（第十五講）

各位大覺世間正法學堂的學子們，我們一起合掌。

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三稱）

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。

請大家放掌，諦聽。

各位非常歡喜，今天晚上如約而至，又是我們講《金剛經》第十五講。應該從內容上來講，今天的內容可以說在前半部分有所了結，後半部分將要展開。今天是臘月初六，明天初七，後天初八，臘月初八是我們的根本導師釋迦牟尼佛成道的日子，所以我們今天來聞熏《金剛經》，也是三世諸佛之母的般若法門，可以說在世尊成道的前夕，也是一個好的兆頭，說明我們也將帶著學修《金剛經》的因緣，將來必定有成道的一刻。特別有意思，我們週一是在講《金剛經》，週三在講《印光法師文鈔》，可見正好後天是《印光法師文鈔》，應著成道的因緣，以念佛作為我們成就的根本法門，這樣的話相得益彰，非常的殊勝，在此也隨喜大家一直能夠把《金剛經》聽聞下來。

另外來講，已經到臘月了，我們修道的人最注重的就是年關，也就是我們的生死之際。一輩子其實就跟過年一樣，到了年關了，回想一下自己一年來的日子過得怎麼樣，我們現在每一天的積累都是為我們人身的年關作為準備，包括我們聞熏《金剛經》。

特別是大家要對這部經典的功德生起豐滿的信心，立體的信心。我們循著世尊的教導，一直在講《金剛經》能夠受持讀誦，為人解說，真的有這樣的功德，功德是一浪一浪的越來越大，大家都覺得，真的是一下子說完了，大家都受不了，不相信有這樣的功德。可是你如果真的不相信或者很麻木的沒有往這上面考慮，心地上去思維，可能由於信心上的不太飽滿，真正無所得的功德，當然也就打折扣。如果你當真如此聽，當真如此思維，當真如此信受，那麼你的覺受，對於法跟進的飽滿度和充滿感，就會在我們的身心世界中起到確實是不可思議的作用。成佛的必由之路，如果你只要一上這個道，成佛就是本來的事情，近在咫尺的事情，這就是上乘法門，所以我們今天從這兒開始講起，正要說這一句，大家來看經文。

「須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。」

我們上一講的時候講到結尾，今天開始從這講起。這句把核心的法義給描繪出來，也就是《金剛經》的功德，大到什麼程度呢，他能夠出生諸佛，大乘上乘那就是佛乘。我們學習《佛說無量壽經》的時候也講到佛的不可思議的智慧，大乘的廣大的智慧，最上的智慧，無等無倫的智慧，其實就是這裡的最上乘。有佛的功德，具足了佛的功德，這部經典。不思議不可稱無邊的功德，從佛的功德來講，抽像的說沒有感受，具體表現出來，能夠得到怎樣的功德作用呢？

其他的不說，我們從佛的法身報身和化身的描繪層面，大家就著我們現實的生活來對比一下，這個功德是怎樣的一種，我們佛教常說的殊勝。法身功德就是遍一切處，如如不動的境界。如果我們每每被煩惱充斥，情緒左右時候，你想想這個絕待的如如不動遍一切處的境界，設想一下。從報身的角度來講，他的相好光明不可稱量。我們再設想，我們生活中這個沉重的色身，每天柴米油鹽，要洗涮要吃喝拉撒等等，這都是最陋劣的障礙，非常粗重的煩惱，報身相好光明沒有這些。再從化身上來講，我們從這個房間進到另外一個房間，都要這門開了還得進那門，前幾天我要進對面的房間，鑰匙生鏽了就開不了。可是化身的功德能夠千百億去示現，出沒在九法界中自在地去度化眾生。

這部經典出生諸佛，諸佛就是有這樣的不可思議不可稱量無邊的功德。我們往往會對法身、報身、化身的距離非常久遠，好像離自己的凡夫作用。然後這麼抽像的描繪，屢屢在經典或者法師們講解中，老是聽聞好像跟自己不搭界。我告訴大家，其實剛才描繪的這些功德，本來是應當在我們現前一念心中就可以具有就可以發生作用。但是，就是因為我們著相，在虛幻著相中把我們鎖定，就得不到這樣的無邊功德。

