（第二十一講）

期中座談（一）

諸位法師慈悲！陳會長慈悲！

諸位學員！阿彌陀佛！

我們這一堂課是課程的研討。我們前面講了發心篇跟正見篇，這兩個部分都是屬於佛教修學的理觀。理觀，就是對於真理的觀察。

龍樹菩薩把佛教的修學分成兩大塊。他說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」佛法的功德甚深廣大，它不但有現世的安樂，更重要是詮釋來世的解脫。那麼整個修學當中，我們剛開始進入佛教時是依止一種信仰。

這種信仰有兩部分：第一個，對三寶功德的信仰。我們相信佛法僧三寶的功德無所不在，他一定有能力能夠救拔我。所以我們對於整個佛教的修學，第一個深信三寶的功德是真實存在的；第二個，對於業果的信仰。我們相信生命的背後，是由業力來主導。善業一定招感安樂的果報，罪業決定招感痛苦的果報。所以，我們剛開始修學，就是依止一種深信業果、皈依三寶的心情，這兩種信仰在支撐著我們修學。

但是這地方有個問題。我們內心當中除了這兩個信仰以外，我們心中的光明是沒有打開的，我們的心還是跟著感覺在走。所以這個時候只有一種善業的修學，只有業力的修學，還談不上正念。所以你這個時候對臨終是完全沒有把握。因為你平常都沒有正念，你臨終怎麼可能有正念？不可能！

所以我們這個信仰式的修學，對臨終你是完全沒有把握的。因為你不知道臨終會發生什麼事，所以你這個信仰式的修學有個很大的缺點：你的心禁不起刺激。信仰式的修學，當你的生命是風平浪靜的時候，你看不出它有什麼問題，因為你沒有面臨考驗，但是八風吹你的時候，你就糟了！

信仰式的修學缺點在哪裡？就是八風一吹，你的心就動。所以這個地方變成你的生命永遠充滿了不確定。你要起善念，你要起惡念，你做不了主。你的生命完全由外境——當然這個外境是受業力來掌控，就是完全活在過去。過去的善業要加持你，你的生命就快樂；過去的罪業要刺激你，你就得痛苦。

所以信仰式的修學，我們對自己的內心世界是完全沒有把握的。我們只有希望佛菩薩加持——不要有逆境來刺激我，因為我們沒辦法去調伏我們心裡的波動，所以我們要從信仰式的修學提升到一種智慧的修學，我們要了解什麼是佛陀所說的真理。

這宇宙人生到底有什麼道理？就是我們常說的空正見。你開始觀察緣起緣滅。人生它是有緣起緣滅的：一朵花，春天出生了；一朵花，秋天凋落了。「春觀百花開，秋睹黃葉落」，為什麼春天百花盛開？為什麼秋天百花凋落？這個地方宇宙間是有真理存在的。

所以我們要慢慢從一種業力的修學，開始去觀察宇宙間這個緣起緣滅的現象界的背後，到底有什麼樣的道法，是值得我們去參透的。這就是我們開始要深層地、全面性地修學佛法了，而不是表面式的修學。就是說，你這個人已經開始進入佛教的大門了。我們以前是在佛教大門外面，欣賞佛教，沒有入門。

所以我們有志於要追求臨終的正念，你的心中除了一念信仰的皈依以外，你要打開心中的光明，了解生命的真相，你才可以掌控生命。

人生只有兩種情況：要嘛生命掌控你；要嘛你掌控生命，這兩種情況，沒有第三種。你不明白道理，你就很被動了。一個人不明白佛法的真理，你的生命只有一句話就說完了，就是「萬般皆是業，半點不由人」。你的業力讓你快樂，你就一定快樂；你的業力讓你痛苦，你一定會痛苦，你的生命是完全被命運掌控。你完全活在過去，你就跑不掉的，因為你沒有智慧去突破那個障礙的。所以我們慢慢研究道理以後，就可以開始去突破很多很多的問題了。我們開始怎麼樣？化被動為主動，開始掌控我們的生命。所以你開始開創未來，就從過去跳脫出來。跳脫過去，開創未來，一定是要靠智慧和願力。

所以我們研究佛法的道理，有一個很重要的好處，就是說，我們以前是受命運來掌控，當你明白道理以後，你開始掌控命運，開始規劃你的未來，開始不受過去的影響。簡單地講，一個人要從過去跳脫出來不簡單，佛陀說：命運是一個生命的水流。這個水流從過去流到現在，當然也可以從現在流到未來。但是我們一般人要從過去跳脫出來不簡單，不要說跳脫過去，你要從昨天裡面跳脫出來都很難。你昨天做什麼事，你今天一定要做什麼事，這種等流性，你就跑不掉了。

所以這個空正見，對我們來說，就是生命的突破。原來人生剛開始——我們把人生歸零的時候，是本來什麼都沒有，這是一個很重要的概念！從本來無一物而建立人生觀，破壞我們內心的自我概念。

