可流通於世間。因此對於此書之正體不可不辨析了。

（二）釋體義：體含有三類義。

禮體：指禮法。如君為尊上，臣為卑下。父為尊貴，子為卑賤。眾臣諸子，人數雖多，君主父親唯有一位，亦都要遵守於禮法。現在本書之「法體」亦是如此，惟是中道實相一心之一理，統攝一切萬法修行之功德莊嚴以及語言文字。實相一心最為尊貴無上，名為禮體。

體底：如恆河大海，不能測淺深，只有大象和修羅乃可窮其底源。現在此書以中道實相一心為體也是如此，至理甚深，惟有諸佛可以窮其底源，所以稱為體底。

體達：如風行空中，通達無礙。現在此書以中道實相一心為體也是如此。如果能夠領會此實相之體，證悟此實相之體，就能普遍體證一切萬法的本體，沒有絲毫之障礙，所以稱為體達。

禮體即指中諦義，體底是指真諦義，體達是指俗諦義。總的來說此三諦義，只是一實相一心為體。本書是以空假中三觀法門為能觀，證得真俗中三諦圓融之境。所以本書是以圓妙的空假中三觀真俗中三諦為此書之本體。

（三）總結

總之所謂的顯體，即指顯明本經的要旨，統攝眾義所歸趣，就是顯體之意。前面所解釋的本書題名是假設的名字。現在顯體是指本書實質之義。如人之有名字，必有其體軀。所以解釋書名之後，必須顯明本書之主體。本書之主體，如果簡而說之，即以實相一心為體。因為空假中三觀真俗中三諦，是從沒離開實相一心的。除實相一心外，其他都不是真實的。

因此本書講述之法，所觀之真俗中三諦之境依於空假中三觀而修，皆都是以實相為根本。所以本書是以實相一心為體，三諦即是實相之異名。如果有人證到實相之本體，就可以統攝萬法而成佛作祖，普遍體證一切萬法再也沒有留難了。所以要顯示本書之體性。

第三節 明宗

（一）介紹「明宗」的原因。

明：是明白

宗：是宗要

所謂明宗即指闡明本書修行宗要。領會修行的宗要是納受實相本體之關鍵。前面顯體是指顯示本書之體性，屬於性德範圍。現在明宗，是指說明修行之關鍵，是屬於修德範圍。目的是讓行人，依據性德而起修德，全修德而在性德之中。而性德是秉之於先天，修德必以後天人力之進修才得以成就。因為性德籍修德而顯示，修德籍性德為依托，而達到性修不二。

此明宗與顯體之關係，如樑柱與虛空，樑柱譬喻明宗，虛空譬喻顯體。虛空隨處皆遍及，但須施設建架作棟宇，方能遮蔽風雨。如果有體性而無宗要，則如雖有廣大的虛空，終不能得以一日的安住。所以顯體之後，必須說明修行的宗要。

（二）本書是以正助二行、圓乘因果為宗要。

此「宗要」如書中所說不外乎十章之內容。前五章從第一具緣至第五行五法是助行的內容，第六正修才是正行內容。正助二行就是圓融一乘之實相因。第十章證果，即為圓乘之果。所以本書是以正助二行、圓乘因果為宗要。

第四節 論用

（一）釋本義

論：指論述，

用：者力用。

一切經書皆有滅惡的力量和生善的作用，一切經典若無殊勝力用，則是徒勞修行。故明宗之後，必須論述此書的力用。

（二）本書之力用

本書是以除四魔（煩惱魔、死魔、天子魔、陰入界魔）四病為力，直證無上菩提為用。所以本書第八、第九章有覺魔治病之說。

第五節 判教相

（一）釋本義

判：指判別。

教：指聖人所遺留之言曰教。

相：指分別一代聖教的次第曰相。

（二）說明「判教相」的原因

佛法眾多，大乘小乘，權教實教，頓漸偏圓之理，各各相互陳述。如果不判析分別，則不明白此經是頓是漸，是大是小，難免會有混濫經旨的過失。所以論用後，必須判別教相。

（三）判教的作用

智者大師以通五時、別五時以及化儀、化法兩種四教，判釋一代佛法的大綱，能使學者迅速掌握佛法大義。

（四）本書在五時中屬何時

當屬第五時。此書以圓教一乘究竟為教相，因為《摩訶止觀》即是法華三昧之修法。此《童蒙止觀》是為《摩訶止觀》之要略，修此《童蒙止觀》即能證入實相之理。此書所詮之理無非中道實相義，因此《童蒙止觀》是以圓教一乘究竟為教相。