這部經典就是為了要給有志向現前就要具足這些功德的人來說的，前面說到不可思議不可稱是讚歎法，下面為發大乘者最上乘者說，就是讚歎人。大乘和最上乘其實本質上也沒有區別，但是有時候把大乘也叫做菩薩乘，把佛乘作為一乘最上乘，也會分開論。

在《妙法蓮華經》裡不是有「火宅三車喻」嘛，三車喻裡邊大富長者為了把他的兒子們引誘出三界火宅，所以他說有什麼小羊車呀，中等的鹿車呀，還有大一點的牛車呀，結果出去以後呢，給他們所呈現的就是大白牛車，大白牛車就是指的這裡的最上乘。大乘就是從廣博上而言，大乘其實還包括了小乘法，或者人天法，他其中圓滿的包括。這個最上乘的就等於說揀擇出來了，超越了人天法、聲聞法乃至菩薩法，就直指佛乘，成佛做祖，所以這裡講到的大乘最上乘。

再一個呢，大就是指的從大乘的始教而言，邁入大乘淺行的人而言，比較淺。無上乘就是從大乘的終，終教而言，是對深行人來講的。我們讀《心經》一句「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。」也可理解作為一個大乘和最上乘的區別。但是大家不要一聽馬上就得意了，「哎呀，我們能夠聽到《金剛經》原來我也是大乘最上乘的人」。可是我要告訴諸位，我們當然是，可是現在只是具備了大乘和最上乘的因緣。你是否能夠真的是大乘和上乘的根器，能夠生起真正的大乘的知見，大乘的行門，大乘這種不生滅無所得的因地的因行，才算得上大乘最上乘。

所以這個法就這樣的痛快，但是就這樣的難以對接。進一步我們來看，下面的經文。

「若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見。人見。眾生見。壽者見。即於此經不能聽受讀誦。為人解說。」

看這一段《金剛經》就是如來的家業。我們身為佛弟子最後要成就佛道，《金剛經》就提供了所有的必須的，就這一個核心法，都要匯到般若波羅蜜中來。「若有人受持讀誦。廣為人說。」就是荷擔如來家業。我們大家要知道，「受持讀誦，廣為人說。」不僅僅在人道裡面說廣為人說，當我們受持讀誦的時候，異類的眾生都會歡喜讚歎，踴躍前來聽聞。一定會有的，此時此刻就有，雖然我現在是一個人坐在普濟寺的僧寮中，但是大家要知道，還是要有有緣眾生來這裡聽聞。這樣的人才能夠荷擔如來家業，就是把佛的家業給承擔起來，就這一點獅子乳。

怎麼才能稱之為「荷擔」呢，因為有德行，是真德行。通常大家知道什麼叫做德行，順帶的講一講。非常慚愧，本人德行太差太淺，我們通常把德行認為是什麼呢，比如說淺見一點的人，就容易在外相上看，覺得這個人很隨和和善，或者和顏悅色，給人感覺印象還挺好，就稱之為有德行慈悲，當然是這樣。或者再有一些帶著修一點善法，我老在微信上發點放生呀，又講法了呀，又希望大家佛法上有點兒受用呀，但是不可否認都是帶著凡夫心。

為什麼，雖然發心是希望大家見聞後能夠得到一點受用或者引導，乃至對大家的悟性有些幫助，可是確實不是無所得心，只能算是積累點福德，不是究竟的不能稱為功德。大家要知道真正的德行，就是要具備般若空性的證量。證量就是聖者，才能稱之為德行。無所得才叫真得，德行。

所以大家既然聽《金剛經》就要知道荷擔如來家業，真正是需要什麼樣的德行。為什麼六祖慧能大師是中國禪宗革命性的人物代表，迦葉尊者是佛的苦行頭陀，但是佛當時給他讓了一半座位的時候，並不是認為沖著他的苦行頭陀，而是他拈花只有迦葉微笑。這個法他應到了，心地應到了，才把半壁的法座分給迦葉，為什麼？這才叫荷擔如來家業。阿難雖然聽得多，連阿羅漢都沒有證，結果結集經典的時候，都不讓他去。所以記得多也不行，真正荷擔如來家業就是要證到般若空性。就是《金剛經》講的境界。

