（第十講）

請大家打開講義第二十一頁。我們講到發菩提心。

佛法的修學跟外道最大的差別，就是佛法的修學是由內而外的。我們是先重思想的教育，然後才有行為上的付諸行動。沒有一個人是不需要佛法教育就可以修行的，沒有！因為我們的思想無量劫來全部是顛倒妄想。

其實你看佛法的道理，經典看多了你就會發覺，我們現在的思想沒有一個可以用的。佛法是全面地改造思想，等於是一個大革命，大清掃。你看《楞嚴經》也好，看《法華經》也好，從頭看到尾，你會發覺我們生命當中所留下的思想，沒有一個是可以用的，沒有！全部否定。我們過去生是白活了。所以不改變思想，你只是跟三寶結緣，根本沒有上路，關鍵在這兒！

為什麼佛陀說了那麼多修行法門，到《法華經》佛陀只講一件事情？佛陀出世重點在於開示悟入佛的知見，因為你先有佛的思想，才可能成就佛的功德，關鍵在這兒。否則你所修的善業，都沒有資格叫波羅蜜，因為它沒辦法超越三界。

所以佛弟子不共於外道的地方就是，他們做慈善事業，我們也做慈善事業，但是結果不一樣。我們的思想有安住力、調伏力、引導力，有佛陀清淨的傳承。這一點外道吃大虧了。他們沒看經典，怎麼會知道呢？

我們得到佛陀清淨的傳承，先調整思想。所以修行是先內，「內聖外王」，先調整自己的心態，然後再付出行動，歷事煉心，這就是為什麼我們在發心篇、正見篇中的理觀講這麼久，這個就是心理建設。這個地方太重要了！幫大家打基礎。

在佛法當中，出離心這一塊最重要。走出心中的顛倒妄想，因為這個地方沒有人可以幫你。阿彌陀佛把所有的功德都準備好了，但是你要做一個很重要的事情，要有本事在臨終時走出妄想，你才能得到。你走不出你的妄想，阿彌陀佛對你一點辦法都沒有。你自己要跳到三界去，阿彌陀佛拉不住你，說實在，他拉不住你的。你要起顛倒，誰拿你也沒辦法。

淨土宗沒有叫你斷煩惱，已經算很不錯了。它只叫你走出妄想，你要是走聖道門，那就不是走出妄想而已。不隨妄轉只是第一步，你要把煩惱給斷了，就必須要禪定。所以阿彌陀佛慈悲，他的標準就是臨終的正念。這個正念，套一句印光大師說的就是：心常覺照，不隨妄轉。

不隨妄轉很困難嗎？你覺得很困難嗎？不要認為很困難，認為很困難到最後果然很困難。你要告訴自己：我做得到！修行要有信心，因為你本來是清淨，本來就沒有妄想，是你自己惹來的，你就可以遠離它。所以我們可以不斷煩惱，不斷妄想，但是要遠離。你跟妄想搞在一起，那阿彌陀佛救不了你。

你要不隨妄轉，不隨妄轉的關鍵就是：你要知道妄想的可怕。它到底給了我們什麼？我們生生世世跟它在一起，得到了什麼？我們得到了生死輪迴，其它什麼都沒得到。我們一生一生地受生，每一生深受老病死的折磨，為什麼？因為有妄想，就是這個原因而已。生命不是上帝給我們的，是妄想帶我們觸動生死業力，生生世世流轉。雖然輪迴是由業力，但是你要不起妄想，就不會觸動這個業力，關鍵在這裡。

我們生生世世臨終時對娑婆世界產生愛取，不斷地去碰這個地雷。說實在的，我們改變不了業力，但是我們可以不要去碰這個地雷。你必須要知道妄想的可怕。我們真正可怕的是在心中，外面的都不可怕。所以我們透過無常觀、苦諦觀，慢慢知道，跟著妄想走只有一個結果：那就是生生世世輪迴下去，永遠承受三界火宅的痛苦。

走出妄想以後，接著要幹什麼呢？我們要立定一個志向。佛法的修學它不是走一步算一步，你一開始就要規劃好。就是走出妄想以後，要上求佛道，下化眾生，這個要先規劃的。如果你只是走出妄想，到最後變成阿羅漢，阿羅漢就是沒有發願，他走出妄想，啥事也不想幹就入偏空涅槃。雖然沒有生死，但是也沒有萬德莊嚴，壞的沒有，好的也沒有。

在大乘佛法，當我們開始走出妄想以後，同時就要規劃未來。為什麼呢？因為要成就佛道，下化眾生，要把佛道跟眾生放進來。當然這個地方還分兩部分：如果是悲增上菩薩，他偏重在眾生無邊誓願度這一塊；如果是智增上菩薩，偏重在佛道無上誓願成。淨土宗是屬於智增上，因為我們是先選擇成就佛道的功德，成就以後再回入娑婆度有情，這個沒有對錯。悲增上和智增上哪種比較好，不用辯論，這個沒有對錯，是個人的選擇。從淨土宗的角度，是先成就聖道然後再度化眾生，是把成就佛道放第一位，把度化眾生放第二位。但是你一定要把眾生放進去。