總結

上來略述五重玄義，以人法為名、以實相一心為體、以正助二行一乘因果為宗、以除四魔四病證無上果為用、以無上圓教一乘究竟為教相。

第四講 小止觀序

第一節 總述

《小止觀》

三字如前面已解釋。

序：

《資持記》上卷之一說，序有三種解釋。

1、端序義。《爾雅》云「東西牆謂之序，即指隔開中堂與東西兩夾空的牆。因世俗中的牆序在堂奧之外，以比喻序文在一書之表，故稱之端序。

2、次序義。「序」指敘述意。即介紹評述一部著作始終，使文義歷然不混。

3、由序義。「序」指緒意。如繰繭得緒則餘絲可理，學者觀序則諸篇可求，所以稱為由序義也。

（序的本義原指學校和季節，今所不取）

天台止觀有四本

天台大師所說的止觀法本共有四種，即《摩訶止觀》、《釋禪波羅蜜次第法門》、《六妙門》、《童蒙止觀》。天台本來是指山名，因智者大師居住此山，後人為了恭敬，故以所住之處代為人名之稱呼。

一曰圓頓止觀

圓頓者：「圓」名圓融，即指三諦圓融不可思議。又「圓」為圓滿，是指三諦一諦相即不二，無有缺減。

頓：指頓足，即指圓見事理，一念具足。所以稱為頓足，又「頓」指頓極，即指三觀之體本來周備非漸次所成，頓極圓足一切法，因此稱為頓極。此《圓頓止觀》即《摩訶止觀》。智者大師於隋開皇十四年（公元594）講於荊州玉泉寺，其內容按五略與十廣的次序而宣說。現略介紹如下：

五略：

1、發大心：強調初發心時若不純正，則無法進至寶城，所以先須闡明邪正，然後呵斥十種非心，依四諦、四弘、六即等層層解說發大心之正確理義。

2、修大行：是攝盡四種三昧的一切法。

3、感大果：是因實踐修大行的感召，才能證大果。

4、裂大網：即破除自他疑網。

5、歸大處：即進入大般涅槃的寶城。

十廣：

即指廣泛解釋五略當中的十種內容。

1、大意：即是前面五略的內容。

2、釋名：即詳細講述止觀的含義。

3、體相：說明這止觀所顯之體。

4、攝法：是在第三章所明止觀之體，廣泛攝持一切法。

5、偏圓：是第四攝法的加以補述。因為雖然攝一切法，但是法自有偏圓，故必須再檢討。

6、方便：是擇取大滿圓頓之前，權為進入正觀的途徑。即指在實踐門中首先必具的條件是二十五方便法的闡述。

7、正修：是前所述的種種方便，然後才能證入正修的圓觀，所以摩訶止觀的真面目，也就盡攝於此了。換句話說，前五章是以教相說明止觀，第六的方便即以實踐觀法的方便為前提，第七正修章，正是大師在天台華頂，作頭陀苦行的妙證絕境，為當時及未來的學習禪學們盡其心血吐露的微妙法門，成為空前絕後禪學實踐門的依據。

8、果報

9、起教

10、旨歸

後三章之義不說，其理由有兩種說法：一指大師在玉泉寺安居時所說，安居結束就停講了。二指不關修持的需要，因此《摩訶止觀》原文中此三章不講。

大師於荊州玉泉寺說

「大師」二字根據《大智度論》中說，唯佛一人才有資格可以稱為大師，其餘之人都不可以。但智者大師被稱為「東土釋迦」，所以寫序文的元照法師，為表示對智者大師的尊重，因此以大師之號而稱之。

【荊州玉泉寺說】

這句是表明說《摩訶止觀》法門的處所。「荊州」現在湖北省境內，「玉泉寺」造於隋朝開皇十二年（公元592）十二月，根據資料記載，智者大師至荊州回鄉造寺，以報答出生地之恩。寺成後，命名為一音寺，後因見此山泉色如玉，遂改為玉泉寺。

據《九祖傳》記載：智者大師初到荊州當陽縣玉泉山時，看見山色堆籃，想要尋找清淨溪流之處，創建道場，初選之處，意中尚嫌逼迫狹隘，遂繼續往金龍池北一百餘步處，看見有一大樹，婆裟偃蓋，樹幹龐大，樹中空虛，有如庵室，即於此處，打坐入定。