古德講一句話說：「法性量等虛空，眾生發心自小。」我們生生世世在三界輪迴的人生經驗中，慢慢把這個本來清淨的面目，把它越捏造越小，變成只活在自我的意識裡面。我們把自己的世界弄小了，不是世界本來就這麼小，是我們自己妄想把它越捏造越小。所以我們現在很難走出自己所捏造的蜘蛛網，這個妄想執著，你走不出去的。其實一個人最大的障礙是你的妄想，什麼東西都是你自己障礙自己。

所以學佛就是突破你自己的妄想，從妄想裡面走出來，面對彌陀的光明。臨終的時候我們會起顛倒，也是你的妄想障礙你。所以你必須要以般若的智慧走出妄想。般若波羅蜜的智慧最大的好處就是：它有辦法在你心中所織出的蜘蛛網當中，它能夠鑿破一個洞，讓你走出心中的妄想。這個東西除了佛陀以外沒有人做得到。外道都做不到，雖然外道有高深的禪定，能夠入八萬四千大劫不動，但是佛陀說：你還是活在你的妄想，只是你那個妄想是禪定相應的妄想，是寂靜的妄想，如此而已。

佛陀如果沒有出世，誰都走不出妄想。只是你那個妄想是比較漂亮的妄想，或者比較糟糕的妄想。所以《楞嚴經》說，我們每一個人都活在自己心中的水泡中，只是你是修習善業的、修習禪定的，你的水泡稍微大一點，漂亮一點，如此而已。但是水泡的本質沒有改變。

所以慢慢研究佛法的真理以後，我們開始試著從過去的妄想中走出來，這個叫作轉凡成聖。我們必須從過去的思考模式走出來，就是你開始去跟你的內心做很深層的溝通，其實佛教就是一種改革——思想改革，你必須要靜下心來跟過去的你溝通，告訴它——它做錯了什麼。我們如果思想沒有錯誤，我們不可能輪迴生死的。

佛教的因緣觀只有一個觀念，就是事出必有因。每一件事情的出現一定有原因的，沒有一件事情會莫名其妙出現的。你今生會投生在什麼樣的家庭，會從事什麼樣的職業，可以享受多大的福報，你的壽命有多久，誰會做你的子女，都一定有道理的。沒有一件事情是莫名其妙出現的，這個道理簡單的只有兩個字，就叫「業力」。

所以我們一個人要面臨兩個問題：第一個，外面。我們說一個凡夫，臨命終的人就是內憂外患。外在有業力的牽動，我們無始劫造了很多生死業力，它不會放過你的。你只要念頭一動，就被它帶走了。它在外面跟你招手，它說：「來啊，我有很多快樂的果報等你啊。」很多祖師在臨終阿彌陀佛現前之前，是先現天的果報。你臨終的時候看到宮殿，看到很多快樂的資具你心動不動？你想，如果你沒有真實地把人生參透，你肯定念頭一動就完了。阿彌陀佛連來的機會都沒有了，因為你心跟它感應了。

所以臨命終的時候是內憂外患，內有妄想顛倒干擾你一念往生的心。我們往生的心，臨終的時候很辛苦。好不容易栽培一個往生的善根，內有妄想的干擾，外有業力的引誘，糟了！你只要稍微一點差錯——一念差池全體殘，你今生的修學全部白費了，你來生再修一次，但是來生不見得就比今生好。諸位你要知道，你今生衝不過去，來生更糟糕了，因為環境更糟了。所以你遲早要解決這個臨終正念問題。

臨終的時候就是怎麼樣？就是臘月三十算總帳！你平常欠人家的錢都得還了。不是今生喔，過去生所修的善惡業一時都現前，平常打的妄想也現前，當然我們念的佛號也現前，所以這個時候真妄交攻。

就是說，我們每一個人都栽培了淨土的善根，我們對阿彌陀佛的名號有信心，我們對淨土的功德有願力，我們提起佛號的時候，一句佛號信願具足，但是關鍵是誰能夠突破障礙，誰就能夠見到阿彌陀佛，關鍵在這裡。

諸位！你不要以為你念佛就可以往生。我再講一次，過去的業力不會放過你。你過去的生命留下的問題，難道它會放過你嗎？你沒有突破自己的障礙，你怎麼見到阿彌陀佛？淨土宗往生，是心不貪戀、意不顛倒、正念分明，我們可以不斷煩惱，但是你一定要想辦法讓煩惱不干擾你，要沉澱下來，這個就是調伏力，這個就是般若的智慧。如果你不能讓你的業力跟妄想沉澱下來，你就不是業力的對手了。

所以古人說帶業往生，是帶種子，帶業力的種子，不能帶業力的現行，這句話你要聽清楚。沒有一個人臨終是在很躁動不安的時候往生的，沒有一個人。所有往生的人臨終都是寂靜安穩的，這是固定的相貌。如果你看到這個人臨終的時候內心很躁動不安，這是非常不吉祥的，大概不太可能往生了，因為他那個生死業力的相狀、輪迴的相狀都現前了。這個時候怎麼可以驚慌失措呢？養兵千日用在一朝。臨終要往生，這個人不管他遇到什麼障礙，他的心一定是非常清楚明瞭、寂靜安穩、安穩寂靜，這是共同相貌。然後提起佛號，他要能夠不隨妄轉。