諸位！你可以沒有任何的行動，但是不能沒有這個思想。沒有這個思想，你可能連往生都沒有辦法，因為你跟佛陀本願不相應。佛陀是為了淨土宗大乘善根界，天親菩薩說的，它是大乘善根的法門，不攝受二乘人。所以我們一定要把佛道放第一位，把眾生放在第二位，一定要放進去！

戊二、別相分十

這是一個總相，別相有十個。

我們先把它念一遍。請合掌。

一念佛重恩故；二念父母恩故；

三念師長恩故；四念施主恩故；

五念眾生恩故；六念生死苦故；

七尊重己靈故；八懺悔業障故；

九求生淨土故；十念正法得久住故。

這個地方，我們看省庵大師的《勸發菩提心文》。省庵大師是我們淨土宗的第十一代祖師，他把淨土宗發菩提心匯歸成十種方法：

第一個，念佛重恩故。因為佛陀的出世說法，所以我才能夠得到智慧。為了感佛陀的恩，我應該要向佛學習，這是第一個思考。

第二個，念父母恩故。父母對我有生育養育之恩，我要趕緊成佛，才可以幫助他們。

第三個，念師長恩故。由於師長的教導攝受，我才明白道理。為了感念師長的恩而發菩提心。

第四個，念施主恩故。這個偏重在出家眾，因為施主的供養護持，所以我應該趕緊成佛，來報答所有的施主。

第五個，念眾生恩故。因為每一個眾生都是過去的母親，我現在能力不夠，要趕快成佛，成就無量的方便力，才有辦法度化他們。

前面的五個，都是依眾生而發心，這個就是屬於依人發心。

那麼下面就依法。

我們看第六個，念生死苦，而怖苦心的發心。淨土宗很喜歡用生死的痛苦。生死的痛苦有兩個觀察：

第一個對輪迴的觀察，它是痛苦的，就像火宅一樣。我相信沒有一個人願意在起火燃燒的房子待著，每一個人都想要趕緊離開火宅，去樹下乘涼。所以輪迴對我們只有傷害，什麼都沒有得到。我們在六道當中生生世世輪迴，每一次的受生都受盡了老病死的折磨，沒有例外。這是第一個充滿痛苦。

第二個毫無意義。我們在痛苦當中，得不到任何的增上，關鍵在這裡。我們是越輪迴越愚癡，就像蕅益大師說的，這個夢越做越難醒過來。你輪迴越久，就像睡覺，越睡越喜歡睡。所以從生死的痛苦這個法，怖畏而發菩提心。淨土宗的祖師很喜歡用生死來激勵我們求生淨土，這也是很好的方法。

第七個，尊重己靈故。這個就比較難，理觀要強一點。就是說我們一念心本來清淨，本來具足。本來具足就是說，我們本來就有成佛的可能，佛陀也是從凡夫一路修過來的。既然佛陀做到了，我們也可以做到，否則就糟蹋了我們一念心性的功德，這個是尊重己靈。

第八個，懺悔業障故而發菩提心。藏傳佛教很喜歡用這一塊。它有傳承，尤其一開始，密勒日巴尊者成就以後，他的弟子問他說，您怎麼這麼用功？您老人家今生從凡夫直接成大成就，動力從什麼地方來？因為密勒日巴尊者，諸位知道他年輕時造很多罪業，他學的邪咒殺了很多人。他說，我以前沒有學佛之前，造了很多殺業，我心裡有準備，如果今生不成就，來生直接到地獄去了。所以他這種「已做地獄業，云何安穩住？」是他修行成就的動力。

我發覺善導大師也是大智慧，他善於運用我們的業障。你看善導大師，他的皈依也是這個思考：相信我是業障生死凡夫，求出無門；相信阿彌陀佛有廣大的功德，他一定能救拔我們。其實善導大師講這句話沒有錯，沒有誇張，我們的確業障很重。我們沒有神通，看不到我們的過去，也就不知道怕。所以眾生只在乎現在，不管來生怎麼樣的暴風雨，因為我們沒有看到來生，就很難精進，只執著眼前。人生最大的盲點——把今生看得太重要。這是個大問題。我們死亡到來時什麼都沒有，來生又把今生看得太重要。所以如果能夠想想自己的業障，對成佛求生淨土會有激勵作用。

第九個，求生淨土故。淨土宗就是為了要求生淨土，必須要發菩提心。所以我就啟發自己，把眾生跟佛道放到內心裡思考。

第十個，令正法得久住故。護法心。這種一般偏重出家眾。

當然「方便有多門，歸元無二路」，不管你用什麼方式發出來的菩提心，結果是一樣的，我們臨終時這句佛號能提起來。臨終的正念嚴格來說，要有三種力量現前：安住空性，不隨妄轉；調伏愛取，思惟苦諦，調伏力；第三個就是引導力。