有一日天地晦冥，風雨怒號，見各類妖怪其形各異，千變萬化。並有巨蛇十餘丈長，張口向內。而且陰風透骨，鬼魔列陣，飛沙走石，猶如驟雨而下，雖經七日，了無懼色。

智者大師心生悲憫地說：「汝等所作所為，乃是生死眾業，現在墮落異道，反而貪著餘福，不自傷悲悔過，歸向正道。」眾妖聞聲即滅。

當天晚上云開月明，見有二人舉止威儀如王。年長者美須忠厚，少齡者頭戴冠帽而秀髮，前來致敬說：「我是蜀國義臣關羽。漢朝末年世態紛亂，九州瓜裂，曹操不行仁義，孫權僅為自保，我作為蜀漢義臣，期望恢復漢帝劉室，但時事相違，雖有志而不遂，身死而餘烈不滅，因此神識受封，乃住此山，大德聖師，為何來此？ 」

智者大師說：「想要在此地建立道場，以報答生身之恩德。」

關羽說：「希望大德哀憫我的愚癡，特別地垂手攝受。大師想要建立道場，從此上去三十里，山形如覆船，其處土地深厚，弟子當與子平建造寺廟化緣供奉以護持佛法，希望大師安禪七天，以待其成。」師既出定之後，看見湫潭千丈，全部化為平址，寺院棟宇煥麗，巧奪人目，神運鬼工。

智者大師遂領大眾人等居住於中，日夜演說佛法。有一天關羽敬白大師說：「弟子今日得以獲聽佛法，希望洗心易念，求受淨戒，永為菩提之善本。」智者大師就手秉香爐授之以五戒，於是關羽之威望懿德，昭佈千里，遠近瞻禮祈禱，莫不肅然起敬。

有一年天大旱，長時不下雨水，智者大師到水源之處，口誦神咒，手揮楊枝，剎那之間，烏雲密佈，風雨交集。民眾大喜，歌頌讚詠聲滿道旁。

荊州總管王積，進入山中致禮拜謝，一見大師之威嚴，全身顫抖流汗不已，退後對旁人說：「吾屢次經歷兩軍對陣，臨危險而更勇，從來沒有像今日之恐怖畏懼。後來荊州總管王積大人以建寺上奏朝廷，隋文帝遂賜額為玉泉寺。智者大師乃於隋開皇十四年（公元594）四月二十六日，開始講此《摩訶止觀》。」

【章安記為十卷】

「章安」是人名，為天台宗第五代祖師，字灌頂，號法雲，姓吳氏，浙江臨海章安人。後人尊其德行，遂以地名代以人名，而稱之章安大師。大師祖居義興（江蘇宜興）。其祖父時代，遷居臨海章安。

陳文帝元嘉二年（西紀561年）出生，才三月，能隨母親稱念三寶名號。有僧經過其家之門，對其母親說：此子非同凡可。後來七歲時出家，入章安陳兵山攝靜寺，依隨慧拯法師學習佛經儒典，日記萬言，一聞不忘。十三歲時因匪亂隨師遷住臨海湧泉延恩寺（據祖堂記）。

年二十時（陳宣帝大建十二年580年）受具足戒。二十四歲時，恩師慧拯圓寂後，聞智者大師之名，遂到天台山修禪寺，秉受天台教觀，研文釋疑既然已久，頓時承蒙智者大師印證認可，長期跟隨服侍於大師身邊。到古都金陵光宅寺，聽智者大師講《法華文句》。

隋開皇十三年章安大師三十歲，是年四月於荊州玉泉寺聽《法華玄義》，開皇十四年（594年）聽《摩訶止觀》。至於其餘各處，凡智者大師所說法門，全部給與編結彙集，大小部共有一百餘卷。

開皇十七年，智者入寂後，章安大師接掌國清、玉泉兩大叢林。煬帝大業十年，時年四十五歲著《涅槃玄義》二卷，《涅槃疏》二卷。當時隋朝末年兵荒馬亂，寇盜並起，《涅槃疏》寫成時，烈火焚燒不熱。