我們沒有辦法做到消業往生，所以業力一定會干擾我們，但是你有本事不受它干擾，就是印光大師所說的：「心常覺照，不隨妄轉」，這是我們的目標。我們不可能修到業盡情空。業力不干擾我，妄想不干擾我，那你就是修到業盡情空了，你不是一般人了。我們一般人能夠修到不隨妄轉就不簡單了。所以我們做不到祖師的正念——萬里晴空，一輪明月，沒有任何烏雲。做不到的，這不是一生能做得到的。我們可以做到雖然有烏雲，但是這個烏云不能夠遮蓋我的光明。

所以諸位，不管我們過去做了什麼，我們現在能夠做的就是，過去留下的問題，我們必須要繼承。重要的是，你怎麼去面對你的過去，能夠從過去的業力跟妄想中走出來。我們現在後悔都沒有用，關鍵是我們要解決怎麼面對未來的問題。一個人要能夠面對未來，首先你要面對你的過去。你沒辦法從過去走出來，你就沒有未來可言。一個人走不出過去，就失去了未來。

走出過去，只有一個方法——般若波羅蜜，沒有其他的方法。「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」否則你今生短短的幾十年的修學，憑什麼能夠去解決無量劫來留下的問題？我們經歷過這樣多的生命，每一期的生命或多或少都留下很多的顛倒妄想，留下很多生死業力。要以經典來說，我們由生死業力所留下的顛倒妄想，如果有相狀的話，盡虛空不能容受，這就是我們的過去。你怎麼辦？只有靠智慧來面對，你別無選擇了。

我們研究智慧以後，開始知道怎麼去處理過去。當然這個智慧不是我們想出來的，是佛陀的傳承，經過祖師的開導。所以，如果你今天對佛教的修學，不只是希望能夠讓你的生命離苦得樂而已，更重要是解決生死問題，你就要注意臨終的正念。你要注意臨終的正念，就要去注意怎麼面對過去所留下的業力跟妄想。因為臨終的時候肯定是內外夾攻，外有業力的干擾，內有妄想的障礙。這就是我們必須要學習佛法的主要因素——怎麼面對我們的過去所留下的障礙。

我們已經花了很多時間來告訴大家，怎麼去培養臨終的正念。當然剛開始你要先有個目標，要從過去跳脫出來，你要有個引導，你前面要先有個方向。所以你要先發願，不管做得到做不到，你先要有一個「上求佛道，下化眾生」的願力。沒有目標，你就很容易被過去牽動。所以發願是第一個——引導力。

第二個，安住力。你要不隨妄轉，你心中一定要有個房子住，你要先安住下來。調伏跟安住是分不開的。沒有站穩腳跟，你打不出好的少林寺的招式出來，不可能。這是安住力，然後是調伏力，這三種力量。其實我們前面講到發心篇、正見篇，就是告訴大家：如何在無量的妄想當中打下三個木樁：就是引導力、安住力、調伏力。三種功德力具足了，剩下就是你的生活歷練了，慢慢讓它增長廣大。但是起碼我們剛開始先把這樣的雛型建立下去，先把這樣的一個概念建立下去。

所以理觀，它可能是一個薄弱的概念而已，沒有錯。但是你這個薄弱的概念，經過你後面修行篇行門的歷練，它就慢慢地增長廣大，所以理觀要有事修來磨鍊。但是如果你連理觀的雛型都建立不起來，你事修就是在修福報，因為沒有心地法門，你就是完全在修習善業了，那就糟糕了！所以理觀的時候是一種概念的修學，是一種思想的建立。但是到了理觀以後就要事修了，我們下一堂課開始講到歷練的事修。

這就是前面兩科的主要的因素。

我們今天的研討課是這樣的一個安排，我先講出我們現場的同學，還有網絡班同學的問題。我們網絡班有八百五十個同學，來自十個國家，他們也提出了一些問題，有些代表性的我們把它彙集，我們現場的同學跟網絡班同學的問題，提出了四個主題，四個大題目。前面三個是跟現生有關的，還有一個跟臨終有關的，總共有四個題目。

我們講完一個題目以後，我先做簡單地說明，然後你覺得還不懂，你可以提問，我回答；還不懂，你還可以提問，直到你這個問題過去了為止。我們提出四個主題，四個主題講完以後，如果還有時間，我們再討論，看看還有什麼問題可以討論。

我們先看第一個主題。

【學員提問】請問師父：懺悔業障是否在向佛表達所做的業障之後放下，還是要每天的懺悔？直到什麼時候為止？

【師父答疑】他意思就是說懺悔業障到底是一次性的做完就好了，還是每天要去做？那麼這個懺悔業障，簡單地說是這樣：你懺悔業障，要先判斷你是輕罪重罪。佛陀說你要吃藥之前，先判斷你的病是輕的病還是重的病。如果是輕罪一次就可以了——向佛菩薩表達你的罪過，自我訶責，然後發願不再造作。一次性的懺悔就可以了，不要再想，就放下。這個就是我們後面講到五戒十善，只要是中下品的，一次性的懺悔就可以了。