淨土宗的引導力有兩個：第一個引導到淨土；第二個引導到佛道，這兩個都要！要為菩提道求生淨土。所以淨土宗的發願是把淨土當過渡，我們為了成佛，先到淨土去，因為在淨土不會退轉，娑婆世界容易退轉。這就是臨終時三力都要具足。

諸位要知道調伏力跟引導力是有關係的。你沒有理想、目標，很難離開你的妄想。前面沒有東西來引導，你很難放棄現在的東西。但你調伏了愛取以後，也會對你的菩提心有幫助。所以真正開始操作的時候，調伏愛取跟導歸極樂這兩個是有關係的。為了要求生淨土，就必須放棄你的愛取；放棄你的愛取，就幫助你求生淨土。互含互攝，這是一個良善的循環。

丙四、結示發心功德以勸修分三：丁一、發菩提心功德；丁二、發菩提心十種譬喻；丁三、勸修

丁一、發菩提心功德

我們設定了一個發菩提心的目標，所有的修行，就有一個明確的引導。發菩提心有什麼功德呢？

我們先把它念一遍。請合掌。

【善男子！菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。】

【發心功德不可量，充滿一切眾生界；眾智共說無能盡，何況所餘諸妙行。】

——《華嚴經》——

我們作一個說明。《華嚴經》說了發菩提心，先讚歎菩提心，它有什麼好處呢？成就無量的功德。什麼叫無量功德呢？簡單地講就是成就一切諸佛的功德。為什麼我們今天在修行、調伏煩惱時，為了要度化眾生而調伏煩惱，為了要成就佛道而調伏煩惱？把這兩個目標放進去，怎麼會有這麼大的功德呢？因為菩提心能夠出生一切諸佛的妙行。整個菩薩道，都是因為你發菩提心以後，才帶動你的菩薩道，是從這個地方開始。

所以三世如來從菩提心而出生。就是說三世如來過去生，一開始也是跟我們一樣，也是顛顛倒倒的，但他們為什麼成佛呢？就是他們願意跨出第一步，在調伏煩惱時，把眾生放進去，把佛道放進去，來引導他。

那麼阿羅漢這一點就做得比較差。阿羅漢是為了調伏煩惱而調伏煩惱，沒有眾生跟佛道的引導，結果成就偏空涅槃。佛陀不然。佛陀調伏煩惱時，同時用眾生跟佛道來引導自己，所以他成就萬德莊嚴。我們要發菩提心時，已經在醞釀無量功德的因種。雖然功德沒有出現，但這個種子已經種下去了，能夠攝受一切菩提的智慧，功德都在裡面。

所以我們看總結：「發心功德不可量。」發了菩提心，雖然我們什麼事也沒做，但是這件事情就不可思議。怎麼不可思議呢？就是一切無量無邊的眾生，用他的智慧「共說」——你說一句、我說一句，也讚歎不盡菩提心的功德。那麼光是發心就這麼多功德，何況依止菩提心創造出來的佛號所帶動的佈施、持戒種種的妙行，那更不可思議了！

也就是說，佛法就是注重你的因地。淨土宗有兩個重點：第一個，你要能夠慎始；第二個善終。淨土宗是很重視臨終的。臨終就像期末考一樣，你沒考過就沒了。但是臨終怎麼來的呢？這跟你剛開始有關係，你的種子要播得正確。

經典上說，因地心，果地覺。你果地臨終時，是叫作採收水果。你看我們每一個人，你念一句佛號，我念一句佛號，這叫作栽培因地。但是臨終時，水果長出來不一樣，就是你的發心不一樣，看你怎麼引導這句佛號。

所以最圓滿的方式，就是以佛心為己心，以佛志為己志。就是說佛陀內心是怎麼想的，我們沒辦法學習佛陀所有的行為，但是我們先學他的思考模式，這個很重要！就像祖師說的：跟十方諸佛同一個鼻孔出氣。古人說話很有道理的，為什麼？因為你是他的「兒子」。你看這個胎兒在母親胎裡是怎麼呼吸？諸位知道嗎？他跟母親一起呼吸的。就是說，你今天發菩提心，就是受生在佛家，你等於就是佛陀的兒子。這個很重要！這個種性，印光大師說發菩提心叫作什麼呢？叫作「王子墜地，功超群臣」，你是王種。你不發菩提心，修得再好，你還是個大臣，難不成你敢篡位不成？是吧？