晚年住在會稽稱心精舍，講說《法華經》，當時之人多讚歎他有跨朗籠基、超雲邁印之語（「朗」指陳朝時代的興王寺法朗法師，「基」指法華山慧基法師，「印」指中興寺僧印法師，「雲」指光宅寺法雲法師）。會稽郡中有嘉祥寺吉藏法師先曾疏解《法華經》，聽聞章安大師之道法，就廢止講經遣散徒眾，投足來訪請教學業，深深後悔前面作文之謬妄。唐貞觀六年八月七日，章安大師終於國清寺，壽七十二。

章安大師有一同學名智希，臨終時對旁人說：吾生兜率內院，見先師智者，坐於其中，寶座排行齊列，都已有人，唯有一座空缺。那裡天人說，過後六年，灌頂法師來升此座。章安大師居住國清寺時，有一老父沾染奇疾，百藥不能療治。其子求救於章安大師座下，大師即焚香轉誦《法華經》，病者當日聞香入鼻，其疾遂愈。

台州仙居縣樂安嶺南，溪流湍急，一年當中常有溺人，章安大師發誓說：「如果此溪平坦，就當於此講經。」之後不久，白沙遍湧，平如玉鏡。乃講《金光明經》、《法華經》，以酬答靈感之惠澤。後於攝靜寺，講《涅槃經》時，突然群盜會聚，群賊卻見攝靜寺門口有天神兵將手執器杖，每位兵將身長丈餘，賊眾大驚，奔走潰散。當地俗人因此事故，稱此為山兵寺。

章安大師每誦經晏坐，經常有天花飄墜其側。後有吳越王，追封章安大師謚號為總持尊者。

「記為十卷」 此《摩訶止觀》前後共有三種版本。第一版本和第二版本都有二十卷，題名都是《圓頓止觀》。唯獨章安大師所記錄之十卷版本，定名為《摩訶止觀》。所以稱為「記為十卷」。

【二曰漸次止觀】

第二類止觀法門簡稱為《漸次止觀》，全稱為《釋禪波羅蜜次第法門》。在天台止觀法門中，詮述圓頓止觀的修法不落次第，能以凡夫之位頓超到如來三德秘藏境界，即是《摩訶止觀》。

而介紹凡夫位上一步步修上去轉凡成聖的方法，就是此部《漸次止觀》，此部止觀又稱《禪門修證》、《禪波羅蜜》、《次第禪門》。而在《摩訶止觀》裡又略稱為《禪法》、《坐禪》等之簡稱。

智者大師在《摩訶止觀》中，講止觀二字時，即以「止觀」包括佛法的全體修證之義。而在《漸次止觀》的特色中，即以「禪」字統括整個的佛教修證法門。

此《漸次止觀》亦具十大章之組織，現說明如下：

第一大意章：是針對修行者，雖然發心修習禪定，但還沒有得其要領和十種非法的發心予以糾正，並為顯示正修必需的條件。

第二釋名章：即指解釋禪波羅密的名字。

第三明門章：即指說明禪門修法，分為色門、心門等。

第四詮次章：即指說明修禪次第，分為有漏禪的次第和無漏禪的次第等。

第五簡法心章：即指簡擇辨明修禪的方法，把法分為有漏法、無漏法等。簡擇辨明心也如是，把心分為有漏心、無漏心等。

第六方便章：即指說明正修禪觀時的準備條件，把它分為外方便、內方便等。

第七修證章：即指說明修證世間禪相、出世間禪相等，並由淺入深，從欲界初心修行開始，直至金剛三昧為止的所有禪法。

第八果報章：未說。

第九起教章：未說。

第十歸趣章：未說。

此部《禪門修證》是智者大師壯年時所譔述，而《摩訶止觀》卻是晚年的著作。由此可知智者大師實踐修證的綱領，從年輕到晚年，其體系始終一貫，是明朗可知的。智者大師又將《禪門修證》十卷，略成為《禪門要略》一卷，有現存本。又從修證實踐的理論集略起來，即成天台大師《禪門口訣》一卷。

【在瓦官寺說】

瓦官寺位於南京鳳凰台，「瓦官」原為官府管理陶業機構的官員。東晉興寧二年（364）因慧力法師之奏請，哀皇帝司馬丕於是下詔命令施捨陶官的舊地以創建寺院，掘地而得古時瓦官遺址，因此而稱為瓦官寺。

未久慧力法師又建造一塔，後來到了竺法汰法師住持瓦官寺時，更拓建堂宇，興建重門，並宣講《放光般若經》，眾僧雲集，遂成一方名剎。梁朝時增建瓦棺閣。陳朝光大元年（567）智者大師住於此寺宣講《次第禪門》及《大智度論》並修繕此寺。所以稱為「在瓦官寺說」。