但如果你是上品的，那麼就只有懺滿一年，至少要一年。如果你中間見到好相，比方說夢中見到你洗澡，吐出穢物，見到很多光明，這就不用懺滿一年，就是要見到好相。如果見不到好相，你至少要懺滿一年，每天懺，懺滿一年。你拜八十八佛，拜大悲懺都可以。

那這樣有個問題。可能你今生沒有造重罪，但是你怎麼知道你前生有沒有造重罪？這就是一個問題了。所以這個懺悔業障有時候變成是一個很重要的功課。這個懺悔業障的概念，請大家翻到講義第三十五頁，我們做一個複習。其實我們之前有講過這個概念，我們看一下。

懺悔業障是什麼概念呢？首先我們要知道這個業是怎麼形成，這個業障是怎麼回事。我們一個業力的形成，它有一個造作，有個活動的。比方說身體一個活動，或者嘴巴講一句話，或者心理上有一個起心動念。那麼身口意的造作，在活動當下會產生一個種子。如果是善的，產生善種子；如果是惡的，是惡種子。這個地方，從業轉成種子是一個方向，這個叫作熏習，業力熏習成種子。但是這個種子其實還有一個方向，它會反射回去，這個種子還會起現行。

所以，我們剛開始叫造業，但是時間久了就形成一個業力了，就是說你不造不行。其實我們剛開始造罪業的時候，你第一次第二次業都造得不重。在唯識學上說，你在造罪業的時候，第三次以後最重。因為你第一次造的時候，還有慚愧心；第二次還有一半的慚愧心；第三次造的時候，你就完全沒有慚愧心，那個時候已經形成業力了。

但是，這個時候業力不一定會形成障礙，因為這個時候它還是在醞釀。所以福報大的人特別要小心，因為福報大的人造罪業你感覺不出來，除非你這個業造滿了，叫惡貫滿盈，這個業要造到滿出來它才會有障礙。所以它在醞釀的時候，完全沒有徵兆。所以這個業的可怕就是說，它沒有造滿之前你感覺不出它的可怕，因為你福報大，你該享受的快樂還是享受；因為你的福報現前，業力在種子位。但是等到你業已經造滿了，就來不及了。其實人生的矛盾就在這裡。它還沒有造滿的時候，你感覺不出它的可怕，等到你知道怕的時候來不及了，問題在這裡。所以你只有自我反省，不能等到業造滿了，已經現出花報了，你再懺就很難懺了，你發現得太晚了。

因此懺悔業障，只有一個很重要的觀念——就是把握第一時間。你最好在業還沒有造滿之前，就趕緊發覺到，把它斷掉，這個是最好懺悔的，很快就會消失掉。即便沒有消失，至少它很容易沉澱下來。等到這個業已經造滿了，滿出來了，甚至於今生已經出現花報了，那你發現太晚了，你再懺悔，那真的是要命！所以這個懺悔只有一個概念，就是你的時機是早是晚，就差在這裡。一個有智慧的人，他會趕緊處理他的罪業，他不能讓業滿。因為唯識學講得很清楚，引滿能招業力牽。你說：「欸，我們兩個同時造罪，為什麼我有花報，他沒有？」他還沒造滿，你先造滿了。

這個業造了以後，諸位你看，它到得果報中間，有很多的點點，很多虛線，看到沒有？這個就是你的時間點。懺悔業障要及時啊，諸位！業力的輕重，它是累積而成的。沒有一個業是造一次就得果報的，沒有！所以佛弟子佔了很大的便宜，他會自我反省，這個很重要。因為你沒有自我反省，誰勸你都沒有用。等到業力滿出來了，你知道怕了，來不及了，你就要付出代價了，而且是慘痛的代價。

所以這個懺悔業障你要及時。要及時，你就要每天反省自己，靜坐常思己過，每天反省一下你的身業、口業、意業，有沒有比較重大的過失先抓出來，每天睡覺前把自己今天的身口意 review（檢查）一下，你有沒有什麼問題要處理的。因為你沒有把它懺悔，它明天會再造作，它這個種子會起現行，會產生一種滾雪球的力量，輾轉增盛。就是說你沒有把這個開關關掉，它明天還會再做的，肯定的，而且它一次一次地猛利。因為你現行熏種子，你給它一個能量，這個種子又起現行，現行又再熏種子，就是產生輾轉相續了。懺悔就是從中間斷掉，把它的相續心斷掉，我不能讓你相續下去！

什麼叫懺悔業障？簡單地講就是說，當你的業還沒有滿出來的時候，就把這個業給關掉，讓它變成不增長業。你看一個水缸，你每天滴水、滴水、滴水，「水滴雖微，漸盈大器」。這個造罪，佛陀就是用滴水的水缸作譬喻，今天滴，明天滴，等到它滿的時候，你來不及了。你必須在這個水缸沒有滿的時候，趕緊把水龍頭關掉，這叫懺悔業障。這時業雖然在，但是它起碼臨終不障礙你，因為你沒有再造作了，它變成不增長業。