所以我們跟佛陀感應道交，是來自於順從本願，不是靠佛號感應道交的，佛號是工具而已，是靠你臨終的心，你是用這念心去推動佛號，佛號只是個橋樑。是心心相應，感應道交，叫順從本願。雖然我做不到佛陀所有的功德，但是我的心是隨順。講一個現在很容易了解的話，我走上了菩提道道路上，走上了成佛之道，雖然走得很慢，三不五時還要去休息站休息一下，但是不能否定，我已走上了一條正確的道路，每天在進步，關鍵是這個目標是成佛。學佛最怕就是你還沒上路，還在市區打轉，就糟糕了！你還沒有掌握佛教的核心思想——心地法門，你還活在妄想當中，這就很糟糕了！真的。你跟佛法是結緣，你今生很難有成就。

所以當我們知道調伏煩惱的時候，同時一定要有個目標出來。這樣子你所修的一切，就是成佛的資糧。這個就是為什麼讚歎十方諸佛都是因為菩提心而出生的，沒有例外。這一條路是佛陀過去走過的路，是一條高速公路，是成佛的道路，我們別無選擇，必須這樣走。

我們淨土教觀學苑網絡班，有七百五十個學員，成立了一個討論群。最近我的工作團隊跟我反映，很多淨土宗的人，都問一個同樣的問題：為什麼淨土宗要發菩提心？你問這個問題等於是在問：淨土宗到底想不想成佛？就問這個問題。你認為淨土宗想成佛嗎？想成佛你一定要發菩提心，難道你還有其它路可以走嗎？還有其它的快捷可以走嗎？

經典上說，三世如來從菩提心而出生故，就是說只有一條路——「十方薄伽梵，一路涅槃門。」過去的佛這樣子走，現在的也這樣走，未來還是這樣走。你不發菩提心，那就沒辦法成佛了。那你到淨土去幹什麼呢？

這個地方就有問題了。你不發菩提心就只剩下兩種可能：第一個你只發出離心，第二個你只發世俗心。沒有第四種可能了。你不發菩提心，你就是阿羅漢，要不然就是人天。五乘裡面只有三種可能：你發出離心，就是發二乘的心，那你只是自了漢，增上生，跟大乘彌陀本願不相應；你發世俗的心，你不可能往生，因為你不會想離開娑婆世界；你發菩提心，才是順從彌陀本願，佛陀是攝受這種大乘根人。

所以諸位要知道，我們可以沒有任何的行動，但是菩提心這種思考模式不能沒有，因為這是唯一的路。成佛之道只有這一條路，沒有第二條路了。沒有一個人說，不發菩提心可以成佛，沒有！所以這個地方，觀念要清楚。我們是把成佛分成兩個階段，到淨土然後再成佛，行動是兩塊。但是在因地時，發願就一次完成了。所以求生淨土跟菩提心是一條路，沒有衝突。

丁二、發菩提心十種譬喻  分二：戊一、總說；戊二、別示

我們看最後的菩提心的十種譬喻。分成因跟果。

戊一、總說

先看第一個。

【譬如大地】

譬如大地是總說。我們先把它念一遍。

【能生長萬物；菩提心亦如是，於一切佛法能生長攝持故。】

大地有兩種功德：第一個從自利的角度，它能夠生長萬物。古時候是農業社會，所以他們的經濟來源都靠農作物。農作物當然要有肥沃的土地，所以你發了菩提心，表示內心開始在增長功德了，這第一個。因為你很可能會遇到因緣，就願意去做，因為你有這個思考模式，就可能會有這個行為。這第一個從自利的角度，生長萬物。

第二個，從利他的角度。你能夠荷負眾生，就容易生起大悲，因為你知道你跟眾生的關係密切，跟眾生是有關係的，是互相成就的。所以你發了菩提心以後，就能夠使令你所修的一切佛法的功德得到攝持。佛法講攝持就是它會不斷地輾轉增盛，你就有可能今天比昨天進步，明天比今天進步。因為你的心態已經準備好了，所以你不斷地在進步當中。

這第一個，是總說。以下別示。

戊二、別示分二：己一、因地；己二、果地

別示當中，二到七是因地，後面的八九十是果地。

己一、因地

先看二到七。請合掌。

譬如大藏——取物無盡；菩提心亦如是，修行佈施波羅蜜多，周濟有情亦無盡故。

譬如寶礦——出生種種珍寶；菩提心亦如是，修持淨戒波羅蜜多，出生種種功德故。

譬如大海——能容受一切；菩提心亦如是，修習忍辱波羅蜜多，雖遭遇違逆眾緣，皆能忍受，心不動故。

譬如金剛——堅不可壞；菩提心亦如是，修習精進波羅蜜多，勇猛牢固，他不能壞故。

譬如山王——物無能動；菩提心亦如是，修習靜慮波羅蜜多，於諸境界，心不散亂故。

譬如藥王——能治諸病；菩提心亦如是，修習般若波羅蜜多，能對治煩惱所知二種障故。

這個地方講到，菩提心對六波羅蜜的加持。

第一個，先看它對佈施的加持。就是說我們如果沒有發菩提心，心中沒有任何的引導，反正人家佈施，我也佈施，但這樣的佈施叫善業。如果你內心當中為了求生淨土、為了成佛而佈施，那就不是佈施了，那叫作大藏——一個廣大的寶藏，你就能夠從這個寶藏裡面，取之無盡，用之不竭，就能夠「周濟有情亦無盡」。你的心量廣大，雖然做得很少，但是你佈施時心量是廣大的，所以以後得果報，就比一般人來得殊勝莊嚴。這是第一個。