五代南唐升元年間，此寺改為升元寺。北宋太平興國年中（976—983）下敕改名崇勝寺。明朝初年寺基廢滅。明朝嘉靖年間，於原址旁重建積慶庵，稱為古瓦官寺，然已非舊址，原寺址被改做官園。

明萬曆十九年（1591）僧圓法師等人，募資於鳳凰台之右，建叢桂庵並贖回鳳凰台之地，大興殿宇，號為上瓦官寺，改積慶庵為下瓦官寺。現在上瓦官寺稱風游寺，僅存留部分的堂宇。

【弟子】

學在其後稱為「弟」，對文義的理解依從他人得以生起稱為「子」。唐·一行禪師說：弟子應具十德：

1、信心具足：即指對於自己的師父，和所傳的修法，以及業果，出世間功德等，具足信心。

2、種姓清淨：即指出身清淨，非為屠殺等造惡業者以及貪瞋癡煩惱等特別嚴重者。

3、恭敬三寶：即指在人生中無論遇到怎樣的挫折，決不對三寶退失信心，知道皆是業報所致，恆能對三寶生起恭敬。

4、深慧嚴身：意指以很深厚的智慧，來莊嚴自身。亦即指很願意學習深厚的知識以充實自己，樂此不疲。

5、堪忍不懈怠：即指在修學的過程中，堪忍身心疲倦，以及寒熱飢渴等，能排除萬難，終不懈怠。

6、尸羅清淨：即指在修學的過程中，縱然丟失膿血湊合之身，終不毀壞佛制的清淨戒法。

7、忍辱不嗔：即指八風不動，遇到讚譽而能忍辱，心不生喜。遇到譭謗，心不嗔恨。遇到各種打壓，終究忍辱不嗔。

8、心不慳悋：即指心不貪惜世間五欲六塵而能奉獻身心。

9、勇猛精進：即指身心精進，日以繼夜，如果學修未成，終不休歇。

10、堅固願行：即指修學佛法對所發的誓願和行持，堅固不退，終不改變。

【法慎記本三十卷，章安治定為十卷，今禪波羅蜜是】

「法慎」法師，初時居住金陵大莊嚴寺，後來隨從智者大師稟受三觀十乘之法，豁然很深證入法華三昧，因定而發聞持陀羅尼，一聞能記。陳太建三年（571）智者大師於瓦官寺說《次第禪門》，法慎法師於聽聞期中，把《次第禪門》私記下來定為三十卷，尚未修改治定，不幸入滅。

其後章安大師依原稿治定為十卷，即現在《禪波羅蜜》，在天台三類止觀當中依漸次而修的止觀法門。

智者大師在金陵八年間（569---575）除講《法華經》《大智度論》外，最重要的工作，還是在指導南方未曾受到重視實踐修習的止觀法門，針對南方當時的佛教學者，唯重於經文逐句的講解，而失去實踐修持禪定的弊病，致使罕有證道者，且多墮於文字法師，為顯現佛陀救世本懷，所以在金陵時，日間宣講教理，夜間修習止觀，勉勵徒眾，盡力於教觀雙運的實踐修持。

大師前期思想的代表，是融合《大智度論》及印度所傳來的所有坐禪實踐法，盡量收集，而組織成為漸次止觀。所謂漸次止觀，乃指將禪門實踐法，由淺入深次第，加以精密組織，這在禪觀發展史上是劃時代的重要貢獻。還可以說是禪學的集大成，若有心於禪學研究，此書實屬不可缺少的寶典。

「禪波羅蜜」禪是禪定。波羅蜜：此雲到彼岸等。意謂通過修習禪定能達到涅槃境界。波羅蜜又譯為事究竟、度無極等。菩薩大行能究竟一切自行化他之事，所以稱為事究竟。乘此大行能由生死的此岸到涅槃的彼岸，因此大行能度諸法的廣遠所以稱為度無極。

【三曰不定止觀】

所謂不定止觀修法，即指不是初觀實相之境而修，又非次第由淺至深，無論修何種法門，因由過去宿習之所發，豁然開悟而證實相，即稱為不定止觀，亦即隨行者根機漸次圓頓不定。行者正用圓頓止觀修法時，忽而成為漸次禪定，本用漸次觀法修時，忽而成為圓頓法門境界。修這些法時，不能定為圓頓或漸次，所以稱為不定止觀。