為什麼這麼說呢，大家來看，「何以故。須菩提，若樂小法者。」就是不能夠受持這個法。比如我們為什麼不能夠一直讀誦不能夠相續，因為你沒有受用不能夠相信，有逆心。為什麼為人解說的時候很難發起這個心，現在說實在的，雖然我們現在號稱在大乘地，其實大家基本上修的都是小法。為什麼現在居然有邪知邪見「大乘非佛說」。為什麼，就是因為他樂小法喜歡小法。小法是怎樣的，第一個表現是接地氣容易接受，稍微琢磨琢磨就好像離地已經三尺。當然我是就著此情此景說的，大家不要理解錯了，一棒子打死，我這裡講到的小法就是這樣的。

聲聞乘我們常叫做小乘法，小乘法只是把「我」空掉了，「法」空不掉。這個修為我們已經遠遠夠不著呀，我們現在生怕把「我」空掉一點，空掉半點都不行，哪能忘了「我」呢，沒「我」怎麼行。現在有時候這些外道法，典型的一種表現就是深深的執著「我見」為核心而展開，很精進的修法，所以大家要知道修行人特別容易淪為外道。但凡修一修，自己感受有一點，或者見到別人有兩刷子，雖然有「我見」修法，也能把一般凡夫沒有修到的法，能夠修出來，能夠攝受住，能夠忽悠你。現在還少嘛，現在的外道太難辨了，就是因為自己懷揣的是一顆樂小法的心。如果鎖定「有所得就有所不得」，這個定海神針定在你的正知見中，你還會遇上外道嘛。你把《金剛經》受持在胸懷，外道見到你都害怕都要跑，邪魔外道一看就跑了，根本不敢碰你。為什麼，金剛般若波羅蜜，無上乘。

所以現在我們「若樂小法者」不行，外道法還有點玄，更多的我們現在是世間的人天福報法。大家都關心這個，連下輩子都尚且要靠邊，就是企盼今生一定要好。求來生能夠得人天的人呢，算是已經在修大法了。只會計較今生今世，甚至今生後半輩子都不管，只管這一年的運氣或者這件事兒能不能成，就一心要想著生活幸福美好下去。你給他講畢竟空性的無上乘無所得，哪能受得了嘛，我們常說的只獲人天果報。這部經典的價值所在，就在這裡。「若樂小法者。著我見。人見。眾生見。壽者見。即於此經不能聽受讀誦。為人解說。」

後面大家來看：

「須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天。人。阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。」

這種讚歎是進一步的讚歎，如果我們能從前面的內容聯繫起來的話，前面我講到：這部經典在哪個地方，哪個地方就貴，在誰手裡誰就尊。此處的讚歎，不但讚歎經所在的處處貴，連受持此經的人，他所在的行住坐臥。也像什麼呢，像塔和廟一樣、寺院一樣，要恭敬供養。也就是只要本經在哪怕某一個點的時空之處，一有「在」的緣起。不論是這個法還是這個人，只要是本經的受持，皆應恭敬。所以大家看，這就等於一個人拿著這本經，走到哪兒，哪兒哪兒就是塔廟。大家要作禮圍繞，要散香花，以散其處來莊嚴，這就是《金剛經》的功德。

我們再往下看，下面的一段經文。這段開始呢，就是要講到能淨業障。大家來看：

「復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。」

非常重要，這個話講的。我們要聯想一下了，在我們一般覺得不要說讀《金剛經》了，學佛皈依了三寶以後，就必須要暢通無阻，皆要合我之意，稍微有點不對勁：「哎呀，這不靈了吧。學佛怎麼成這樣了，請的菩薩還供不供了，要不送到廟裡吧。」所以從這一點兒法義中，就可以見到凡夫見和聖人見的差別。

前面不斷的在講《金剛經》受持的功德如此之大，怎麼會還弄得會有人輕賤呢。就是輕視你屈辱你委屈你。為什麼我們覺得一不順了，就認為學佛不靈了。就是因為不具足三世的正知見解，就鎖定在這一世。所以大家要知道這裡還是在講《金剛經》的功德，不是在說《金剛經》的罪過。但是前面都是從正面來闡揚功德，這是從側面來顯現他的更加妙不可言的功德。

換句直白的話，我一說大家聽明白了，就是正面來講，是可以生無所得的實相智慧；從側面來講就是可以消我們的三障重罪，而且這裡講到的是消的是重罪和定業。所以前面的無量功德確實是真實不虛的。持經不但能得無量的功德，此處還能離無邊的罪業，能夠摧諸煩惱患難。