第二個，從持戒的角度，「譬如寶礦」——就像金銀寶礦出生種種珍寶。這個寶礦經過不斷地提煉，它就出現黃金了。「菩提心亦如是」——你因為這個菩提心的攝持持戒，就出生種種的功德莊嚴；因為有願力在引導，所以你就有這個戒體。是你持戒有菩提心的攝持，叫作一種廣大的功德——廣大性、決定性跟方向性。因為時間的關係，後面有一個地方專門講持戒的，我們再來談這個主題，就是持戒跟菩提心的結合，在修行篇再來談。

第三個，「譬如大海能容受一切，菩提心亦如是，修習忍辱波羅蜜多。雖遭遇違逆的眾緣，皆能忍受，心不動故。」忍辱跟精進這兩塊太重要了！尤其是忍辱。我們一般人要成就功德不難，但是你要成就大功德就不容易了。我們過去生造了很多善業，但也造了很多的罪業，所以你修行時，一定要承受逆境的刺激，沒有一個人可以避免。你的抗壓性，承受壓力的能力要強。

過去我在參加齋戒學會時，我永遠記得懺公師父有一次在齋堂的開示。他說：我們一個修行者，剛開始要知道怎麼去拜佛、念佛、持咒，接下來幹什麼呢？老人家就對著我看一眼，他說：就是要忍辱，忍辱以積大德。那個時候我聽了以後非常震撼！修行，你要成就大功德，對逆境的包容心要夠。你不要說，老娘不幹了！那你就完了。所以說，我們人生會有很多考驗，你要像大海一樣，大海不擇細流，故成其深，你要能夠包容一切。

第四個，「譬如金剛，堅不可壞，菩提心亦如是，修習精進波羅蜜多，勇猛牢固，他不能壞故。」忍辱跟精進，不是法門，是調心的方便，但是它非常重要。一個人能夠在逆境時安忍不動，在順境時保持進步，不管用什麼方法，要讓你永遠保持進步，太重要了！所以你發的願，不能發得太小，要發得大。因為修行它是點點滴滴的。你要有一種願力，有一個願景，才能夠不斷地保持進步。

第五個，「譬如山王」。這個山王就是一個很大的山，它如如不動，所以物無能動，一切的物不能夠動轉這個山王。一個有菩提心的人，在修習念佛時，修習「止」，你心不容易散亂。所以這個佛號，它要從妄想走出來，前面還真需要有一個目標才走得出來，有一個願景來引導它。

第六個，「譬如藥王」。藥王是指智慧，它能夠治一切的病，菩提心亦如是。修習般若波羅蜜多，能對治煩惱所知二種障故，調伏煩惱障跟所知障。

「止」、「觀」我們講一下。這個第五跟第六，止、觀，它開始在破妄顯真。那心地法門前面的佈施、持戒、忍辱，其實只是前方便，懺悔業障，積集資糧。正修，你真實的心地法門，安住力、調伏力、引導力，就在止觀的地方修。

但止觀有個問題，容易有魔障。所以《楞嚴經》講到五十陰魔，這個地方一定要注意，我要講一下。我們過去生結了很多善緣，但也結了很多的惡緣。如果不幸隨這個惡緣跑到鬼神道去，就糟糕了！他就很容易來干擾你。這時你的心態、心理素質就很重要。《楞嚴經》講一個很重要的觀念：內魔不生，外魔不起。你心裡面不要受干擾，不要去攀緣，他絕對不可能傷害你的，不可能！

《楞嚴經》講得很清楚，你走在佛道，他走在鬼神道，這兩個本來就沒有交集，他頂多現出一個影像，然後你自己取著這個影像，自己傷害自己。就是說他現出一個影像，是你自己要攀緣的，你自己要接受的，叫作自心取自心。不是說他有本事，跑到你的心中傷害你，不是這個意思。他是誤導你，現一個影像讓你快樂、現一個影像讓你恐怖，然後你恐怖快樂的心態，破壞你的止觀。這時你要能夠安穩不動，你的目標就很重要了。除了調伏愛取的力量，你對未來的目標就很重要了。所以《楞嚴經》講，沒有目標的人在修止觀，很容易被這些感應神通誤導，最後走入歧路。

有人做一個統計，說出租車司機發生車禍，大部分是在什麼時候？諸位知道嗎？就是沒有乘客時，因為沒有乘客，他沒有目標，沒有目標就到處轉，結果就很容易發生車禍了。他有乘客，心中鎖定一個目標，他特別有精神，就不容易發生車禍。