《不定止觀》即指《六妙法門》，亦稱《修禪六妙門》。所謂的六妙門即指修此六法，一一都能通向於涅槃之門，所以稱為六妙門。《摩訶止觀》、《漸次止觀》都具有十卷大冊，而此《六妙法門》僅只有一卷小冊子而已。

所謂六妙法門，即一數二隨三止四觀五還六淨的六種修法。依此而說明不定止觀修證的方法。在《六妙法門》中把修證方法和要旨，分為十科：

一、歷別對諸禪六妙門：是說明六妙門和禪波羅蜜諸法的關係。

二、次第相生六妙門：是說明數隨等六法的互相關係。

三、隨便宜。

四、隨對治。

五、相攝六妙門，此三科是說明修證六妙門的意義。

六、通別。

七、旋轉。

八、觀心。

九、圓觀六妙門，此三科是說明修證六妙門的實踐。

十、證相六妙門，說明六妙門法門的證悟形相。分為次第證、互證、旋轉證、圓頓證的四種證悟相，以顯示不定止觀的特色。

此中需要注意的是，平常所說五時八教的頓教、漸教、不定教、秘密教的化儀四教中的不定教的不定意，和此處所說的不定止觀的不同點。五時八教所說的，是限定在前四時中，屬於化儀四教之一，對於第五時法華時即不通用。然在此所見到法華三昧等四種三昧中亦修此不定止觀。

此不定止觀可以從華嚴阿含乃至法華的教法觀門，即於四教五時中隨意取空、假、中的一個觀。或從一切禪中取一個禪法，隨意修行，而能隨所啟悟開解，即是不定止觀。所謂不定止觀，非指別有特定的修法，僅是在圓頓或漸次各種法門中明白其義，此處只是在《禪門修證》的全貌中，只取六妙門其中一科，以示不定止觀的修證要領而已。

【即陳尚書令】

陳：朝代名。南北朝時，南朝之一。公元557年陳霸先代梁稱帝，國號陳，建都建康。擁有現在的長江下游和珠江流域各省市，是南朝時代版圖最小的王國。曾經攻佔淮南北，不久又失去。589年為隋朝所滅，歷五帝三十三年。（武帝、文帝、廢帝、宣帝、後主。）

尚書令：秦朝時本為少府屬官，掌殿內文書，職位很低。到漢成帝時設尚書員，群臣章奏，都要經過尚書，位雖不高而權很大。到隋唐設尚書省，此即為尚書令，以左右副官名為僕射，分管六部，管理國家一切事務。

刑部：掌管司法刑獄，大概相當於現代的最高檢查院、最高法院和公安部的組合。

兵部：掌管天下常備兵馬，大概相當於現代的國防部。

禮部：掌管接待外使和一應禮儀祭祀，大概相當於現代的外交部和後勤部。

戶部：掌管天下錢糧和人口，相當於現代的財政部和計劃生育委員會以及公安部，掌管戶籍的職能組合而成。

吏部：掌管百官升降調度和地方官核查，相當於組織部和紀檢。

工部：掌管各類工程建設，相當於建設機構。

此六部都歸尚書令所管。

【毛喜】

「毛喜」（516年-587年），字伯父，陽武人（舊縣之名是秦朝所安置，管治現在河南省原陽一帶）年少好學，擅於草書隸書。陳宣帝（569—582在位13年）時，為尚書令。參加瓦官法會，懇求禪修要法，躬執弟子禮，受學《六妙門》及《四十二字法門》，早晚研究修習，不因事情多忙而廢止。壽年七十二。

【請大師出有一卷，今六妙門是】

懇請智者大師說出禪修方法有一卷，就是現在的《六妙門》。

「一卷」即唐朝之前書籍多出之於手工抄寫，裝成卷子。用若干紙，粘連成長幅，用木杆作軸，也有用金玉牙等作軸。從左到右卷成一束，稱為一卷。普通高厚一尺，長度由幾尺到二三丈，都稱為一卷。「請」即請求，恭敬用詞，即請求智者大師說出六妙門的修法。