就是以《楞嚴經》的角度，他的業沉澱下來了。我這個水裡面很多污泥，但是我不去攪動它，它不會障礙你的佛號的，它不會障礙你往生。我們現在不要要求業盡情空，我們先要求不要障礙我往生，這個業起碼你不能障礙我往生，我到了淨土再來處理都沒關係。但是你今天不斷地造作，這個業力它的勢力就強大，它肯定障礙你。

所以「願我臨終無障礙」，你現在就要準備了。不是說你到臨終的時候再求無障礙，你現在就要做臨終無障礙準備了，哪些比較重大的罪業趕緊關掉。臨終怎麼來得及呢？你把這個業力培養得又肥又壯的，臨終你怎麼面對它呢？你哪是它的對手呢？所以你懺悔業障，趁你現在死亡還沒有到來之前，趕緊把這個強大的罪業破壞掉，不能讓它形成氣候，記得！讓它變成一個沒有力量的罪業，叫作不增長業，它雖然有，但是今生暫時不干擾你，你就成功了！你就有時間來跟阿彌陀佛感應道交了。那這個業怎麼辦呢？到了淨土再來處理。阿彌陀佛有的是方法，佛教有的是法藥，但是你現在沒有辦法處理，起碼讓它不干擾你。這就是懺悔的意義——斷相續心。

好，那麼這個懺悔業障，諸位有沒有問題？這個主題很重要。你這個懺悔業障不知道怎麼修，那「願我臨終無障礙」就沒有你的份了。你一直在念佛，一直在造罪，你臨終不一定過得了關，你自己給自己製造障礙。那你現在還在念佛，還在造罪，那「願我臨終無障礙」怎麼安立？你這不是講一些空話嗎？

這個主題有沒有問題？這個主題很重要。從臨終正念的角度，懺悔業障是很重要的功課。你最好每天都做一點，可以做十五分鐘、二十分鐘，沒關係，因為你多一道程序。它是這樣，你一天過一天，這份功課沒有做，你就會忘記反省自己。我們一個人很容易反省別人，但是不容易反省自己，這個是我們的盲點。你會忘記，你覺得我今天好好的，但是你要靜下來的時候，就會發覺不對勁。所以有時候這個功課，它某種程度就好像你做那個 x 光檢查一下，你掃瞄一下你的五臟六腑，有沒有什麼毛病，趕快把它找出來。所以事修，佛陀安排很多功課，他有他的道理，借事觀心。從這個事修裡面，它會帶你去反省一下，你今天有沒有什麼問題出現？趕緊在它還沒有形成氣候、產生強大業力之前把它關了，是這個意思，這就是懺悔業障。

好，那這個主題有沒有問題？請說。因為我們有網絡班的同學，大家慈悲，用麥克風。

【學員提問】……

【師父答疑】這問題非常好，請坐。謝謝你。剛剛這個同學提了一個很好的問題，就是說，我們今生造的業我們知道，我們可以向佛菩薩發露，對不對？但是我們過去造了什麼業我們不知道。佛菩薩也想到這個問題，叫作總相懺，就是「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這個叫總相。就是我不知道我過去做了什麼，但是合理地推論，我前生一定做過殺盜淫妄的罪業，那麼這個就不是別相懺。別相懺就是說我在什麼時候、什麼地點做了什麼事，我向佛菩薩發露：那我做錯了，我發願，我寧捨身命不再造作了。這個是別相懺，你針對某一個特殊的個案來懺悔。

但是我以前造了什麼罪，我哪記得？那就總相懺。所以懺公師父他的八十八佛或者三十五佛，「南無普光佛」拜下去，起來的時候，念「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，這個總相懺。就是我不知道我什麼病，但是有一帖藥，是什麼病都可以治的，那就是這個法門——總相懺，可以的。它沒有針對特殊的個案，但這樣子可以把你不知道的業給懺乾淨，也是可以的，這個叫總相懺。

那就是有別相懺、總相懺，這個問題問得很好。看看還有沒有其他問題？請說。

【學員提問】請問法師，既然我們都是妄想妄念，我怎麼知道哪個是善念，哪個是惡念？

【師父答疑】好，問得很好。我們都活在妄想，所以我們沒有判斷能力，我們必須要從經典上學習。佛陀對於善念惡念是有明確的定義的。當然身為《佛法概要》，其實我們《佛法概要》只是一個很 rough 的，很粗顯的帶大家走一次佛法的道次第，但是你千萬不要希望，你聽完《佛法概要》，你就什麼都不要學了，不要這樣想。

這是一個通途的課程，你覺得你哪一方面不夠，比方說你發心比較不足，你要找跟發菩提心有關的經典來補強你自己；你覺得你的正見比較差，我沒辦法判斷善惡念，那《百法明門論》講很清楚：什麼是善，什麼是高慢，什麼是慳貪，什麼是懈怠，什麼是放逸。很多人把懈怠跟放逸搞不清楚。懈怠是比較輕微的，放逸是比較嚴重的。懈怠就是我今天不想做功課，但是我還不至於放逸；放逸是很想要起煩惱，我不做功課，不代表我就想起煩惱。所以如果你對你的念頭的判斷能力很差，我建議你讀《百法明門論》。