所以念佛也是這樣子，修止觀也是這樣子。很多人修行的過程當中，中間就開始被誤導了，因為一開始的時候，他的心理素質就不好，安住力、調伏力、引導力都不夠。所以我們為什麼像山王如如不動，像藥王能夠調治一切的障礙，就是跟菩提心有關係。

己二、果地

八、九、十是約果地功德。

透過前面的菩提心攝受六波羅蜜，會有三種功德在我們的今生乃至於來生出現，我們把它讀一遍。

譬如倉庫——是財物聚積處；菩提心亦如是，修習福智二種資糧，能聚積無量財法故。

譬如車乘——二輪具足，能到處去；菩提心亦如是，止觀相應，能往安樂處故。

譬如大雲——能變現多種形相，注雨潤澤萬物；菩提心亦如是，能示現八相成道，化度眾生故。

前面我們真實地發起了求生淨土圓成佛道的一種願景以後，生命就出現一個倉庫。什麼叫倉庫呢？它能夠積集無量的財寶，菩提心亦如是，我們在積集福慧兩種資糧時，能夠不斷地增長。我非常喜歡「倉庫」這兩個字，這兩個字太好了！修行是點點滴滴的，我們是今天存一點珍寶，明天存一點珍寶，後天存一點珍寶。你看有些人，學佛以後一開始很苦惱，慢慢慢慢到中年時，福報現前，他不修行了，跑道找不到人，菩提道你找不到這個人。套一句中國老話，這個人就這麼點出息。那麼有些人能夠點點滴滴地一直走到最後得到摩尼寶珠，就是他有倉庫、有願景。

諸位要知道，人生的誘惑太多。尤其是你不斷在三寶修行卻沒有目標，你今生的生命真的會出現很多快樂的東西誘惑你。但是你不能說是外境誘惑你，是你自己心理建設不夠，你心理素質不夠，怪誰呢？為什麼有些人他能夠堅持走下去，能夠不斷保持進步？就是他有倉庫啊。你沒有倉庫，你賺多少花多少，就很難成就大功德。所以一個有願景的人，會不斷地激勵自己往前走。這個是約安樂道。

我們再看解脫道。「譬如車乘，二輪具足，能到處去，菩提心亦如是，止觀相應，能往安樂處故。」我們發菩提心念這句佛號，這句佛號是直接通往彌陀的本願，就是車乘。在台灣很多一貫道是念佛的，諸位要知道，很多一貫道念佛，但他念佛並沒有想要求生淨土，不想要成佛，他念佛是用來消業障的。這個人沒有真正的目標，所以他沒有叫作乘，沒有資格講。這句佛號對他來說，就是讓他離苦得樂而已。

所以這句佛號要引導，佛號本身沒有方向性，它是一個萬德莊嚴。怎麼引導，就是你的心釋放一個什麼樣的力量，它就往哪裡走。諸位你要知道，是你的心在引導佛號，不是佛號在引導你的心。如果你認為佛號在引導你的心，這個就是邪知邪見了，是他力，就不是一切唯心造了，那你嚴重違背佛法的因緣觀。就是離開了一念心，有一個大有能力的神或者是主導者，他能夠引導你的內心，這個是標準的外道思想，就是佛號引導你了。你什麼思想都不要準備，交給佛號就好，那你跟上帝思想完全一樣。

佛法是由理觀帶動事修，是你心態準備好了去念佛，這個叫作淨土法門，是你的心在引導佛號，不是佛號在引導你。如果佛號可以引導我們的心這個觀念成立，那應該每個人都往生。為什麼有些人念佛沒往生，有些人念佛往生？那佛陀不是偏心嗎？這樣就不合乎因緣觀。就是說你的心態準備到什麼水平，阿彌陀佛就給你什麼功德，這才合乎感應道交。

月亮是公平的，你準備的是一個臉盆，阿彌陀佛就在臉盆裡面，出現臉盆的光明給你；你是一個大海，阿彌陀佛就在大海里面，現出他的光明，叫作千江有水千江月。所以你的心態準備到什麼程度，阿彌陀佛就給你什麼功德。你發了菩提心，這個佛號叫作乘，超越生死，往生淨土，乃至於圓成佛道，你給佛號一個強大的引導力。

第十個，「譬如大雲」。這個是最後的究竟功德。

大雲，它有兩種功德：第一個，變現多種形相，菩薩的普門示現。這個普門示現指的是菩薩的善巧，他有無量無邊的功德，到十方世界示現八相成道。第二個，他有大悲心，普潤一切眾生，因為這個雲，它含有水，慈悲的水。也就是說，我們今天發了菩提心，來念這句佛號，到了淨土以後，我們的佛號還會繼續產生作用，因為你一開始在念佛號的時候，你的佈局就是成佛，所以這個無量。這句佛號到那個地方還沒有停止，繼續引導你，讓你成就普門示現，成就大悲心，普潤眾生，直接到成佛為止。