【四曰小止觀，即今文。是大師為俗兄陳針出】

第四種法本稱為《小止觀》，就是現在這篇文章所說的修法內容。這《小止觀》是智者大師為俗家胞兄陳針所說的修行方法。

【實大部之梗概】

這句意為這部《童蒙止觀》實在是大部《摩訶止觀》的大略內容。

實：是實在之義。

大部：指《摩訶止觀》。

梗概："梗"和"概"每個單字有其釋義和應用方法，梗概二字合在一起即是指大略的意思。

《童蒙止觀》中的具緣第一到方便第五，即《摩訶止觀》中的第六方便章。《童蒙止觀》中的第六正修章，即《摩訶止觀》中的第七正修章。

《童蒙止觀》第七善發、第八覺魔、第九治病章，在《摩訶止觀》中屬於正修中的十境之病患境、魔事境、禪定境等。

《童蒙止觀》第十證果章，即是《摩訶止觀》中第十章旨歸篇，不說部分。而《摩訶止觀》中的前五章內容在《童蒙止觀》中的從首篇「諸惡莫作，一直到最後證於無漏聖果也」之中，都可以一一地相對應出來。

所以元照律師說這《童蒙止觀》是大部（《摩訶止觀》）之大略了。

【入道之樞機】

此句意為《童蒙止觀》中所介紹的修行方法，就是證入無上道法的關鍵所在。

入：是證入。

道：指到達目的地的通路。

《俱舍論》卷二十五中說「道」是通往涅槃（菩提）之路，為求涅槃果之所依。准此，道是達成佛教終極目的的修行法則。廣義而言，亦指趣向果位的通路。所以《大智度論》卷八十四中說，道有四種：

人天道：以五戒十善佈施為道，而求世間之福樂。

聲聞道：以三十七道品為道，而求涅槃。

緣覺道：以十二因緣為道，而求辟支果位。

菩薩道：以六波羅蜜為道，而求佛果。

「道」梵語是未伽：為了區別於菩提，所以把未伽翻譯為「道」，而又稱此「道」為因道。「道」分兩種，一是因道，二是果道。因道即是上列四種道法，果道即菩提涅槃。在因道中，為了通向於果道的菩提涅槃，必須制伏煩惱。而在斷煩惱的因道上說，又分為二種：

一、有漏道，亦稱世間道、世俗道。系同於上面記載的人天之道。又在三界九地中，除了有頂天之外的一地，為了斷去有頂天以下八地的修惑，在見道前的加行位，以有漏智實踐六行觀法，都是屬於有漏道。

二、無漏道，亦稱出世間道、聖道。是以未至定、中間定、四根本定、除有頂天之外的下面三無色界空天定的九地為所依，並以無漏智斷去煩惱之道，即稱為無漏道。在這斷除煩惱、證得真理的過程中，又把無漏道分為四種道：

加行道：即指為斷除煩惱的準備之實踐方法。

無間道：即指正斷煩惱之道，是以無漏智慧斷去煩惱，在正斷煩惱時，前後無間隔，所以稱為無間道。

解脫道：即指斷除煩惱，證得解脫真理之道，所以稱為解脫道。

勝進道：即指在解脫道時，將要進而斷除後品煩惱時，此時稱為勝進道。

樞機：樞為戶樞，即門上的轉軸。機為門檻。樞主開，機主閉。所以用樞機二字並言，以比喻事物運動的關鍵部分。

《易辭》上說「言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。」《國語》上說「夫耳目，心之樞機也。心有所欲，耳目為之發動」。而此《童蒙止觀》所說法門，是為入聖出凡的樞機，所以元照律師稱此止觀為「入道之樞機」。

第二節 止觀釋義

曰止觀

二字在釋題中已經解釋過，為了加深印象，再作一次介紹。

止：是指止息一切外境與妄念，而貫注於特定的對像上。

觀：是由止基礎上生起正智慧，而觀一特定的對像上。

止與觀相輔相成，所以本書上說止觀雙修，如車之雙輪、鳥之兩翼，不可缺一。智者大師在摩訶止觀中，即以止觀意義構成其體系，而以空假中三觀的實踐法完成其組織，有關於止觀名義的解說，即將止和觀各分三義。

（一）止的三義：

止息義：指「止」能止息煩惱妄想，煩惱由寂照而止息。

停止義：指心繫緣於真諦之理，係緣的正念現前，安住於真理之中而心不動。

對不止止義：即指對無明煩惱的躁動「不止」，而說明真如法性本來是 「止」之義，即無明與法性的本體是不二的，而現在稱無明為「不止」，稱法性為「止」，此就相待而論，所以這裡是以無明煩惱「不止」之義而來說明真如法性本來是「止」之義，故而稱之為「對不止止義」。