佛陀每一個法門都有它的特點，我們這個是一個通途課程，那你覺得你有所不足，你要找專業的課程去補強你自己。所以《佛法概要》是一個整體性的介紹，它不可能針對一個主題深入地探討。那這樣講的話，你半年、三個月怎麼講得完？但至少你知道佛法是什麼，修行是怎麼回事，建立一個概念，理觀是什麼，事修是什麼。所以《佛法概要》它是給你一個很大綱的了解。知道你現在需要補強哪一方面，然後你再去做補強。

所以我們所有的判斷，什麼是該做，什麼是不該做，什麼是幫助你往生的，什麼是障礙你往生的，我們不能完全靠直覺。要從經典學習，佛陀說了算。所以你要皈依佛，皈依法，皈依僧，只有透過學習。

我再提醒大家一件事情。如果你看經典的時間稍微多一點，你會發現一個事實，我們的想法百分之九十九都是錯的，真的。佛陀說：沒有證得阿羅漢果之前，都不能相信自己。你試試看，你現在想一件事情，用你的想法去想，然後再去翻翻經典，你會發覺你的想法跟佛陀說的不一樣。然後你就知道什麼叫作顛倒妄想。但是你慢慢地去從日常生活印證，你會發覺佛陀是對的。然後你對佛陀的信心就慢慢增加了。

佛法是可以印證的。它跟哲學不一樣。哲學家講出一個道理，它不一定是對的，只是他的概念而已。但是佛陀的話，是他自己修證過來的——「此是道我已修，此是滅我已證」，佛陀是從一個過來人的角度來講這個佛法，他走過來了。所以你要是不學習佛法，你只好跟著你自己的感覺去判斷，那你就不知道對不對，就沒有人知道了。但是我要提醒你大部分是錯的。我們的人生經驗所得到的知識，沒有辦法去處理人生的問題。其實我們現在受的所有教育，只有辦法處理生活的問題，沒辦法處理生命的問題，真的。你不管接受什麼教育，沒辦法處理你生命的問題，沒辦法。但是會讓你生活好一點，因為你學歷高，你可以做很好的工作，可以幫你處理生活的問題，但是生命的問題一點都沒有用。這是兩個不同的概念，兩個不同的領域。所以我們怎麼知道我的念頭是對是錯，你只有從教理學習，看佛陀怎麼說。

這個懺悔業障，還有沒有什麼問題？請說。

【學員提問】請問法師，法師一直在講重罪問題，必須至少懺一年，見好相為止。那麼如此說來，一個人犯殺業……

【師父】對方有死亡嗎？對方死掉。那就重罪。

【學員】那犯後他每天不停地懺悔，殺人的念頭一次又一次在他心中再現，直至一年，那是不是又數數熏習了？

【師父答疑】我懂你意思了。請坐。謝謝。你這個問題問得非常好，謝謝你。他的意思我重複一下，就是我們今天已經犯了一個殺業，或者做了一個淫業或者偷盜的業，那你懺悔，你一定要把它給翻出來。那翻出來的時候，按照你的說法就是說，你又再數數熏習，對不對？

但是諸位要知道一個觀念，你現在把你所做的行為翻出來的時候，你是用隨喜的心還是懺悔的心，這很重要。如果你是念念隨喜或者你一點辦法都沒有，那這個時候的懺悔就更糟糕，因為你沒有懺悔的心；但是如果你今天把這個現出來的時候，你的心是追悔的，這個力量就薄弱了。這就不一樣，那就懺悔了。

今天你這個影像已經做了，因為諸行無常，你造了業，這個已經變成種子了，那為什麼還要把它逼出來呢？因為你逼出來的時候，你用一個新的心態來面對它，就是我用後悔的心來面對它，那就不一樣了。這個種子變成被你破壞掉了。如果你把它逼出來以後，你再回憶的時候是念念地隨喜，那麼這個現行重新回到種子的時候，勢力是增加的。這樣講你懂嗎？

你再把這個影像調出來有兩種可能：讓它更大；第二個讓它更小。如果你是用懺悔的心，就是「一切我今皆懺悔」，你是用這種訶責的心來面對這個影像，這個業力是減損的，力量是減損的。它一次一次地減損，一次一次地減損。

當然，最好你能夠安住空性，站在本來沒有業障的角度來懺悔更好，你這個問題就完全不是問題了。就是你本來沒有業障，這業障是後來因緣形成的。所以你用如夢如幻的懺悔，來對治如夢如幻的業障，這個最好。如果你有這個概念最好，站在「清淨本然，週遍法界」的一念心性來懺悔，就是站在本來沒有業障的角度來懺悔。如果你有這樣的概念是最好，這業障的消除更快，而且更徹底。就像蕅益大師說，你有這種安住空性的概念，「滅業障如翻大地」。從大地上翻轉，不是從根拔起而已，就像那個堆土機整個大地挖起來，這棵樹一點都沒有作用了。