所以你念這句佛號，你發的是菩提心，不是帶你到淨土而已，能量還沒有釋放完，它會不斷地引導你親近十方諸佛，讓你快速地成就無量的三昧，無量的波羅蜜，讓你成就萬德莊嚴的佛陀，這個佛號才停止下來，因為你一開始給佛號的，就是這個力量。有些人這句佛號把你帶到天上，這句佛號的力量就消失掉了，因為你一開始給它的就是這種力量。

所以我們要給每一句佛號一個圓滿的力量，因為你要求生淨土還要圓成佛道。這時阿彌陀佛的佛號在你的心中種下去，有不可思議的力量。它不是帶你到淨土而已，它會在你的成佛之道產生很大的加持力。所以諸位！你要注意你的因地。因地對我們的生命會產生很大的牽引的力量，是這個意思。

丁三、勸修

我們看最後省庵大師的總結。

請合掌。我們先把它念一遍。

惟願大眾， , 愍我愚誠， , 憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已增長者今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛；勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利，豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之無用。

勿言一念輕微，勿謂虛願無益。心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。

所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚！幸甚！

這一段開示，是我們淨土宗的第十一代祖師省庵大師，對我們最後的結勸。我們把它分成三段。

看第一段。省庵大師講完前面的發菩提心的功德跟發菩提心的方法以外，他說「愍我愚誠」，你要同情我一念真誠的期許之心，憐我苦志啊！能夠發此菩提心。那麼立此菩提願，怎麼做呢？「未發者今發」。發菩提心永遠不嫌太遲。已經發的，讓它更堅固；已經堅固的，讓它相續下去，因為這是一個很重要的基礎。調伏煩惱是一輩子的事情，可以慢慢來，但是菩提心，這個生命的願景一定要早點規劃。有些東西要早點做，比方說菩提心，因為你每一句佛號，都必須有菩提心的引導，這個佛號的力量才會圓滿。

以下別示有五段：

第一點，「勿畏難而退怯，勿視易而輕浮」。就是說，不要產生退怯而輕浮的心，這個基礎打好了以後，你未來受用無窮。

第二點，「勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛」。這個很重要！就是說菩提心發了以後，你要保護菩提心，不能操之過急。菩提心是個願景，你只能夠讓自己慢慢進步，不是一次達到的。修行不要太過火，太過的時候，你看有些人一直衝一直衝，不對啊。修行是馬拉鬆賽跑，不是一百公尺短跑，誰能夠跑得久，不是跑得快。你看很多人跑得很快，跑到最後，跑道上找不到他。你是要花一輩子的時間修行，不是說三五年。

所以修行你要善調，像調弦一樣，寬鬆要適當。祖師說，七分自然，三分勉強。修行要帶一點壓力，你不能做得好像很輕鬆，很輕鬆也不行，但是你壓力很大也不會持久。你把自己搞得壓力很大，絕對不會持久，當然你偶爾閉關加行，例外。但是正常情況的功課，帶一點壓力，帶一點自然。懺公師父講得太好了，點點滴滴啊！修行不是暴風雨，修行是點點滴滴的功夫，今天做一點，明天做一點，所以你不要太過於急躁，弄到你的菩提心容易退轉。

第三點，「勿委靡而不振起，勿因循而更期待」。你要把握今生，要發菩提心就趁現在，不能再拖了。

第四點，「勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分」。也不能自暴自棄。因為像種樹，你只要種了，它就有根，有根它慢慢就增長；又好像磨刀，你不斷地去磨，它就會變利。不能說，你的根太淺了就不種，你的根機太鈍了就不去磨。就是說，我們可以沒有任何的行動，但是要先跨出第一步，先把願景種下去，才有一個正確的引導。

第五點，「勿言一念輕微，勿謂虛願無益。心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。」這個地方講得太好了！心力不可思議，生命的改變，就從你一念心的轉變開始變化。

我們看釋迦牟尼佛的本生傳，其中有一段他真實發起菩提心的因緣，這是他生命的關鍵。就是那時釋迦牟尼佛到地獄去。那個地獄不是一個很深層的阿鼻地獄，是比較淺的淺層地獄。在地獄裡面的那些獄卒帶了地獄的罪業眾生在搬石頭，做苦工。怎麼搬呢？是兩個兩個一組。釋迦牟尼佛跟另外一個的罪業眾生，身體很羸弱，走沒幾步，搬的石頭就倒在地上。釋迦牟尼佛就去扶他，看他扶也不行，乾脆就幫他搬東西了。獄卒就很生氣了，說：要你多管閑事！就打釋迦牟尼佛的前生。釋迦牟尼佛當時生起了大悲心，這時他有兩個選擇：第一個保持生命；第二個保持大悲心。那麼釋迦牟尼佛就思惟：我生生世世愛著這個身體，結果到最後還是死掉；我顧著我的菩提心，我未來有無量的希望，所以他寧可堅持自己的菩提心。後來釋迦牟尼佛就被獄卒打死了。打死以後，這一念的菩提心，就彈到忉利天去了。這是佛陀第一次發心的因緣。