「是人先世罪業，應墮惡趣」，什麼叫先世呢，統而言之就是指幾部分：一個，我們下意識都會想那就是前生，我告訴大家這個範圍就比較小了；或者我們就要想到那一定是過去世，這才對了，就是無量劫來的過去世，這裡都可以算為先世。我們又只會往遠著想，忘了往近著想。這個先世還指的什麼呀，我們的前半生，或者你現在開始讀誦受持《金剛經》之前，你所經的人世，在人世間活的。持經之後的之前就叫做先世罪業。

說白了就是你過去世和這輩子所有的重罪要招感墮三途，哪怕五逆十惡的罪業必然要墮的定業，都可以由受持《金剛經》，招感的這個業障逼出來，輕描淡寫的顯現成被別人輕視了一下，給了點侮辱或者看不起一下，就消掉了。而且這裡是「先世罪業則為消滅」，這個很重要，這就是金剛的力量。我們一般呀，比如常說到重罪輕受，這真是發揮到極致，因為我們一般稍微有一些的修行功德，只能能夠轉不能夠滅。什麼叫做轉呢？我們過去造的善惡業果報要現前。你的惡業佔了上風的時候，你的惡報先現前，苦報現前。正當要苦報現前的時候呢，你趕緊修法，修的能轉的讓善業拔了頭籌，佔據了主要的力量，就讓惡業先伏在那裡，把善的果報先給牽引出來，讓它先成熟，就是這種就算作修行就轉了命了。

可是大家看到這裡，「先世罪業即為消滅」，也就是把種子都給剷除了，斷掉了，能把五逆的重罪十惡重罪當場斷掉。消滅就如同是一個很嚴重的病就要發作，就要讓你得絕症的時候呢，突然間來了一個好的因緣，或者換了一個環境，新的人事，心情舒暢了。（就像）身體不舒服了一下，感冒了一下，咳嗽了幾聲，輕描淡寫的就把這個業斷掉了過去了，這個梁子就解了，永遠不再復發。就像《地藏經》裡面講的「拔出根本業緣」種子的生長機會已經經歷過了。在計劃中的規模，就由於這樣的一個小小的經歷就給它拔出剷除了，是這個意思，大家理解到啊，不是轉化。這就叫金剛智慧。

由於有《金剛經》，就像免疫力非常好一樣，輕描淡寫的就受過去了。而且後面講到的，當得阿耨多羅三藐三菩提。斷掉了轉化成為什麼呢，還要生的是成佛的智慧，不是斷掉以後顯現的是世間的福報。就是沒有降低因緣後果的檔次。所以大家信受信受殊勝無比。

好再往下看：

「須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。」

這又在校量上功德了，一直在說這個功德。但是這裡的功德，確實跟前面就不一樣。首先我們來看，「我念過去無量阿僧祗劫」。我想起我們在學習《大勢至菩薩念佛圓通章》中，「我憶往昔恆河沙劫」，我們不要被佛菩薩這些話給粗淺的蒙過去了。他們雖然依照著我們的能力，我念好像就是我想起來了，我憶是我回憶起來，其實他們都是現前一念中看到這個量。就現前就是在掃瞄過往，所以才這樣有板有眼的說，「於然燈佛前」，就是到燃燈佛出世之前這麼久，遇到多少佛呢？八百四千萬億那由他諸佛。怎麼樣呢？「悉皆供養承事」。效果如何呢？「無空過者」。這幾句話已經把培的福量化到極致。

為什麼，大家來看。這麼多的佛就不給大家數了，就光說那由他是什麼意思，就是一萬萬的意思，可見碰到多少佛。時間這麼久供佛這麼勤快，講得很透。而且是如法的供養，皆供養承事。供養就那我們都知道從醫藥、飲食、臥具、衣服等等這些法務上。承事的話，就是盡心盡力的侍奉這些佛陀。從中可見就是在質量上都是過關的，沒有不到位的。佛這麼多，投入的發心這麼大。