所以懺悔是不是能夠很乾淨，某種程度除了你的用功以外，你的智慧水平，你的觀照力很重要，智慧力很重要。如果你是從業果的角度來懺悔——我造了罪業，所以我該懺悔，這也不錯，但是這樣子速度會比較慢。「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，這也不錯了，深信業果。

但是，如果你從深信業果的基礎再知道「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」，那你這個懺悔的水平更高了。就好像說，我們以前不小心種了一棵毒樹，這棵毒樹釋放出來的空氣很肮髒，已經影響到我的呼吸了。你要把毒樹移掉有兩個方法：第一個，你用鏟子去鏟；第二個，你找一個挖土機來挖。這兩個速度不一樣吧？這就是有理觀的人在修行上他佔了很大便宜。不但是懺悔，你所有的事修，你有理觀，那以《楞嚴經》講，日劫相倍。

佛法的修學本來就有高低的，沒有高低的話你就不需要判教了。那智者大師天台判教，華嚴宗也判教，如果每一個法門都一樣高的話，那就不需要判教了。那怎麼判？這教怎麼判？為什麼有圓教、別教？法門的確有高低。就是你用什麼方式去處理問題，它產生的效果會不一樣，會不一樣。我們待會兒會講到空性的問題。小乘用小乘的空觀來處理問題，跟大乘的空觀產生的效果完全不一樣。我們相同的病吃不同的藥，效果不一樣。

你今天學教理花很多時間，但是從長遠來說你沒有吃虧。你雖然花很多時間，你看人家在那邊拜佛打坐，我來學教理，你沒有吃虧。當然你現在吃虧，但是等到你懂了以後你會看到——他先跑，但他是騎腳踏車在跑，而你這個車子一開的時候開得很快。學教理剛開始吃虧，但是你懂了以後，你從後面追，你一點都沒有吃虧。我保證你不會吃虧的！因為你處理問題比別人快又徹底。

當然我們感謝佛陀的說法，有佛陀的說法我們才有這樣傳承。要不然我們誰知道這個事情該怎麼做呢？所以大智慧的佛陀出世，歷代祖師的慈悲，代代相傳，慢慢開演，最後到末法時代，我們還有這個傳承可以學習，讓我們知道該怎麼處理我們過去的問題。

好，懺悔業障有沒有問題了？剛剛還有一個人要提的，來，請說。

【學員提問】一句佛號可以滅八十億劫的生死重罪，請法師開示一下，如何念一句佛號才能達到這樣懺悔業障的效果呢？

【師父答疑】你這個問題，如果看《彌陀要解》，《彌陀要解》有提到。有人問蕅益大師說：那個念佛為什麼要修理觀呢？他提的問題跟你的問題是一樣的。這個問題有兩種可能：第一個是真的有人問蕅益大師；第二個是蕅益大師自己假設的。那這個就不管了，反正《彌陀要解》有一個問答。

問：念一句佛號可以滅八十億劫的生死重罪，何須理觀？

蕅益大師說：如果你沒有正念真如，沒有站在本來沒有業障的角度來念佛，他說，你日課十萬，就是一天念十萬聲佛號，念一百年，然後每一句佛號消八十億劫的生死重罪，你念了一百年，從你過去生業障裡面，你所消的業障如爪中土，未消的業障如大地土。

他說，你如果只有事修沒有理觀，完全不明白空性的道理，不知道業性本空，你就從事相上跟他拼了，一天念十萬聲佛號，念一百年，他說你所消的業障如爪中土，未消的業障如大地土，你就知道業障有多重了。我這樣講可以了嗎？

所以你沒有理觀，你要處理你的過去，impossible，不可能！他假設你活一百年，而且假設你一天念十萬聲佛號，這極限了，一個人一天能夠念三萬聲佛號不簡單，念十萬聲你幾乎都沒有睡覺，沒辦法睡覺了，而且一句佛號是滅八十億劫生死重罪，這樣子把它加乘起來，你把你過去的業障所消的只有爪中土。因為你完全事修，沒有理觀。沒有理觀你就不能到彼岸，沒有辦法超越。般若波羅蜜到彼岸，所以這個六度無般若，空成有漏因。

我講實在話，佛弟子如果從精進的角度，我們比不上外道。我們哪是外道的對手？外道修苦行持戒，每一個人都比我們精進。但是他吃虧在哪裡，諸位知道嗎？外道他沒有佛陀的傳承，吃虧在這裡！吃大虧了！不懂善巧，硬幹！所以我們感激佛陀，就是說，你用智慧來處理問題跟沒有智慧處理問題，那是差很多。

我們有幸皈依三寶，這個是你今生最大的福報。你要沒有打開經典來看佛陀講什麼，你怎麼弄都不對。你想想，你無量的生命，有無量無邊的過去，你今生就只活了一百年，你怎麼用一百年的時間處理你無量的生死，這怎麼可能？