（二）觀的三義：

貫穿義：指修行時利用智慧觀照，以貫穿滅除煩惱。

觀達義：指修行時以觀照智慧通達萬法，以契會真如。

對不觀觀義：即對無明煩惱的不能觀照，而說明實相智慧的能觀照之義。即無明與法性的本體是不二的，現在稱無明煩惱為不能觀照，稱法性智慧為能觀照。此就相待而論，所以這裡是以無明煩惱不能觀照，而來說明法性智慧能觀照之義，故而稱之為「對不觀觀義」。

在《摩訶止觀》中，止觀具有相待、絕待之義。列表如下：

【曰定慧】

（一）定的本義

指讓心專注於一種對像上，而達到不散亂的精神作用；或指其凝然寂靜的狀態令心不散的修行，及由此而達到的特殊狀態，通稱為定。但其所得到的境界有層次不同的差別，又因為在觀修時，止觀有均衡、不均衡以及有心、無心的不同，就有四禪、四空、二無心定的差別。所以這「定」字是為禪定的總稱。

（二）定的意義之種種說

《大智度論》卷二十八載：或禪或定以及四禪這二者，都可稱為定和三昧。《十住毘婆論》卷十一載：禪指四禪，定指四無色定、四無量心等。《成唯識了義燈》卷五：舉出定的異名共有七種，此處略引其中五種來說明。

「三摩泗多」：翻譯到中國稱為「等引」。等：即指遠離心之浮（掉舉）沉（昏沉）而保持平衡，達到身心俱安的狀態。引：指由自身力量引起（發生功德）之意。能修這些禪定，則能遠離各種煩惱，而引發勝妙功德。等引，通於有心、無心的兩種禪定。但不通於散心位。

「三摩地又稱三昧」譯為等持之義，又翻作正心行處，即指能修這些禪定，使心能端正不曲，安住於一境上而心不動，亦即使心平等攝持的意思。這些禪法通於定心位、散心位的兩種位上，但這些禪定僅限於有心位，而不能通於無心位（這是定的本體）。

「三摩缽底」譯為等至：即指能修這些定法，即可心中正受現前，大發光明，心慶快樂殊勝無比，雖處污染而不染著，再也沒有退轉。即指已經到達身心平等的意思。這些禪法僅通於有心定和無心定的兩種定法，而不通於散位（是為定的自相）。

「質多醫迦阿羯羅多」翻譯到中國意為「心一境性」之義。即指修行時攝持自心於一境上，策勵正勤而修習。亦即是將心集中於對像上的意思（為定的自性）。

「奢摩他」翻譯到中國稱為止，又翻為正受。即指止息六根之惡法及不善法，能夠消滅一切散亂煩惱。即是離邪亂念頭、止心寂靜的意思。這些禪定僅限於有心的清淨定法。

（三）定的分類

依於定的內容及其修行的階段，可分為兩種：

有心定：包括四禪四空，合稱為八定。在初禪可得滅除語言，第二禪以上滅除尋伺，而到四禪順次滅除憂苦喜樂等各種感受。又初禪已經沒有了鼻舌二識，從第二禪以上五識皆無。

無心定分為二種：

無想定：是指凡夫、外道認為無想的狀態是真正涅槃，而所修習的禪定。

滅盡定：是指聖者將定的境界，作為無餘涅槃界的境界，而所修習的定法。此二種定，都是滅除心所得定。

（四）定的性質

1、味定，又稱味等至。與貪愛相應而起，乃愛樂味著於前念（前剎那）淨定之定，位於八根本定與中間定。

2、淨定，又稱淨等至。相應於有漏善心所起之定。又分為：

（1）順退分定，指順自地之煩惱而生起味定，使定退失。

（2）順住分定，指順自地之淨定，安住於定中而不能上進。

（3）順勝進分定，指順上地之淨定，而能繼續上進。

（4）順抉擇分定，指順無漏智而起無漏定。於未至定、中間定、七近分定、八根本定中俱生。

3、無漏定，又稱無漏等至。為聖者所依，乃得無漏智之定，係於未至定、中間定、四根本定（靜慮）、下三無色定（不包括有頂）所俱有，其斷除煩惱之作用甚強。總上所說，列表如下：