最重要的還有一個什麼功德呢？這一句至關重要：「無空過者」。就是發心發的沒有退過。「無空過」的功德太非常難得了，從對境上而言，一個佛也沒有落下。佛每次的法會在哪裡，一個地兒也沒有落下。什麼時候講的一個時間也沒有落下，總之就一次機會都沒有落過錯過叫做「無空過者」。因為佛是最勝的福田，這是從對境而言。從發心來看的話，每次都如法到位，狀態都是最佳的，沒有狀態不好的時候。我們現在狀態好的時候，一發心恭敬供養三寶起心起來了，承侍心起來了。一心態不好馬上就自顧自了，根本就不吃這一套了，誰管你們，什麼恭敬心啊，我凡夫我做不到，恭敬我還不能夠到那地步，所得的功德也不能到那地步。

這裡的功德，跟前面來講又不一樣了，可以說這個因緣升級的太多了。為什麼，前面講的是從內施、外施、外財和內色身來講，都是從現世而言。大家回過頭來聽的時候，可以翻一下，就是從這一世他能夠供養多少七寶像三千大千世界，或者說捨多少次身，恆河沙數，都是從現世而言。

這次的功德是講的從過去世全部算上。前面來講是被度化者所做的功德，這次把佛的大福田也給拿出來，佛的應供的功德也算上，但是還是不如持經的功德大。而且沒有講到「為人講說」，只說了後世末世能夠受持讀誦此經，所得功德怎麼樣呢，供養諸佛的功德都不到百分之一、千萬億分之一，你說這太欺負人了，包括都欺負開佛了，不如他的功德大。

為什麼呢，因為供佛乃至佛來應供，有能和所的對待都叫做「有所得」，自己受持或者為他人所說的是什麼，說的是無所得法。前面的有所得法永遠不能趨向於無上正覺。只要你受持為他說一定是趨向無上的正覺，這個上面沒得比。大家會覺得，為什麼說「於然燈佛前」呢，因為燃燈佛是釋迦牟尼佛的修行分水嶺，到燃燈佛的時候給他授記，他已經證到無生法了，也不是以帶的有所得心，可是在此之前釋迦牟尼佛修道，皆是還是帶的有所的心來做培福的資糧。我們大家要捫心。到我們現實來講呢，帶有所得心，就是帶點不太正確的有所得心，都說難得你能捨一點供一點，能真正生起趨向於三輪體空見的人都很少。

所以鑒於這樣的功德，大家來看：

「須菩提。若善男子善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。」

大家看到了，這裡「我若具說者」，不能夠把受持此經的功德具說，具說的人聽了以後怎麼辦呢，就瘋了，或者就徹底疑惑的不行了，完全就不能夠信受承擔。這就是具說，不敢具說。

什麼叫具說呢，當然首先一點我們正面理解，字面理解就是把功德全部說出來的話，凡夫的心承受不了。經的不可思議，果報的不可思議，就是凡夫心根本吃不消。就像淨土法門，阿彌陀佛發的那麼多願，釋迦牟尼佛只在我們這兒說的四十八願，大家都覺得是難信之法，一樣的道理，佛要把《金剛經》的功德全部說的時候，凡夫沒辦法信。

再一個來講，具說者還有一層意思，就是為什麼到這，才講到這個地步。前面一撥一撥的慢慢循序漸進的說，一次比一次大。就是不要說不能說的，就算能說的這些，一下子說出來也不行，所以具說也可以理解為一下子全說。

先從前面的功德，慢慢的說到此處，才說到極致，也就是過去無量的時間所對的大圓滿佛，這樣的功德還是不如受持經典。一下子說到這裡，害怕大家聽了以後得了這個功德，沒有心裡慢慢適應的狀態，他也受不了，會生懷疑心，即刻就生懷疑心了。大家知道懷疑非常傷我們的法身，每個人好不容易入三寶知見，怎麼入的呢？你想我們在因緣中去度化一個人，如果第一念是讓他對佛產生了排斥心，那就把他害慘了。就這一念心，將來生生世世的輪轉中擴大，他再對三寶很難生起清淨心和信受心，而是生的排斥心懷疑心。所以最初一念就是定學佛成就的乾坤的，度化眾生多危險，我們誹謗三寶多可怕。

再一個具說是什麼呢，就是佛說《金剛經》就說這麼多，就差不多了，功德說這麼多，就差不多。為什麼，不斷的說，麻煩。因為一直這麼說，不斷的用語言來表達功德之大，害怕聽法的人不明白佛的意思，把無相的功德而生起了有相著相的求心，反過來妄談般若。