其實人生你要有這一次經驗，你的人生就不一樣了。那一份堅持，我們剛開始聽佛陀說發菩提心，會怕怕的，對不對？但是你要先相信佛陀說的話是對的，先踏出第一步。有因緣刺激你時，堅持下去，你會發覺，佛陀說的話是對的，這時你就有信心了。你這顆菩提心，就越來越有力量。就像這棵樹，根就鞏固了。所以心真則事實，願廣則行深。生命真的是可以改變的，只要我們願意跨出第一步。

所以，大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，未來的成佛的菩提眷屬，蓮華化生，就從這個地方開始了。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成佛道，則安知未來所謂的三十二相、八十種好、百福莊嚴，不是從現在的菩提心而發動的呢？

就是說，我們發了菩提心以後，在佛號前面多了兩個引導：第一個引導到淨土；第二個引導到佛道，這個佛號就非常有力量了。同樣一句佛號，你裝了兩個很大的馬達：第一個導歸淨土；第二個圓成佛道，這個佛號你真的有資格叫無量光、無量壽，那就不僅是一個音聲了。那真的這句佛號對你來說就是——無量光、無量壽。無量光，成就廣大的智慧；無量壽，成就廣大的福德。

這個地方就是說，我們必須要先做好道前基礎，就是我們的發心。佛法是要有一個願景來引導你，你才有資格去修善的，這個善法叫作波羅蜜，念佛也是這個道理。否則你所修的善法，都沒有辦法超越三界。我們過去生也造了很多的善事，但是我們還在三界輪迴。事出必有因，因為我們的善事前面沒有東西引導，沒有馬車，怎麼出得去呢？

佛陀說的話，都是他自己經歷過的，他從這條路走過來，才會告訴我們這樣走。所以淨土宗念佛也是這樣，你要給那句佛號一個引導。現代人很會創造佛號，但是不知道怎麼引導佛號，非常可惜。佛號都在三界打轉，都沒有一句佛號超越三界，很難到達淨土。這是我們的心理水平太低。我們沒有做好準備，把這個佛號糟蹋了。

所以省庵大師說：當我們心準備好的時候，這一句佛號就是同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。它有這麼大的引導力引導你到淨土去，引導你到佛號去，每一句佛號不同的心態產生不同的結果，這個才合乎諸法因緣生的道理。阿彌陀佛已經準備好了，他為了準備這句佛號，花了五劫的思考。他經歷了多生多劫的波羅蜜，把無量光、無量壽創造出來，但是我們準備好了沒有？我們這念心跟佛號接觸時，準備好了沒有？怎麼去引導佛號，這個是我們要做的。阿彌陀佛要做的都做好了。

我們今天先上到這個地方。再給我五分鐘，我回答兩個問題。

【師父答疑】

【學員提問】請師父慈悲開示，弟子自從學佛以來，承蒙師父諄諄教誨。但無論是修習空觀或念佛，總覺妄想紛飛，是不是可以兼修拜懺法門，來幫助我突破障礙？

【師父開示】可以的。諸位！我們現在事修還沒有講到，理觀不廢事修，事修不礙理觀，這兩個就像眼睛跟腳的配合。你安住空性，調伏愛取，導歸淨土，這個是我們心裡的一種觀照，但是你平常拜懺、持咒、念佛，這個事修還是有需要的。

第二個問題。

【學員提問】凡夫發心是否受業力的影響，才有大小的差別？業障凡夫可能發起真正的菩提心嗎？

【師父開示】業力怎麼會影響你的心態呢？業力是影響你的果報；你的心態是受妄想干擾，在煩惱障、業障、報障中是屬於煩惱障。但是你還記得嗎？你還記得你從什麼地方來嗎？你原來沒有妄想的。所以業障凡夫絕對可以發菩提心的。這個菩提心，本來就針對凡夫說的。

諸位要知道，菩提心在發心的時候是理想化的，修行是很務實的。修行你要選擇，因為你時間有限，事修是要有選擇性的。但是發菩提心，千萬不要說你做得到做不到，不要這樣想。誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，世界上只有一個人做到而已，那個人是佛陀。但是菩提心是凡夫就要發的，發願時你先不要考慮事實情況，先不要考慮，你就發出來，對你肯定有好處的。但是在實際的修行，你要念多少佛號，要怎麼樣用功，那要考慮你的時間，不要把自己繃得太緊。

所以理觀是理想化的，事修是務實面的，這兩個不一樣。發願先不要考慮現實狀態，先發下去，這個地方很重要！

好，我們今天上到這，向下文長，付在來日，迴向。