所以般若波羅蜜的智慧，從臨終的正念是我們唯一的選擇。從淨土宗可以快速往生，因為淨土宗他一定要走捷徑。諸位！你今天如果不是修淨土宗的話，般若波羅蜜不著急。你看那些修藏傳佛教的，其實很多人都修下士道，藏傳佛教他不告訴你般若波羅蜜，因為他想，你又不著急往生。藏傳佛教你要去皈依一個上師，他一定叫你先修皈依，然後深信業果，斷惡修善，其他就沒有了，頂多頂多跟你講一個無常的概念，輪迴的痛苦，讓你稍微厭離一下生死，然後你幹什麼呢？你就準備輪迴了——增上生。藏傳佛教，除非你善根很深厚，否則他不會叫你受菩薩戒，也不會講般若空性智慧給你聽的。他們只有高階的僧伽教育才講這種高深的佛法。

但是淨土宗為什麼要早點告訴你？因為你要處理生死問題了，你沒有時間等。淨土宗是一個速成班。諸位你要知道，你走的是速成班。就算你二十歲學佛好了，你活到六十歲，你要在四十年之間處理業障和煩惱，四十年你要扣掉吃飯、睡覺，你還要去度假，對不對？你要把所有的時間都扣掉，然後你就知道你還剩下多少時間了。而你要在這麼短的時間裡去處理無量劫留下的業力跟煩惱，沒有般若波羅蜜行嗎？你想想看！

淨土宗是速成班的，要解決生死問題。你要走難行道，那生死問題這個根本先放下，先求增上生，先善得人身，所有的難行道都是來生先得到人身，遇到好的上師，遇到好的師父，遇到三寶的攝受，繼續修學，生生增上。只有淨土宗是——我不要來生了，我今生就要出離了。淨土宗是速成班的，所以你要修淨土宗，你就要有決心，你沒有時間到來生去，你哪有時間等待來生？你只有今生，你拼不過去就沒有了。所以淨土宗的人，是要比一般人還更著急，因為你的時間有限。說實在，走難行道的根本就是 relax yourself，輕鬆——我今生怕啥？只要來生得到人身，我就成功了，那標準很低的。深信業果，皈依三寶，你就不要學那麼深了，是吧？

但是你如果選擇淨土宗，你就要有心理準備。你開始要跟你過去無量劫算帳了，你跟你過去要結帳，你看那過去要不要放過你。你不到臨命終你不知道怕的，所以不見棺材不流淚就是這樣子。這個佛法有道理，就是因為你所有的業障要起現行，都是到臨終再算帳了。所以業障的可怕，它平常不露聲色，到臨終才出來，讓你措手不及。

淨土宗是在今生就要解決生死問題，麻煩在這裡。所以你要學的般若智慧，你一定要學到，否則你根本沒辦法過去。你光是生死關都過不了，妄想關、生死關都過不了，你怎麼跟彌陀感應道交？你臨終要先站穩腳步，阿彌陀佛才可能現前。沒有一個人是臨終起顛倒，阿彌陀佛現前，這怎麼可能？「眾生心垢淨，菩薩影現中」，這是一個基本概念。你的水這樣波動，阿彌陀佛怎麼現前呢？他現前你也看不到。

我們一定要在臨終業障現前的時候，能夠不迷、不取、不動，不隨妄轉，阿彌陀佛才可能現前。你要站穩腳跟了以後，彌陀才可以把手伸出來。所以你為什麼要心不貪戀、意不顛倒、正念分明，就是這個道理。

我再講一次，沒有一個人臨終起顛倒的時候，阿彌陀佛會現前，不可能！不是他不要現前，是他做不到。因為他沒辦法跟你感應，你的磁場跟他磁場要相應，你至少要順從本願。你在起顛倒，阿彌陀佛安住正念，這兩個根本就不順從。你不順從他，他怎麼救拔你？你們兩個不同一個方向，阿彌陀佛往西方走，你往東邊走。你跟著妄想走，你順從妄想，你們兩個怎麼感應道交？你們兩個磁場，一個往東，一個往西，這怎麼感應道交？

我們不可能跟阿彌陀佛一樣，但起碼你要讓你的方向跟阿彌陀佛是順從的，至少是同在一個道上，這是最基本要求。沒有叫你斷煩惱，沒有叫你消業障，也沒有叫你要具足阿彌陀佛的福德智慧資糧，都不要。但是起碼你跟阿彌陀佛的內心要心心相印，感應道交，你的心跟彌陀的心是同一個方向的，這要求最低了吧？順從本願，要你順從，這最低標準。他沒有要求你達到彌陀的本願，至少要你順從。但是這個「順從」兩個字就夠你修了。因為我們一般是順從妄想，順從外境。最初等的是順從外境，然後慢慢遠離外境以後——脫境、脫根、脫塵，慢慢的順從妄想。現在你要順從本願。

所以你的心理要重新建設，這就是你為什麼要接受教育。你必須從過去的你走出來，創造一個新的你，你才可能往生。一個人沒有脫胎換骨，沒有改造思想，正常情況不可能往生。因為你會輪迴，就是你順從妄想才輪迴的，合理地推論，我們的輪迴是自己創造出來的。所以我們今天會在這個地方繼續輪迴，是因為我們的心是順從妄想，這是我們的習慣性，是這個意思。

好，我們先休息十分鐘。待會兒再繼續。