妄談般若是什麼呢，就是心極狂亂，不但自己，讓別人都懷疑不信，你說的有這樣的事嗎。現在好多行人就喜歡妄談般若，踏有談空。大家肯定親近或者接觸到這樣的一種學佛的，就光說第一義諦，什麼都講空，什麼都講不著著相，講著講著兩眼都泛藍光，自己說起來的時候頭頭是道，那個狀態就好像入了什麼道一樣，這就叫心極狂亂，不是說他瘋了，或者說發狂，就是他體現成這個狀態的時候就著了頑空斷見，佛來了也沒辦法。

所以後面加到「當知是經義不可思議，果報亦不可思議」，其實另一個意思就是你不要在上面去思維了，頓悟第一義諦隨順諸佛教誨就可以，不要犯思維了。入了第一義諦的話，經義也是果報，果報就是經義，當體就是不可思議境界。所以世尊講《金剛經》隨處講隨處掃，就是這兒給你講了這麼個法，但是即刻就把意義傳達給你，把名詞概念即刻給他破掉。所以大家的心能不能跟著佛的用意，來做這樣的觀照和承擔，是這個樣子的。

菩薩度化人，你看我正在給大家講經，來了一個法師的電話，他說要來朝普陀山了怎麼怎麼樣。往常的話我就會心生不快，今天由於給大家講《金剛經》的功德，讓我從始至終柔軟的把電話接了，還回掉，也不耽擱我們現前學《金剛經》，還給了我一次觀照的機會，這大概就是生活中修行吧。現前的法說給大家聽，就破知見分別心。一旦破不了，分別心一旦把它量化粗化，那就是情緒，就是煩惱。所以現前把這個也供養給大家，要是念念皆能如此，成佛都有餘了。

為什麼成佛有餘，因為究竟無我。下面的經文就進入到太子劃的叫「究竟無我分」，到第十七分了，當然我們這次講法也沒太依這個講，我們就順著經文貫解就可以。好，大家先來聽一段經文。

「爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。所以者何須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。」

這段話聽起來似曾相識，可是也同樣極其重要。後一句「實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者」。大家先從字面上這麼觀照一下，就是我們要發心，什麼叫真正意義上的發心，什麼叫做我要成就無上正等正覺，當體就是發無所得的心，就發一切法皆了不可得的畢竟空心，就是阿耨多羅三藐三菩提的發心。如果你真的當真去發一個「我要成就無上正等正覺的心」的時候，離無上正等正覺就一念間，已經像祖師講的「白雲萬里」了，就是遠了。

所以這段經文我們讀起來似曾相識，為什麼，這一部分開始，可以說是《金剛經》前半部和後半部的分界線。所以這段經文聽起來跟一開始講《金剛經》的時候內容完全一樣，粗淺看完全一樣，可是細細的分析來講，它是有差別和增進作用。

這兩部分的經文，祖師們把它分為一週說和二周說，就是在此之前，我們講的經全部算先說了一個回合，此處開始算再說一個回合，所以好像所問所答的內容都是一致的。但是不知道為什麼，佛在這裡又要重複一遍，這個是有講究的。

我們從幾點來認識一下，前面的經文一開始到講到剛才，都是講無住。但是無住是從什麼層面講的，是就著境而講的，就境界而言。有時候我們聽對境而言，也聽不太明白，什麼意思呢，就是針對所認識的理論對像而言，討論引導應該這樣發心。那麼此處講的是就心而講無住，而不是就境，就是當體的這個心。不要你在理論上去計較分別說了解了，領悟了。理論是為了挽回我們的分別心，而不是促成我們的分別心，所以前面講的是「當如是住」，就是給你講道理應該怎麼怎麼住，此處是「當生如是心」，即刻就發這樣的心。「而無有一眾生實滅度者」「無我相、人相、眾生相」「無有法發阿耨多羅三藐三菩提心」，當體一念心就升到這個層面。這是差別，前面是就境而言理論而言，此處是就心而言，當體就入，這是差別。

第二點來看，為什麼說了一週又要說第二周。就是大家要知道，悟門不可限量。我們以為一遍就聽到位了，太差的遠了，聽一遍是一遍的悟，聽一次是一次的解。有時候大家也聽經聞法，也是這樣，好像聽得有所悟解，歡喜的，結果就把自己扔到一個窠臼，入了死胡同。為什麼，因為你的法喜心生起來的時候，生到一個境界，你一定會住到這個境界中，就容易死在那。死在那就不能夠百尺竿頭更進一步了，所以說這裡再說一週，就等於說要提升層次，把原來的住再給它踢出來，再往高了究竟深處的去領悟，悟也有淺深。所以就像我們聽經，剛剛聽經的時候跟後來再聽一遍，就會有不一樣的感受，這就叫悟門不可限量。

再一個第三點，為什麼要說第一週第二周，前面的法是給利根人講的，利根一聽就明白，一說就悟，從這裡開始為鈍根人而說了。就是讓你再聽再聞再修，不斷的給你轉變一下形式，讓前面好像沒聽得懂，或者聽著偏了，那麼再給你轉一個角度，來讓你試著用用心。這樣說看能不能理解，這樣說不理解，那樣再說一遍。大家看佛講法也是掰開了揉碎了講。

像吉藏大師也做了一個比喻，打比方其實是一種米，大米一樣，那麼早上給你熬成了粥。你看我們寺廟裡面早上都是吃粥，「粥有十利，饒益行人」嘛。早上的粥熬好了吃了以後有十種利益，著相的人你喜歡美容，粥吃好了，可以美容，可以治病的。但是有的人吃不下粥，那麼中午再給換一個年糕，同樣還是米做的，做成年糕你吃。有的人就覺得這個炒一下比粥好吃。就是這個意思，為利根人為鈍根人，前面一週說，這裡再說。

最後一點講的特別重要，要求我們一定要悟這句話，「實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者」，這個心地法就是我們發心的根本法，什麼叫做菩提心的發心，這才叫。可是我們聽了以後，一聽說發菩提心，就真的拽菩提心就發去了，不知道要天高地厚的怎麼去發。怎麼發呢，就這麼發。沒有一個真正意義上發定見的去發，所以說這一點比較重要，大家要善於巧解，巧妙的來理解，因為前面講般若空性是從三個角度，像三個門一樣的。從它的本體的角度，從我們能信受的角度，從它所得的功德的角度來講，但是後面開示就有所不同，為什麼，從這一部分開始後面差不多有十五個環節，都是鉤索相扣相生的。後面我們一直講可能就會比前面放的快一點，為什麼，因為它很流暢，而且是迅雷不及掩耳這樣的解釋疑難，斷你的疑心。

怎麼叫做鉤索相生，前面講到了所言什麼什麼，即非什麼什麼，是名什麼什麼，以這樣來泯我們的人相、我相，所以這裡大家要會到什麼，前面可以說是講怎麼怎麼去發心修行，後面就講怎麼怎麼泯除你要有修有行的心。大家記住，不是去泯你的修行的行，而是泯你的定見這個心，前面講怎麼發心怎麼修行，後面就講到實無有心要發，實無有行要修，這樣發這樣修。這才叫真修，而不是緣修。

以前好像給大家講過什麼叫真修緣修。此處這樣一種發心才叫真修。真修就是你摸到脈了，打到七寸了，入到道了。緣修就是你要保持著這個狀態，圍繞在周圍，但是你沒有入門。我只能保證你一直圍繞著這個周圍，有一天有可能門一開，你一邁進去了。但是現在你不在門內，這就叫緣，緣分的緣，叫緣修。

現在我們所有的包括善法，或者發心等等幾乎都是在緣修。少有能碰見真修的，這樣有本事的人，上根器。所以前面講和這裡開始講，就是這個關係，前面是著眼，這裡開始要下手了。那麼這樣的話，我們就可能認為有矛盾了。因為前面你勸發心修行，好不容易這麼聽下來以後，這裡為什麼要泯除發心修行，這不是相違背的嗎。

告訴大家，正是這樣才成就了真正的發心修行。再說一遍，就是由於泯除了所謂發心修行的分別心，才成為真正意義上的發心修行，所以前面講的是發心，但是真正在泯除發心。此處在泯除發心，可是才是講的真正的發心。

好，只能到此為止，希望大家認真領悟，用神去領悟。下面一起迴向：

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。一個小時很快，隨喜大家的聞法功德，我們下次再見。在此預祝諸位臘八節吉祥如意，法喜充滿！